カトク・ツェワン・ノルブ
カトク・ツェワン・ノルブ | |
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 カトク・ツェワン・ノルブ | |
| タイトル | テルトン |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1698 |
| 死亡 | 1755年（1755年00月00日）（56～57歳） |
| その他の名前 | カトク・リグジン・ツェワン・ノルブ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | チベット仏教 |
| 学校 | ニンマ派 |
| シニアポジション | |
| 教師 | 12世カルマパ |
カトク・リグジン・ツェワン・ノルブ（チベット語：ཀཿ་ཐོག་ཚེ་དབང་ནོར་བུ、ワイリー：ka' thog tshe dbang nor bu 、1698年-1755年）は、チベット仏教ニンマ派の教師であり、ジョナン派によって最初に普及した神通（ワイリー：gzhan stong）または「空他」の見解を擁護したことで有名である。彼はまた、モヘヤンとして知られるハシャン大乗の禅仏教の教えを研究した。神通の見解は異端として禁じられていたにもかかわらず、彼はその教えをニンマ派の正当な見解として教え、育成することに成功した。[ 1 ]
ソナム・ドイツェンは24歳のリグジン・ツェワン・ノルブにカトク僧院のリンポチェとして即位することを申し出たが、ノルブはこれを断り、「放浪者」としての人生を好むと述べた。[ 2 ]彼の地位はチベットのカトク僧院に留まった。
学術的影響
カトク・ツェワン・ノルブの興味は、チベット仏教のニンマ派とカギュ派の重要な教え、そしてボン教の多くに及び、ニンマ派と関係のない教えもいくつか含まれていました。
カトグ・ツェワン・ノルブ（1698-1755）はカトグ僧院の僧侶であり、18世紀チベットで最も優れた学者の一人に数えられています。彼はニンマ派と新派の双方の文献を研究し、第12代カルマパ、ジャンチュプ・ドルジェ（1703-1732）と共にニンマ派とカギュ派の教えを交換し、マハームドラー伝承史を著しました。ツェワン・ノルブは禁教とされていたジョナン教義を研究・擁護し、「空他」（gzhan stong）理論と、タントラ全体における「空他」の源泉であるカーラチャクラ・タントラに関する著作を数多く著しました。また、歴史や地理に関する非宗教的な著作もいくつか執筆し、広く旅をし、ネパールにも何度か足を運びました。[ 1 ]
彼が禅に興味を持つようになったのは、8世紀の有名なサムイェー僧院での論争で、チベットにおける禅の教えが「敗北」したことがきっかけでした。この論争の後、チャム族の舞踊では、禅を嘲笑する「ハシャン・マハーヤナ」が踊られるほどでした。ヴァン・シャイクによれば、彼の禅への関心は、ゾクチェンなどのニンマ派の教えや、サルマ派の他の「同時主義」の教えに対するゲルク派の批判によって促進された可能性があるとのことです。[ 1 ]
神通
17世紀、ジョナン学派とその学者や文献、そしてサキャ派の学者セルドク・ペンチェン・サキャ・チョクデン（ワイリー：gser mdog pan chen sa kya mchog ldan、1428年 - 1507年）の著作が、第5代ダライ・ラマとゲルク派の宗教政治体制によって弾圧された後、神寶の見解は主にカルマ・カギュ派とニンマ派の教師によって広められました。特に、シトゥ・パンチェン、第8代タイ・シトゥパ（1700年 - 1774年）とカトク・ツェワン・ノルブは、各宗派における神寶の復活に非常に重要な役割を果たしました。カトク・ツェワン・ノルブはシトゥ・パンチェンの教師でしたが、より広範なチベット仏教徒コミュニティに永続的な影響を与えたのはシトゥ・パンチェンでした。 「結局、次の世紀に真通理論が広く受け入れられる環境を作り出したのは、誰よりもシトゥであっただろう。」[ 3 ]この復興運動は、19世紀のリメ運動の学者であり、神通の教師でもあったジャムゴン・コントゥルによって継承された。近年では、カギュ派のカル・リンポチェとケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェも神通の見解を説いた。
参考文献
- ^ a b c van Schaik, Sam. 「大般若経と中国の僧侶：ニンマ派による八積大乗の擁護」earlytibet.com/ . 2014年11月11日閲覧。
- ^ロン・ギャリー、「リグジン・ツェワン・ノルブ」。『Treasury of Lives』、2007年8月。
- ^サイラス、スターンズ (2003)。ドルポの仏陀: チベットの巨匠ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの生涯と思想の研究。モティラル バナルシダス出版。 p. 76.ISBN 81-208-1833-4。
- リグパ・シェドラ（2008年7月24日）「カトク僧院」。出典：[1]（アクセス日：2008年8月17日（日））
