カジム・ラシュティ
Successor of Shaykh Ahmad al-Ahsa'i, leader of the Shaykhí movement
サイイド
カジム・ラシュティ
سید کاظم رشتی
私生活
生まれる1793
ラシュト、ペルシャ
死亡1843年(1843-00-00)（49～50歳）
カルバラ、バグダッド・アイヤレット、オスマン帝国（現在のイラク）
時代ガージャール朝
宗教生活
宗教イスラム教
宗派十二イマーム派シーア派
動きシャイフ教
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

Sayyid Kāẓim bin Qāsim al-Ḥusaynī ar-Rashtī (アラビア語: سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرﺷتي ; 1793–1843)、主にSiyyid Kázim Rashtí (ペルシア語:イラン北部の町、ラシュトのシイド・カシムの息子でした。彼はシェイク・アフマド・アル・アフサーイの後継者に任命され、亡くなるまで シェイク運動を指導した。

彼は著名な商人の家に生まれました。シャイフ派の学者でもあり、生徒たちにマフディーの到来と「マシフ」（キリストの再臨）について語り、それらを認識する方法を伝授しました。1843年に彼が亡くなった後、多くの弟子たちがその探求のためにアジア、ヨーロッパ、アフリカへと旅立ちました。

彼は死後、カルバラーのイマーム・ホセインの墓の近くに埋葬された。

作品

シャル・アル・カシーダ・アル・ラーミヤ

シーイド・カジムの最も重要な著作の一つ[1]は、アラビア語の頌歌に関する16,000節の注釈である。[2]本文自体は詩の内容とはあまり関係がない。[3]この注釈は、カジムが「多面的な天上の宇宙都市」として描いた精神宇宙の多様な階層、領域、そして住人を描写していることでよく知られている。[4]また、「知識の都市の幕」とその象徴性に関する議論、[5]過去の「外面的な儀式」や法とは対照的な精神性と「内なる現実」の時代の始まり、[6]バハ（輝き／栄光）という言葉の意味への言及、[7]ノアの箱舟と光の詩の解釈も含まれている。[8]

後継者

1843年12月31日にシーイド・カジムが亡くなると、一部のシャイフ派はバビ派に転向し、さらにその一部は後にバハイ派となり、残りの派閥は三つの派閥に分裂した。バハイ派の史料によれば、ムハンマド・カーニ・キルマーニ・ミルザがシーイド・カジムの後継者を自称したとされている。[9]

バハイの文献には、彼が死去する前に後継者を任命する代わりに、弟子たちを約束の者を探しに派遣したとも記されています。[10]彼の最も著名な信奉者の一人、ムラ・フサインは次のように述べています。

「亡き我らの師は、約束された愛する者を求めて、故郷を捨て、遠く広く散らばるよう、執拗に説き伏せました…約束された者の御容姿について、師は、彼は純粋な血統であり、高貴な家系であり、ファティマの子孫であると語りました。年齢は20歳以上30歳未満です。生来の知識に恵まれ、中背で、喫煙をせず、身体に欠陥はありません。」
（ナビル・イ・アザム著『夜明けを告げる人々』、または「ナビルの物語」、ショーギ・エフェンディ訳、57ページより引用）

1844年、ムラ・フサインはシラーズでシーイド・アリー・ムハンマド（バブ）と会った後、彼をマフディーとして受け入れた。

バブとサイイド・カエムの関係

シャイフたちは以前、カルビラでサイイド・アリー＝ムハンマドがサイイド・カエムの会合に出席した際に彼に会ったことがある。サイイド・ミルザ・アリー＝ムハンマドがカルビラに滞在した期間と、サイイド・カエムの講義に出席した頻度については異論がある。バハイ教の資料では、バブは会合に時折しか出席しなかったとされている一方、バハイ教に批判的な資料では、バブはカルビラに1～2年滞在し、シャイフの教えを学んだとされている。しかし、バブ自身の著作では、彼はシャイフの指導者を師と呼んでいる。例えば、以下のような記述がある。

  • EG ブラウンは、バブが 2 か月間カルビラに滞在し、時折シイド カジムと会っていたと書いています。
    「彼（バブ）は、シーイド・カジムが亡くなったAH1259年より前の時期にカルビラーに行き、そこでしばらく（タリーフ・イ・ジャディードによれば2か月間）滞在し、時折レシュトのハッジ・シーイド・カジムの講義に出席した。」
    （EGブラウン『旅行者の物語』のノート）[1]
ある日、セイイド・カジムの足元に座る人々の輪に、新たな人物が加わった。入り口の一番低い場所に慎ましく座ったその新参者は、他でもないミルザ・アリ・ムハンマドであった。彼は聖地を訪れたいという敬虔な思いに駆られ、ブシレでの仕事を中断してケルベラへとやって来たのである。それから数ヶ月の間に、若きシーラーズィの顔はセイイド・カジムの弟子たち全員に知られるようになり、師自身もこの若き来訪者の真摯でありながら謙虚な態度に気づき、高く評価したのである。
(バビズム、EGブラウン著『世界の宗教体系』335ページ)
  • バハイ教の資料によると、バブは7ヶ月間イラクのナジャフとカルビラの都市へ巡礼したとされています。しかし、サイイド・カジムとの親密な関係が築かれたという説は否定されています。
    「グルパイガンのミルザ・アブール・ファドルによれば、彼は1841年の春にイラクの聖地を旅し、イラクに7か月近く滞在し、その年の秋に故郷のファールス州に戻った。」
    ...
    カルビラ滞在中、バブはサイイド・カジム・イ・ラシュティを訪れ、彼の講話に出席しました。しかし、こうした時折の訪問によって、バブがサイイド・カジムの弟子になったわけではなく、また、弟子になったわけでもありません。バブの反対者たちは、バブが何ヶ月もサイイド・カジムの足元に座って、彼から学んでいたと主張しています。
    （バリュジ猊下『バブ ― 日々の日の使者』41ページ）
  • アマナットは、バブがサイイド・カジムの弟子であったという主張を支持する論拠と、反対する論拠を提示している（p140-1）。一方で、モッラー・サディク・ムカッダスは「…ミール・アリ・ムハンマド・シーラジ（バブ）は…サイイド・カジムの弟子である…」と述べ、彼（ムカッダス）はバブによってサイイド・カジムに紹介されたと述べている。他方、後にバビとなった同時代人カティル・カルバライは、バブはサイイド・カジムの講義に2、3回しか出席しなかったと述べている。アマナットは、バブがカルバラーに滞在した期間はサイイド・カジムの教えを完全に理解するのに十分な期間ではなかったと主張している。実際、ムカッダス自身もカルバラーに到着した際にバブに教えるよう依頼され、バブをシャイフ教に改宗させることを決意したと述べている。アマナットは、バブがシイド・カジムを「尊敬される学者であり私の親しい師」と呼んだのは、彼らの精神的な親近感を象徴的に認めたものであり、文字通りの事実ではないと主張している。
  • アブドル・バハの妻、ムニリ・ハヌムは、自身の伝記の中で叔父の次の言葉を引用している。
    ハジ・シーイド・カゼム師は、講義の中で、顕現の日が近づいていると何度も述べていました。彼は常に、約束された方は人々の間に生き、彼らと交わっておられるのだから、私たちは探し求め、探求の精神を持たなければならないと諭していました。しかし残念ながら、人々はベールに覆われ、無関心な状態にありました。
    バブがイマーム・ホセインの聖廟の前に謙虚に立っているのを見ると、もしかしたら彼は目に見えない約束された方で、先祖の聖廟を訪れるために来たのではないだろうかと私たちは何度も考えました。
    ...
    カルビラでの隠遁生活の間、彼は時折、輝くような明るい表情でハジ・シイド・カセムの講義に出席した。彼が講義に出席するたびに、ハジ・シイド・カセムは彼に最大限の敬意と尊敬を示した。
    （ムニリ・ハヌムが叔父の言葉を引用したもの。『モニーレ・ハヌムの生涯のエピソード』[リンク切れ]、11～12ページ）
  • バブの最も初期の著作の一つである『リサラ・フィル・スルク』、つまり『霊的旅路に関する論考』の中で、彼はシャイキ派の指導者の名前を挙げて、彼を「私の師、私の支え、私の教師、巡礼者シイード・カジム・アル・ラシュティ」と呼んでいます。

注記

  1. ^ ラファティ・ヴァヒド（1979年）「シーア派イスラームにおけるシャイヒ思想の発展（博士論文）」カリフォルニア大学ロサンゼルス校、134頁。 2021年8月21日閲覧。
  2. ^ ラムデン、スティーブン。「サイイド・カージム・アル・フサイニー・アル・ラシュティー（d.1259/1843）。参考文献」。フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター。 2021年8月21日閲覧。
  3. ^ エシュラギ、アルミン。 「カエム・ラシュティ」。イラン百科事典。2021 年8 月 21 日に取得。
  4. ^ ラムデン、スティーブン. 「サイイド・カジム・ラシュティー – シャルフ・アル・カシダ・アル・ラーミヤより」.フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター. 2021年8月21日閲覧。
  5. ^ ローソン、トッド（2012年3月12日）『グノーシスの黙示録とイスラム教：クルアーン、釈義、メシアニズム、そしてバビ教の文学的起源』ラウトレッジ、70ページ。ISBN 9781136622885。
  6. ^ MacEoin, Denis (1979). 『シャイフ教からバビズムへ：シーア派イスラームにおけるカリスマ的刷新の研究』（博士論文）ケンブリッジ大学. p. 103. 2021年8月21日閲覧。
  7. ^ エフェンディ、ショーギ『神は通り過ぎる』US Bahá'í Publishing Trust、97ページ。
  8. ^ ラムデン、スティーブン. 「サイイド・カジム・ラシュティー – シャルフ・アル・カシダ・アル・ラーミヤより」.フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター. 2021年8月21日閲覧。
  9. ^ 「バハーイー教参考図書館 – キターブ・イ・アクダス、244-245 ページ」。参照.bahai.org 。2020年10月16日に取得。
  10. ^ スミス、ピーター(2000). 「Kázim Rashti, Sayyid」.バハーイー教の簡潔な百科事典. オックスフォード: Oneworld Publications. p. 217. ISBN 1-85168-184-1。

参考文献

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