カリル・アフマド・サハランプリ

ハリル・アフマド・サハランプリ 氏
私生活
生まれる	カリル・アフマド 1852年12月[1] アンベタ、イギリス領インド
死亡	1927年10月13日（74歳）[1] メディナ、ヒジャズ・ネジド王国
休憩所	ジャンナット アル バキ メディナ、サウジアラビア
主な関心事	ハディース研究
注目すべき作品	バドゥル アル マジュフド フィ ホール アビ ダウド アル ムハナド アラ アル ムファナド
母校	マザヒル・ウルーム・サハランプル
親族	マムルーク・アリ・ナナウタウィ（母方の祖父）、ムハンマド・ヤクブ・ナナウタウィ（母方の叔父）
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	ハナフィー派
タリカ	チシュティ（サビリ・イムダディ）
動き	デオバンド派
イスラム教指導者
の弟子	イムダドゥッラー・ムハジル・マッキ
学生 バドレ・アラム・メラティ
影響を受けた ラシッド・アハマド・ガンゴヒ、ムハンマド・ヤクブ・ナナウタウィ、ムハンマド・マザール・ナナウタウィ、アフマド・ザイニ・ダーラン、[2] イムダドゥッラー・ムハジル・マッキ
影響を受けた ザカリヤ カンダラウィ、ムハンマド イリヤス カンダラウィ、ムハンマド ヤヒヤ カンダラウィ、ムハンマド イドリス カンダラウィ

ハリル・アフマド・サハランプリ（ウルドゥー語: خلیل احمد سہارنپوری、ローマ字:  Khalīl Aḥmad Sahāranpuruī 、1852 年 12 月 – 1927 年 10 月 13 日）は、デオバンディ運動のインドのイスラム学者でした。彼は、ハディース集『スナン・アビ・ダウド』の 18 巻からなる解説書『バドゥル・アル・マジュフド・フィ・ホール・アビ・ダウド』を執筆しました。彼はハナフィー派のスンニ派でした。彼はチシュティ教団のスーフィー・シャイフでもあり、ラシード・アフマド・ガンゴヒの弟子であり後継者でもありました。^{[1] [3]}

名前と家族背景

彼の著書の1つで、彼は自分自身を「Ḥāfiz̤ Abō Ibrāhīm K͟halīl Aḥmad ibn Shah Majīd 'Alī ibn Shah Aḥmad 'Alī ibn Shah Qut̤b 'Alī」と紹介しています。^[4]伝記的著作『ヌザット・アル・カワティール』には、「サハーランプリとしてのクハリル・アハマド・アル・アンベハウィ：シェイク、アリム、ファキーフ、クハリル・アハマド・イブン・マジッド・アリー・ブン・アハマド」と書かれている。 「アリー・ブン・クトゥブ・アリー・ブン・グフーラーム・ムハンマド・アル・アンシャリー・アル・ハナフィー・アル・アンベターウィ、正義の学者、上級法学者、伝統学者の一人。」^{[注 1] [5]}ムジャム・アル・マアージム・ワ・アル・マシャハトには、「シャイク、ムアッディース、ファキー、ハリル・アハマド・イブン・マジド・アリー […] al-Anṣārī al-Ḥanafī al-Anbayt'hawī」と書かれています。インドの上級学者の一人であるサハーランフリ・アル・ムハージール・アル・マダーニー。」^{[6]フセイン・アフマド・マダニは}『バドフル・アル・マジュフド』の序文で、「マウラーナー・アブー・イブラーヒーム・ハリール・アフマドは、系譜と起源によってアル・アイユービー・アル・アンシャリー、マシュラブ（霊的性質、文字通り「春」）とマズハブ（法学派）によってアル・ハナフィー・アル・ラシーディー、タリーカ（スーフィーの教団）とマスラク（軌跡）によってアル・ジシュティー・アル・カーディーリー・アン・ナクシュバンディー・アス・スーラワルディーである」と書いている。^[7]

バイオグラフィー

カリル・アフマドは、1269 AHサファル暦末（1852年12月初旬）、イギリス領インド（現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州）のサハーランプル県ナナウタで生まれました。[ 5 ] [ 6 ] [ 8 ]^彼は「ザヒルディン」と「カリル・アフマド」の両方の名前で呼ばれましたが、後に後者の名で知られるようになりました。^[8]年代記「Z̤ahīruddīn wa Aḥmad」（ظہیرالدین و احمد 、「ザヒルディンとアフマド」）は、アブジャド数字を用いた彼の生年1269年と一致しています。^[7]

彼の母ムバラク・ウン・ニサはマムルーク・アリー・ナナウタウィーの娘であり、後にダルル・ウルーム・デオバンドの校長（サドル・ムダリス）となるムハンマド・ヤクブ・ナナウタウィーの姉妹であった。^[9]彼の父方の姓はアイユビ・アンサリ、母方の姓はシッディーキであった。

早期教育

ハリル・アフマドは5歳でマクタブ（小学校）に入学し、アラビア文字を学ぶための一般的なテキストであるカーイダの学習から教育を受けました。バラカ（祝福）のために、祖父のマムルーク・アリーが開会のビスミッラーの儀式を執り行いました。短期間でコーランのナズィーラ（朗読）を終え、その後ウルドゥー語の学習を始めました。アンベータとナナウタでは、様々な教師の指導の下、コーランのヒフズ（暗記）とウルドゥー語およびペルシャ語の初級書の学習を終えました。^{[8] [9]}

11歳の時、彼はグワリオールで父方の叔父であるマウラナ・アンサル・アリ・サハランプリに師事しアラビア語の勉強を始めた。サハランプリはグワリオールでサドゥルス・スドゥールとして州の宗教部門の長を務めていた。彼はアンサル・アリと共にアラビア語の主要な書物である『ミザン・アス・サルフ』、『サルフ・ミール』、『パンジ・ガンジ』を学んだ。^{[10] [8] [11]}しばらくして、やはりグワリオールで働いていた彼の父は仕事を辞め、カリル・アフマドと共にアンベータに戻った。^{[8] [9]}彼の教育はマウラナ・サカワット・アリ・アンベータウィに委ねられ、彼は彼女と共にアラビア語文法の『カフィヤ』とその注釈書『シャル・ジャーミ』までを学んだ。その後、彼は父の希望に従い、政府の英語中等学校に入学し、世俗的な学問を始めた。^{[9] [10]}

高等教育

1283年ムハッラム月（1866年5月）にダルル・ウルーム・デオバンドが開校し、マウラナ・ヤクブ・ナナウタウィがサドル・ムダリス（校長）に任命されると、カリル・アフマドは両親の許可を得てデオバンドへ赴き、カフィヤで学んだイスラムの勉強を再開した。6ヶ月後、マザヒル・ウルームが設立され、マザハル・ナナウタウィがサドル・ムダリスに任命された。デオバンドの環境が彼に合わなかったため、彼はマザヒル・ウルーム・サハランプルに転校し、ムフタサル・アル＝マーニのクラスに入学した。^{[9] [8] [10]}

マザヒル・ウルームで数年間を過ごし、フィクフ、ウスル・アル＝フィクフ、ハディース、タフスィールなどの知識を習得した。ほとんどの書籍はマウラナ・マズハル・ナナウタウィーによって教えられ、一部はマウラナ・アフマド・ハサン・カンプリによって教えられた。ハディースの研究は1285 AH (1868) にミシュカット・アル＝マサビーフによって始められた。1286 AH (1869) にはサヒーフ・アル＝ブハーリーとヒダヤが勉強された。ハリール・アフマドは年次試験で常に高得点で賞を受賞する学生の一人だった。彼は1288 AH (1871) に19歳でサナド・イ・ファラガート（大学院学位）を取得した。その年、彼はマウラナ・アフマド・アリ・サハランプリーから特別賞としてサヒーフ・アル＝ブハーリーを受け取った。 ^[8]

卒業後、彼はマザヒル・ウルームでアラビア語の助教授に任命された。しかし、すぐにラホールへ移り、ラホールの東洋大学アラビア語学科長であるマウラナ・ファイズル・ハサン・サハランプリのもとでアダブ（アラビア文学）のさらなる研究に着手した。^{[5] [8]}数ヶ月後、カリル・アフマドは彼から『マカーマート』や『ムタナッビー』を含むアダブの書物を学ぶことになった。^{[8] [9]}

バイアット

ある日、ムラナ・ハリルの父方の叔父、ムラヴィ・アンサル・アリは、「勉学を終えたら、ムラヴィ・サーブ（ガンゴーヒ）からタサウフ（結婚）を受けるべきだ」と言った。この頃、ムラナ・ハリルはガンゴー出身の女性と結婚した。こうして彼は多くの時間をガンゴーで過ごした。ガンゴー滞在中、ハリルはガンゴーヒの聖なる仲間と共に過ごした。しかし、ハリルにバヤート（結婚の儀式）を頼むという考えは彼には浮かばなかった。しかし、卒業後、バヤートの考えが彼に浮かんだ。偶然にも、ムラナ・ムハンマド・カシム・ナノトヴィがやって来たのだ。夜、ムラナ・カリルは人知れずこう言った。「バイアット（信仰）の考えがあります。周囲にはブズルグ（信仰の教え）がたくさんあります。私にとって何が最善か分かりません。もしあなたが、あなたのクッダム（教え）の交わりに入ることが私にとって最善だとお考えなら、どうか私を受け入れてください。しかし、私にとって最善だとお考えになる方法に従って、私に指示を出してください。」ムラナは答えて、この件に関してはムラナ・ラシッド・アフマド以上に適任者はいないと説明した。するとムラナ・カリルは言った。「彼はバイアト（結婚）に非常に消極的です。しかし、あなたが私のためにとりなしをしてくれるなら、この件は解決するでしょう。」彼は答えた。「よろしい。ガンゴーに着いたら、そこにいてください。」こうして、ムラナがガンゴーへ向かうという知らせを受けると、ムラナ・カリルはすぐに同じことをした。翌朝、ガンゴーヒと話をした後、ムラナ・カリルを呼んだ。ムラナ・カリルは部屋に入り、ガンゴーヒに挨拶して座った。ガンゴーヒはかすかな微笑みを浮かべながら言った。「身分の低い者こそ私のムリド（従者）となる。あなたはピール（王族）の息子であり、選ばれた者だ。なぜ私にバイアトを受け入れてほしいと願うのか？」この言葉にカリルは我を忘れ、どもりながら言った。「ハズラトよ、私は彼ら（身分の低い人々）よりも劣悪で、卑しく、役立たずだ。ガンゴーヒは「もういい！もういい！イスティハラをしなさい。モスクへ行きます」と答えた。ムラナ・ハリルはすぐにモスクへ行き、ウドゥ（礼拝）を行い、イスティハラを行った。ガンゴーヒが到着すると、ムラナ・ハリルに悔い改めるよう指示し、その後、服従の教えを授けた。

キャリア

1871年、カリルはマザヒルル・ウルーム・サハランプルの教師になった。月給は3ルピーだった。しかし、すぐにラホールのウルームル・アダビヤへ移り、さらに勉強を深めた。彼はラホールに数ヶ月滞在した。ムーラナ・ファイドゥル・ハサンのもとでマカーマートとムタナビーを学んだ後、デオバンドへ旅した。ムーラナ・ヤアクーブは、カーモスのウルドゥー語への翻訳者として彼が雇われるよう手配した。月給は10ルピーだった。彼はこの仕事を遂行するために山岳地帯に送られ、約2ヶ月後に戻った。その後、彼はマングロレのマドラサの校長になった。この頃、ボパールから月給300ルピーで雇うという申し出がマウラナ・ヤアクーブのもとに届いたが、彼はこれを断った。しかし、信頼できる別の人物をその職に就かせるよう強く求められ、ハリルを派遣することに決めた。尊敬すべき叔父の選択とガンゴーヒの承認を得て、ハリルは1293年に月給50ルピーでボパールの職に就くために出発した。しかし、ボパールとその雰囲気が気に入らなかったため、ハリルは辞職し、帰国の許可を求めた。ムラナ・ガンゴーヒの指示に従い、ハリルはハッジの時期までボパールに留まり、その後数か月分の給与を前払いしてボパールを去った。

最初のハッジから戻った後、ハリルは故郷で数日を過ごしました。その後、ヒジュラ暦1294年のジュマドゥル・アウワルにウッタル・プラデーシュ州のブランドシャーフル県にあるシカンドラバードへ出発し、ジャーミ・マスジドのマドラサ・アラブィヤで教師になりました。しかし、そこの人々は彼に激しく反対しました。そのため、彼はガンゴーヒに帰国の許可を求めましたが、ガンゴーヒは拒否しました。ハリルの愛情と人当たりの良さにもかかわらず、人々の頑固さは増しました。こうして、後にガンゴーヒの許可を得て、ハリルは辞職し帰国しました。ヒジュラ暦1295年、バワルプルの首席裁判官モウルヴィー・シャムスッディンから、非常に有能な教師を求める手紙が、ムラナ・ムハンマド・ヤアクーブに送られました。手紙は、非常に有能な教師を求めるものでした。ムラナ・ヤアクーブは、この役職にハリルを選出しました。最終的に、ムラナ・ヤクブとムラナ・ガンゴヒの指示により、カリルは月給30ルピーで バワルプルの職を引き受けました。

その後、ハリルはサハーランプルに戻り、教師としての職を再開しました。彼はすぐに上級教師に昇進し、タウディー・タルウィー、ハンマーサ・ラシディーヤ、シャルフル・ウィカーヤ、シャラ・ヌフバトゥル・フィクル、ムアッタ・イマーム・ムハンマド、そしてシラジを教えました。翌年、ハリルは様々な教義の数々に加え、サヒーフ・アル＝ブハーリー、スナン・アブー・ダウド、スナン・アル＝ティルミズィー、そしてサヒーフ・ムスリムを教えました。ハリルは内なる精神的知識に加え、外的な理論的知識も備えていました。彼はどんな教義についても容易に講義することができ、完璧な方法論を備えていました。カシミールのムーラナ・アンワル・シャーでさえ、彼の著作や講話に関する助言と指導を求めて彼を訪ねました。

ハッジ巡礼

ハリルはハッジ（メッカへの巡礼）を7回行いました。

最初はヒジュラ暦1293年、彼がボパールに住んでいたときでした。

カリルの2度目のハッジは、ヒジュラ暦1297年、シャウワールに バワルプルに住んでいたときでした。

ハリルの3度目およびそれ以降のすべてのハッジの旅は、サハーランプルから出発しました。3度目のハッジはガンゴーヒの死後に行われました。

ハリルの4回目のハッジは1910年でした。

ハリルの5度目のハッジは、ヒジュラ暦1332年シャウワール月、シャイフル・ヒンドと共に行われた。メッカでは、シャリーフ・フサインの弾圧のため^{（詳細な説明が必要） 、ハリルは}ハッジ前に帰国せざるを得なかった。彼はシャウワール月明けにメッカを出発し、船は1916年9月6日にボンベイに到着した。船を降りた際、彼と妻、そして彼の右腕であった弟のハジ・マクブル・アフマドは逮捕された。3人は荷物と共にナニタルに移送され、その後まもなく釈放された。

ハリルの6回目のハッジは1920年に行われました。彼は1920年4月21日にサハーランプルを出発し、1920年5月29日にメッカに到着しました。ハリルはヒジュラ暦1339年のサファルにサハーランプルに戻りました。

ハリルは7回目のハッジの後インドに戻らなかった。彼は1926年4月29日にサハランプルを出発し、1926年6月6日にメッカに到着した。

晩年と死

ラマダーンの終わり頃、ハリールは麻痺に悩まされ、動くのも困難になった。麻痺はバドルール・マジュド（断食月）の終了時に始まり、その直後に彼は発病した。しかし、この病気はラマダーンの夜明けとともに消えた。しかし、イード・アル＝フィトルの2、3日前に再び症状が出て、麻痺が始まった。ラマダーンの終わりには、彼は部分的な麻痺の影響を経験した。イード・アル＝フィトルの日でさえ、麻痺の影響は顕著で、ハラームでのイードの礼拝に参加することはできなかった。しかし、彼は体力を回復すると、杖をついてアル＝マスジド・アン・ナバウィーまで足を引きずって歩いた。ヒジュラ暦1346年のラビーウル・アヒルの月に、彼の病気の重症度は増した。彼の熱と麻痺は増加した。時には、病状が悪化すると、アル＝マスジド・アン＝ナバウィーでの礼拝に参加できなくなった。しかし、いくらか気分が良くなると、杖と付き添いの一人の助けを借りてアル＝マスジド・アン＝ナバウィーに通った。ヒジュラ暦1346年のラビー・ウル・アヒルの第1週に、彼は胸に痛みを感じたが、マッサージを受けると痛みは消えた。第2週には、メディナのウラマの何人かの要請で、ハリルはマウラナ・サイイド・アフマドの邸宅で、アスル・サラーの後にスナン・アブ・ダウドを教え始めた。週末にレッスンを行った後、月曜日にズフル・サラーから戻る途中、ハリルは胸の痛みが増したと訴えた。彼は、3、4日前にも同様の痛みを感じたが、マッサージ後2、3時間以内に消えたと付け加えた。家に着くと、彼はマッサージを受けた。アスル サラーの時には、痛みは軽減していたものの、衰弱のためハラームでのサラーはできなかった。そこで、彼は自宅で、モウルヴィ サイイド アフマドの後ろでアスル サラーを行った。衰弱しているにもかかわらず、彼は立ってサラーを行った。しかし、衰弱は増し、熱を感じる代わりに、寒気と発汗を感じ始めた。彼はマグリブのサラーを立ったまま行うことができなくなった。そこで、彼は座って、モウルヴィ サイイド アフマドに早くサラーを行うよう頼んだ。彼の状態は悪化し、彼はベッドに座ったままイシャサラーを行った。彼は、絶えずズィクルを行いながら、落ち着かずに夜を過ごした。彼は全く眠れなかった。火曜日の朝、ハリールはベッドに座ったままファジュルサラーを行った。彼の発汗と寒気は増加し続けた。一日分の薬が投与された。ズフル サラーの時には、ハリルは衰弱に襲われ、ウドゥを行うこともできなくなりました。そのため、タヤムムを行い、ベッドに座ったままサラートを行いました。その後、動くことが困難になりました。アスル サラーの頃には、彼の状態はさらに悪化していました。彼はアスル サラーを非常に困難に感じながら行いました。マグリブ サラーの頃には、もはや体を起こす力も残っていませんでした。呼吸によるズィクルの方法であるパス アンファス以外、カリルは何もできませんでした。彼はいかなる会話にも応答せず、いかなる質問もしませんでした。完全な静寂の中で24時間が経過し、1927年10月13日木曜日、ハリルは「アッラー！」と繰り返し大声で唱えながら亡くなりました。そして、彼の目は閉じられ、彼は沈黙しました。

葬儀

限られた時間でしたが、葬儀の準備は無事に終わりました。アブ・サウドが水を注ぐ間、サイード・アフマド・タウワーブがグスルを披露した。ムルヴィ・サイード・アハマドとムルヴィ・アブドゥル・カリムがアシストした。サラート・アル・ジャナザまたは彼の遺体は葬儀の準備がされ、アル・マスジド・アン・ナバウィ（ムハンマドのモスク）の外に運ばれ、サラート・アル・ジャナザのためにバブール・ジブライルの近くに安置されました。マグリブ・サラーの後、マドラサ・シャリーアの教区長マウラナ・シャイク・タイブがサラート・アル・ジャナザを率いた。その後、葬列はジャンナット・アル・バギ墓地へ向かった。ハリルはイシャの祈りの直前に墓に埋葬された。

遺産

彼の伝記作品には、Aashiq-e-Ilahi Mirathi 著のTazkiratul Khalilなどがあります。 ^[12]

参照

• デオバンド派のリスト

注記

1. 固有名詞のウルドゥー語の綴りはNuzhat al-Khawatirに保存されており、ここでも翻字されています。

参考文献

1. jamiat.orgウェブサイト上のカリル・アフマド・サハランプリのプロフィール、2017年5月12日閲覧
2. ハリル・アフマド・アル・サハランプリ (2017 年 1 月)。 Badhl al-Majhud fi Hall Abi Dawud (アラビア語)。ダール・アル・コトブ・アル・イルミヤ、ヤル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。ISBN 9782745155818。
3. オズシェネル、メフメット (1988–2016)。 「セハーレンペル、ハリル・アハメッド」。TDV イスラム百科事典(44+2 巻) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。
4. ハリル・アハマド・サハランプリ。ہدایات الشیعہ / Hidāyātush-Shīah (ウルドゥー語)。ラホール: マクタバトゥル-マディーナ。 p. 4.
5. アブド・アル＝ハイイ・ブン・ファフル・アド＝ディン・アル＝ハサニ (1999)。نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر / Nuzhat al-khawāṭir wa-bahjat al-masāmi' wa-al-nawāẓir (アラビア語) (第 1 版)。バイルート: ダール・イブン・ハズム。1222–1223ページ 。
6. ユスフ・アブド・アルラフマン・アル＝マラーシュリ (2002)。معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات / Mu'jam al-ma'ājim wa-al-mashyakhāt wa-al-fahāris wa-al-barāmij wa-al-athbāt (in)アラビア語）。 Vol. 2 (第 1 版)。 ar-Riyāḍ: マクタバ・アル・ルシュド。385–386ページ 。
7. フサイン・アフマド・アルマダニ。 「ترجمة المؤلف / Tarjamah al-Mu'allif [著者の伝記]」。 {{cite book}}:欠落または空|title=(ヘルプ)サハラーンフリとしてのハリル・アハマド。 Badhl al-majhōd fī ḥall Abī Dāwōd (アラビア語)。バイルート: دار الكتب العلمية / Dār al-Kutub al-'Ilmīyah。
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10. ジャベド、イファット・マスード (1996)。サハランプルのマザヒル・エ・ウルルーム氏のタサウウフ氏への寄稿（博士号）。ニューデリー：ジャミア・ミリア・イスラム。 2014 年 7 月 15 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年9 月 9 日に取得。
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書誌

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• ムハンマド・ハルーン（2016）。マウラナ・カリール・アフマド・サハランプリ・アウル・ウンキ・タリーフ・バズル・アル・マジフッド・フィ・ハル・スナン・アビ・ダウッド（博士）。パキスタン:サルゴダ大学。
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• ハルーン、ムハンマド (2018). 「スナン・アビー・ダーウドにおける伝承の真正性の調査：バドゥル・アル＝マジュードの研究」アル・カマル（ウルドゥー語）1 (1): 1– 20. ISSN  2664-4398.
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• ハルーン、ムフティ・ムハンマド（2018）。 「『バジ・アル・マジュド』の文脈におけるハル・ガリーブ・ハディース・マウラナ・サハラン・プリの調査研究」。ウルム・エ・イスラム（アラビア語）。25 (1): 19-34 .^{[永久リンク切れ]}
• ハルーン、ムハンマド；ブハーリー、ハミド・ファルーク；ファイヤズ、ムハンマド（2020年）「ハディース理解における統語的記述の使用：バドゥル・アル＝マジュード研究」アル・カマル（アラビア語）。3 (2): 1– 12。ISSN 2664-4398  。
• ハルーン、ムハンマド。イルファン、ムハンマド。アワン、タリブ・アリ（2021）。 「スナンとアビー・ダウドのナレーターの説明と洗練：ブズル・アル・マジュードの特別研究」。アル・カマル（ウルドゥー語）。4 (2)  : 439–448。ISSN 2664-4398 。
• " الشيخ خليل أحمد السَّهَارَنْفُوْرِي ومنهجه في كتابه "بذل المجهود في حلّ سنن أبيああ」