カルシの岩の勅令
北緯30度31分05秒 東経77度50分54秒 / 北緯30.5180度、東経77.8482度 / 30.5180; 77.8482
| カルシの岩の勅令 | |
|---|---|
 カルシの岩刻勅令（カルシの岩の主面にあるアショーカ王の勅令第 1 号から第 12 号、および第 13 号の冒頭）。 | |
| 材料 | ロック |
| 書き込み | ブラーフミー文字のパーリ語 |
| 作成 | 紀元前250年頃 |
| 時代/文化 | マウリヤ帝国 |
| 現在地 | カルシ、デラドゥン地区、ウッタラーカンド州、インド |
| 位置 | |
カルシの岩刻碑文 （कालसी）は、紀元前250年頃にインド皇帝アショーカ王によって書かれたインドの岩刻碑文群です。アショーカ王の勅令の中でも最も重要なものが含まれています。カルシの碑文には、主要な岩刻碑文の1から14までがすべて含まれています。これらは、 1850年頃 、インド北部ウッタラーカンド州の村、カルシでアレクサンダー・カニンガムによって発見されました。
碑文
カルシの岩窟勅令はアショーカ王の多くの碑文の一つで、その最初のものはカンダハルの二か国語碑文で、アラム語とギリシャ語で書かれ、彼の治世10年に書かれたものである。[ 1 ]アショーカ王の他の碑文は、カンダハルのアショーカ王ギリシャ勅令を除いてインド語（プラークリットの様々な形態）で書かれており、アショーカ王の戴冠式の約3～4年後、つまり27年後まで出版されなかった。[ 1 ]
インド北西部に置かれたカルシ勅令は、グレコ・バクトリア王国とその首都アイ・ハヌムに代表されるヘレニズム世界に近い場所に位置していました。[ 1 ]これらの勅令の言語はパーリ語、文字はブラーフミー文字です。[ 2 ]
碑文は堅い石英岩に刻まれていた。[ 3 ]岩の主面（東面）には、勅令1から12と勅令13の前半が刻まれている。右側面（北面）には象の絵があり、ブラフミー・ガジャタマで「至高の象」という意味の言葉が刻まれているが、その意味は不明である。[ 3 ]おそらく「至高の象」とされている。[ 4 ]左側面（南面）には、主面に刻まれた碑文の続きがあり、勅令13の後半と勅令14が刻まれている。[ 5 ]
この最後の勅令、勅令第13号は、当時の主要なヘレニズム王たちとその正確な地理的位置について言及している点で特に重要であり、アショーカ王が当時のギリシャ世界を非常によく理解していたことを示唆しています。[ 1 ]また、この碑文によって、アショーカ王の治世を紀元前260年から230年の間と、ある程度正確に特定することが可能になりました。[ 1 ]この勅令は、保存状態があまり良くないギルナール碑文にも記載されており、[ 6 ]また、非常に損傷が激しい状態でマンセーラ碑文にも記載されています。[ 7 ]
- 今日の碑文の避難所。
勅令 1 から 12 まで、および勅令 13 の冒頭。- 象のモチーフ、勅令第13号の続き。
- カルシ碑文の勅令第13号の続き。
勅令第13号は、特にアレクサンドロス大王の征服地を継承したヘレニズム時代の同時代の統治者たちに言及しており、アンティオコス2世、プトレマイオス2世、アンティゴノス2世ゴナタス、キュレネのマガス、エピロスのアレクサンドロス2世などが言及されている。[ 8 ]
さて、神々の愛する者が最高の勝利と考えるのは、ダルマによる征服です。そしてこのダルマによる征服は、アンティオコス王が統治するこの地、国境付近、そしてここから600リーグも離れた場所で成し遂げられました。その地にはプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンドロスの四王が君臨し、さらに南にはチョーラ朝、パンディヤ朝、そして遠くはタムラパルニに至るまで、至る所で成し遂げられたのです。
— 勅令第13号より抜粋。[ 9 ]
一部の学者は、アショーカ王の治世後、ヘレニズム世界、特にアレクサンドリアに仏教徒の共同体が出現したと考えている（この共同体については4世紀後にアレクサンドリアのクレメントが言及している）。アショーカ王による「ダルマ」の特に道徳的な定義を考えると、徳と敬虔さは地中海からインド南部にかけて存在するということを単に言いたかったのかもしれない。仏教の西方への拡大は歴史的に完全には確認されていない（ベレニケ・ブッダとヘルゴー・ブッダを参照）。他の碑文には、アショーカ王が西方に医療と薬用植物を伝えるために使者を派遣したとも記されている（大岩石勅令第2号）。これらの使者がギリシャ世界にどのような影響を与えたかは不明である。
スタンピング
碑文には注目すべき刻印があり、E. フルチによって「アショーカ王の碑文」として出版されており、その全文はオンラインで閲覧可能です。[ 10 ]
- 銘文の刻印：1から12までの勅令と13の初め。
- 碑文の南側の刻印。勅令第13号および第14号の続き。
- 象。
ギリシャ哲学との関係
ヴァレリ・ヤイレンコによると、紀元前300年頃のアイ・ハヌームのキネアス碑文は、おそらくその数十年後、紀元前260年頃のアショーカ王の勅令の執筆に影響を与えたとのことである（インド美術へのヘレニズムの影響も参照）。[ 1 ]勅令は、内容と構成の両面でアイ・ハヌームのキネアス碑文に非常に近い道徳規則を提示している。 [ 1 ]短い格言的な表現、議論されている主題、語彙自体、これらすべてがキネアス碑文との類似点である。[ 1 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h iヤイレンコ 1990, pp.239-256
- ^ 「Archaeological Survey of India Dehradun Circle -Dehradun」www.asidehraduncircle.in . 2022年9月17日閲覧。
- ^ a bアレクサンダー・カニンガム著『アショーカ王の碑文』、オイゲン・フルチ、1877年、pp.15-16
- ^スクマール、ラマン（2003年9月11日）『生きているゾウ：進化生態学、行動、そして保全』オックスフォード大学出版局、 66～ 67頁。ISBN 978-0-19-802673-0。
- ^ S.ダンミカ『アショーカ王の勅令十四の岩石勅令』 / 13
- ^アショーカ王の碑文、E.Hultzsch、1925年、 25ページ
- ^アショーカ王の碑文、E. フルチ、1925年、 83ページ
- ^ VPヤイレンコ「アイ・カヌームのデルフォイ格言とアショーカ王のダルマ教義の形成」古代史対話、1990年、第16巻第1号、239-256頁
- ^ S.ダンミカ『アショーカ王の勅令十四の岩石勅令』13
- ^アショーカ王の碑文、E.Hultzsch、1925年全文
出典
- ヴァレリ・P・ヤイレンコ、アイ・カヌームのデルフィック格言とアショーカのダルマ教義の形成、古代歴史対話、第16巻、第1号、1990年、239-256
外部リンク
