カカニ | |
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| ネイティブ名 | خاقانی |
| 生まれる | 1120年から1127年の間 |
| 死亡 | 1186-87年から1199年の間 |
| ジャンル | ハブシヤット（獄中詩）
カシッド・ガザルス・ルバーイヤット マスナビ |
| 注目すべき作品 | ディヴァン、トーファト・アル・エラカイン |
アフザル・アルディーン・バディール・イブン・アリー・イブン・オスマーン（ペルシア語: افضلالدّین بدیل بن علی بن عثمان）、一般にカーカーニー（ペルシア語: خاقانی、IPA: [xɒːɣɒːˈniː]、 1120 年頃[i] – 1199年頃)は、ペルシアの 主要な詩人および散文作家でした。彼はシルヴァンとして知られる歴史的な地域のトランスコーカシアに生まれ、そこでシルヴァンシャーの頌歌作家を務めました。彼の名声は、彼の『ディヴァーン』に収録されたカシダ（詩集）と、自伝的旅行記『トーファト・アル＝エラカイン』によって最も確固たるものとなっている。彼はまた、ハブスィヤート（獄中詩） というジャンルへの貢献でも知られている。
人生
ハカーニは、ペルシア世界の境界に位置するシルヴァン[ 3]の大工の家に生まれた[9]。彼の母は元々ネストリウス派キリスト教徒の奴隷の娘で、イスラム教に改宗した。ハカーニによれば、彼女は「偉大なるフィリッポス」の子孫であり、ミノルスキー（1945）などの学者は、この「偉大なるフィリッポス」を3世紀のローマ皇帝マルクス・ユリウス・フィリッポスと解釈している[10] 。ハカーニは幼少期に父を亡くし、医師である叔父のカーフィ・アル＝ディーン・ウマルに育てられた。後年、ハカーニは叔父の名とウマル・ハイヤームの名が似ていることを例に挙げ、両者の美徳を比較した詩を書いた[11] 。
ハガーニは神童だった可能性がある。彼の詩のいくつかは幼少期の作品であり、彼が若くしてマヌチフル3世の弔辞を書いたことを示唆している。若い頃、ハガーニはハカイキ（「探求者」）という筆名で執筆活動を行っていた。シルヴァンシャー朝は ハガーンという称号を有しており、後にハガーニはそこからハガーニ（「威厳のある」）という筆名を取った。[6]伝承の中には、彼が著名な詩人アブル＝アラ・ガンジャヴィーの弟子であり、義理の息子であったとされるものもあるが、ハガーニ自身の著作にはこの説は裏付けられていない。[3]
若きハガーニーは、支配者であり後援者でもあるマッカの意に反して、メッカへの巡礼の旅に出ることを決意した。シルヴァンを離れようとした最初の試みで、彼は近くのベイラガンでマヌチフルの手下に捕らえられた。不服従の罪で告発され、ダルバンド近郊のシャバランの古代要塞に5ヶ月（12ヶ月）から7ヶ月（13ヶ月）投獄された。ハガーニーはその後も幾度か投獄されたが、1156年から1157年にかけて脱出に成功し、中東を巡る長期遠征に出発した。[5]彼の旅は、彼の有名な作品『二つのイラクからの贈り物』（イラン西部（「ペルシアのイラク」）とメソポタミア（「アラブのイラク」）について言及している）の題材となった。 [ 6 ]彼はまた、有名なカーシーダ『マダーエンの門』も作曲した。その中で、タク・イ・キスラ（クテシフォン近郊のササン朝宮殿の遺跡）の観想は、ビーラート（2010）によれば、「王宮の移り変わりについての警告を呼び起こす」ものであった。[3]
帰国後、ハカーニはマヌチフルの後継者アフシタン1世によって直ちに拘留された。ハカーニは投獄を詩に記し、後にハブシヤート（獄中詩）として知られるジャンルで、最も力強い反封建詩を創作した。彼の詩は合計5編あり、獄中での苦難を描いている。「キリスト教的」カシーダとして広く知られる詩の一つは、グールド（2016）によって「彼の最も大胆な文学的反抗行為の一つ」とされている。[8]ミノルスキー（1945）は、ハカーニがこの詩を捧げたパトロンをアンドロニコス・コムネノスと特定している。[14]
1173年から1175年の間に、ハガーニーはシルヴァンの戦いでロシア軍に勝利したことを記念する頌歌を作曲し、その中で73隻のロシア船の破壊を含む作戦の場所と詳細を報告している。[15] [16]この時期の彼の私生活は悲劇に満ちていた。彼は最初の妻と幼い息子ラシード・アル＝ディーンの死を含む、家族の死を何度か経験した。ハガーニーは彼らの死を嘆き悲しむ挽歌を作曲した。ほぼ同じ時期に、ハガーニーは2度目の巡礼に出発し、その後宮廷生活を退いてタブリーズに定住した。様々な詩人伝記における彼の記述によると、彼の死亡日は1186年から1199年までとされている。[3]タブリーズの墓石によると、ハガーニーは1199年7月に当たるシャウワル595年に亡くなった。 [7]
仕事と遺産
ハカーニの『ディヴァーン』には、カーシーダ（賛歌と非賛歌の両方）、タルジーアト（連句詩）、ガザル（俗世間の恋愛詩）、ルバイス（四行詩）が収録されている。彼のもう一つの有名な作品である『トーファト・アル＝エラカイン』は、原題が『ハトム・アル＝ガラーエブ』（「奇妙な珍品」）で、連句形式（マスナウィー）で書かれ、3000節以上からなる。[6] [3]この本は自伝的なものであり、中東に対する彼の印象も述べている。ビーラートは、この作品はマスナウィーではあるが、彼の他のカーシーダとの類似性が高いと指摘している。[3]現存する散文作品には、前述の『マスナウィー』への散文序文と、彼に帰せられる約60通の手紙がある。[3]
ハカーニは部分的にキリスト教的な環境の中で生活し、ビーラートによれば「コーカサスの文化的に複雑な環境の産物」であった。[3]彼はビザンチン帝国、アルメニア、ジョージアの王族と友好的な関係を築いた。彼の詩にはキリスト教のイメージや象徴が溢れており[4] 、ルイス（2009）によれば「彼はキリスト教のイメージに肯定的なオーラとキリスト教に関する内部からの知識を吹き込んでいる」[17] 。
ハカーニの複雑な表現様式は、彼の詩的価値を十分に理解する上でしばしば障害となってきたと考えられている。[3]彼の詩の多くは難解であると考えられており、膨大な語彙と豊富な言葉遊びが見られる。ミノルスキーによれば、彼の詩は「珍しい言葉、珍しい直喩、占星術、医学、神学、歴史への言及に満ちており、詩人自身の人生と時代の出来事に関する数多くのヒントは言うまでもない」[5] 。 アリー・ダシュティは彼を「近づきがたい詩人」と呼び、ハカーニの詩の難解さとサアディーの詩の簡潔さを対比させた[3] 。
ハカーニはペルシア語詩人として広く認められている。[iii]彼のハブスィヤート（獄中詩）は、同種の詩の中でも最高傑作の一つとされている。[4]このジャンルは「中世イスラム世界で最も美的に魅力的な、投獄を扱ったテクスト集成」と評されている。[8]ムハンマドを讃える詩（ナティーヤ）によって、彼はハサーヌル・アジャム（ペルシアのハサーン）の称号を得た。ハッサン・イブン・サービトは、ムハンマドを讃える賛歌を書いた著名なアラビア語詩人である。[6]ウマル・ハイヤーム、アル・マアッリー、ウンスリー、マスード・サアド・サルマン、サナイといった人物の作品が、ハカーニの文学的背景の一部であったと考えられている。彼の作品は、ネザミ・ガンジャヴィー、ジャーミー、そしておそらくサアディーやハーフェズといった人々に影響を与えた。[3]ヤン・リュプカは次のように評している。「言語の達人であり、知性と心を兼ね備えた詩人であり、外の世界から内なる世界へと逃避し、型にはまらない個性を持った人物。これらすべてが彼をペルシア文学の最前線に位置づけている。」[6]
ハガーニーは、イラン古代王朝の遺産を主張するシルヴァン・シャー朝の取り組みの中心人物とみなされる可能性があり、特にアフシタン1世を「イランのホスロー・パルヴィーズ、アフセタンであるバフラムの子孫の中で最も正当な者」、そして「ジャムシード家の貴婦人」と称されるその王妃と呼んだ。[9]彼はシルヴァンを、サーサーン朝と、ホラーサーンとトランスオクシアナのサーマーン朝（819-999）におけるイラン王朝の伝統の両方の継承者として描いた。[18]
「シャルヴァンは新しいマダエンになった。王室の会議を見れば
あなた方は時代のホスローを見つけるでしょう、新しいエイヴァンを見るでしょう！彼が権力の完璧さを享受し、すべての瞬間が完璧でありますように
サマン家の王国に新たな秩序が生まれたことが分かります。」
参考文献
脚注
- ^ 詩人の年代記の解読と彼の詩集『ディヴァーン』中の裏付けとなる記述を基に、学者たちは彼の生誕年として514年–15年/1120年–1121年[1] 、519年/ 1125年頃[2] 、 1127年[3]を最も可能性の高い年として提案している。
- ^ ここで使用したすべての学術資料では、彼は常にペルシャ人として記述されています。[3] [4] [5] [6] [7] [8]
- ^例えば、ビーラールト [3]とヴィルチェフスキー[7]は彼を「主要な」詩人と呼び、ミノルスキー[5]は彼を「最も偉大なペルシア詩人の一人」と呼び、またルィプカは彼をペルシア語の偉大な巨匠の一人とみなしている。[6]
引用
- ^ クリントンとヴィルチェフスキー、1969 年、p. 101.
- ^ ミノルスキー 1945、572ページ。
- ^ abcdefghijklmn イラン。
- ^ abc ブリタニカ。
- ^ abcd Minorsky 1945、550ページ。
- ^ abcdefg Rypka 2011.
- ^ abc クリントン & ヴィルチェフスキー 1969 年、p. 97.
- ^ abc グールド 2016.
- ^ ab Arjomand 2025、p. 174。
- ^ ミノルスキー 1945、574ページ。
- ^ アミンラザヴィ 2011、49ページ。
- ^ グールド 2016、21ページ。
- ^ ミノルスキー 1945、561ページ。
- ^ ミノルスキー 1945年。
- ^ ミノルスキー 1945、558ページ。
- ^ クリントンとヴィルチェフスキー、1969 年、p. 98.
- ^ ルイス 2009.
- ^ アルジョマンド2025、174–175頁。
参考文献
- アルジョマンド、サイード・アミール（2025年）『ペルシア文化史社会学：エッセイ集』ブリル社、ISBN 978-9004742529。
- ベーラールト、アンナ・リヴィア (2010)。 「Ḵāqāni Šervāni」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. XV/5: ジャマーリのハムサ – カリム デヴォナ (オンライン版)。百科事典イラニカ財団。521–529ページ 。 2019 年10 月 30 日に取得。
- ミノルスキー, V. (1945). 「カーカーニーとアンドロニコス・コムネノス」.東洋アフリカ研究学院紀要. 11 (3): 550– 578. doi :10.1017/S0041977X0007227X. JSTOR 609336.
- クリントン、ジェローム・W。ヴィルチェフスキー、OL (1969)。 「カカニのクロノグラム」。イラン研究。2 (2/3): 97–105。土井:10.1080/00210866908701380。JSTOR 4310036。
- グールド、レベッカ・ルース（2016年）「抑圧のベルトを巻く：カーカーニのキリスト教カシダと中世シルヴァーンの獄中詩」ペルシア語研究ジャーナル、9（1）：19-44。doi ： 10.1163 /18747167-12341296。
- 「Khāqānī」.ブリタニカ百科事典. 2019年10月27日閲覧。
- Rypka, Jan (2011).イラン文学史. Springer. ISBN 9789401034814。
- アミンラザヴィ、メディ（2011年）『知恵のワイン』ワンワールド・パブリケーションズISBN 978-9695191385。
- ルイス、フランクリン (2009). 「性的西洋化：アッタールにおける改宗、キリスト教徒の愛、少年愛の政治」イラン研究. 42 (5): 693– 723. doi :10.1080/00210860903306002. JSTOR 40646791. S2CID 161283849.
さらに読む
- Beelaert, Anna Livia (2023). 「Khāqānī Shirvānī」 .イスラム百科事典, Three . 2024年3月1日閲覧。
