チンジンジン

『清静経』（簡体字：清静经、繁体字：清靜經、ピンイン：Qīngjìng Jīng、ウェード・ジャイルズ訳：Ch'ing Ching Ching、直訳： 「清静経」）は、唐代の道教の古典で、匿名の著者によるもので、『道徳経』の哲学的テーマと仏教経典の論理的表現、そして般若心経を彷彿とさせる文体を組み合わせたものです。道の修行者に対し、精神的な清浄と静寂を培うために、欲望を断つ修行をするよう説いています。

タイトル

清浄という題名の経文は、清浄（ 清らか、清らか、清新、涼しい、はっきりした、澄んだ、静かな、平穏）、静靜（静止、動かない、静止、静寂、静寂、平穏、穏やか）、および静經（（布の）経糸、経典、古典）を組み合わせたものです 。

最初の漢字「清淸」は、部首 が「氵」で、音素が「青」 （青 ）です。2番目の漢字「静靜」は、部首が「青」で、音素が「正爭」（苦闘）です。これは古代において、「清浄、純粋、完全、唯一」を意味する「静淨」の異体字であり、部首は「水」で、音素が「正」です。 「清淨」は「清靜」または「清淨」と表記されることもあり、例えば道教の概念である「清靜無為」または「清凈無為」は「静かで無為、心からあらゆる欲望や煩悩を捨て去る」という意味です。中国仏教では、 「清淨」はサンスクリット語の「parishuddhi」またはパーリ語の「 vishuddhi 」（完全な浄化、汚れのない状態）の訳語として用いられました（「vishudda 」参照）。三浦邦夫は次のように説明しています。

中国仏教では「清浄靜」（清静）ではなく「清浄清淨」（清らかさと清らかさ）という複合語が常に用いられてきましたが、道教では両者を互換的に用います。しかしながら、「清浄淨」（清らかさと清らかさ）が用いられる場合、仏教の影響が十分に考えられる余地があります。

— 三浦（2007）、p.800

標準中国語では、qingjing清靜は「静かな、平穏な、穏やかな（周囲など）」を意味し、qingjing清淨は「静かな、清潔で純粋な、（仏教）汚れた幻想が浄化され、物質的な心配に煩わされない」を意味します。

清浄経の英語訳には以下のものがあります。

概要と起源

『清浄経』は、約390字、90節からなる短い経文で、ほとんどが韻文で構成されています。広く読まれ、数多くの注釈があり、道教における最も重要な経文の一つです。

『清浄経』には老子に帰せられる箇所が2つあり、その敬称は「老君」（『三清浄』参照）である。このため、多くの伝承文献では老子が全文の著者であるとされており、そのため、この経典には老子を連想させる様々な敬称が用いられている。学者たちは、この伝承経が唐代中期（618～907年）頃の作であると考えている。

現存する最古の注釈書は、唐代後期から五代にかけて道教文献の編纂に尽力した杜光庭（850 -933年）によるものです。杜によれば、『清浄経』は葛玄（164-244年）によって書き記される以前から、代々口伝で伝えられており、その起源は西王母にまで遡るとされています。

バージョンと解説

道蔵の「道教正典」には、さまざまなタイトルを持つ 8 つの清境版が含まれています。基本テキスト (CT 620) は、清靜妙經「明晰さと静寂の不思議な経典」、または太上老君說常清靜妙經「至高の主ラオが語った、一定の明晰さと静寂の不思議な経典」である。注釈には、 『Qingjing jingzhu (清靜經注、CT 755–760)』および『 Qingjing jing Songzhu (清靜經頌注、CT 974) 』と題された解説が含まれます。

約600字のもう少し長い（そして「おそらくより古い」[ 1 ] ）バージョンは、清靜心經（ 「清靜心經」）または太上老君清靜心經（「老大師が語った清靜心經」、CT 1169）である。

宋代（960-1260年）には、『清浄経』は南宗派の「完全円満」あるいは全真学派で人気を博し、内丹の文脈で解釈されました。例えば、第7代全真師の孫布娥孙不二は、清浄三人清靜散人（清静放浪者）という号を名乗り、清浄宗を創始しました。[ 2 ]現代の全真道士は『清浄経』を中心的な経典とみなし、宋経（誦經、「経文を朗読すること、儀式的に読誦すること」） で定期的に唱えています。コーンは次のように説明しています。

このテキストは、活動的な修行者や信者を鼓舞する役割を果たします。宗教生活における道の実現を分かりやすく示しています。清浄と瞑想を奨励し、邪悪な思考や逸脱した欲望に対する警告でもあります。敬虔な道教徒は、この短く律動的なテキストを暗記しています。

— コーン（1993）、25ページ

コンテンツ

『清浄経』は簡潔ではあるものの、哲学的に複雑で、道教と仏教の心理学、宇宙論、存在論、目的論といった理論を統合している。

コムジャティは『清浄経』について次のように述べている。

9世紀頃の匿名の文献で、唐代（618-907）の「静清」文学群の一つと称される作品群の一つです。仏教の洞察瞑想（ヴィパッサナー）の影響を受けて出現し、観察（観）の実践に基づく智慧（智智）を表現した本書 は、『道徳経』（道徳経）の世界観と道教の観察実践、そして仏教の『般若心経』（般若心経、紀元250-257年）の構成（および一部内容）を融合させています。清（清浄）と静（静寂）の二重の修養を強調しています。

— コムジャティ（2004）、p.47-48

道教のキーワードは、観（ guanview ）「精査、注意深い観察、洞察瞑想、熟考」、清（qingclear）「明晰さ、純粋さ、清潔さ」、そして静寂（jingjing ） 「静寂、静けさ、穏やかさ」です。『道徳経』（45、Mair訳（1990）、13ページ）は、清浄の典型です。「動き回れば寒さに打ち勝ち、静止すれば暑さに打ち勝つ。清らかで静かであれば、天下のあらゆる場所を正すことができる。」

コーン氏は清境を次のように要約しています。

本書はまず、道の本質を陰と陽、清と濁（清濁）、動と静（静動）に分け、欲望 や煩悩を生み出す心の重要 性を強調する。そして、これに対抗するために観察の修行を推奨する。すなわち、他者、自己、そして心を観察することであり、その結果、これらはどれも実際には存在しないという悟りを得る。修行者は空観（空観）に達する。後半では、この流れを逆転させ、純粋な精神から地獄への堕落へと至る過程を概説する。精神（神）は意識、すなわち心（心）を発達させ、心は貪欲と無量寿への執着を発達させる。貪欲は、煩悩や妄想、誤った道につながり、衆生を輪廻の連鎖に閉じ込め、欲望の泥沼にさらに深く沈み込み、地獄に落ちてしまいます。

— コーン（2007）、801ページ

翻訳

『清浄経』は、 Balfour (1894)（70～73頁）、Legge (1891)（247～254頁）、Kohn (1993)（24～29頁）によって英訳されている。Wong (1992)は『水精子』の注釈を翻訳した。

次のような冒頭部分のバージョン（一貫性を保つために再フォーマットされた 1-8 節と 9-13 節）は、翻訳の範囲を示しています。

老師は言った。「道は形がないが、天地を生み出し養う。道には欲がないが、太陽と月が動くようにする。道には名前がないが、万物の生育と維持に働く。私はその名前を知らないが、努力してそれを道と呼ぶ。」 さて、道は（清濁の二つの形で現れる）、清濁の二つの形で現れ、動と静の二つの状態がある。天は清く、地は濁っている。天は動いて、地は静まっている。男性は清く、女性は濁っている。男性は動いて、女性は静まっている。根（清）が降り、（濁った）流れが外に流れ出て、こうして万物が生じた。清いものは濁るものの源であり、動は静の基礎である。」もし人間が常に清浄で静止していることができれば、天と地は両方とも（存在しない状態に）戻るでしょう。

— tr. Legge (1891)、p. 249-250

道は形がなく、天地を生み出し、育てます。道には感情がなく、太陽と月の運行を司ります。道には名前がなく、万物を育て、養います。私はその名前を知りません。だから私はそれを道と呼ぶのです。 道は清くも濁っても、動いても静かでもあります。天は清く、地は濁っています。天は動いていて、地は静です。男は動いていて、女は静です。根源から下り、果てに向かって流れ、万物が生まれます。清さは濁りの源、動は静の根源です。常に清く静かでありなさい。天地は太古に戻ります。

— コーン訳（1993）、25ページ

参考文献

参考文献

  • バルフォア、フレデリック（1894）「清経」『道教テキスト：倫理的、政治的、思弁的』トリュブナー社、  70～ 73頁。
  • デスペー、キャサリン（2003年）『道教における女性たち』コーン、リヴィア訳、スリーパインズ出版社。
  • コーン、リヴィア（1993年）『道教体験』ニューヨーク州立大学出版局
  • コーン、リヴィア（2007年）「清靜經清浄と静寂の経典」プレガディオ、ファブリツィオ編『道教百科事典』ラウトレッジ、  800～ 801頁。
  • コムジャシー、ルイス (2002). 「明晰さと静寂を育む：日々の内的修行のための聖典」(PDF) . 『ドラゴンズ・マウス』（2002/2003年冬号）9–13 . 2007年2月3日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。
  • コムジャティ、ルイス (2004).道教テキストの翻訳(PDF) . 2005年5月26日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  • コムジャティ、ルイス（2008年）『道教実践ハンドブック』全10巻、香港：ユエンユエン研究所。
  • レッグ、ジェームズ（1962）[1891]「キング・ケン・キング、あるいは『純粋の古典』」「道教テキスト第2巻ドーバー pp.247-54」
  • メア、ビクター・H. (1990). 『道徳経：老子の道徳経典』。最近発見された馬王退写本に基づく全く新しい翻訳。バンタムブックス。
  • ミラー、ジェームズ（2006年）『現代社会における中国の宗教』 ABC-CLIO。
  • 三浦邦夫（2007）。 「清京清靜明晰さと静けさ」。 Pregadio、ファブリツィオ編（編）。道教の百科事典。ラウトレッジ。799–800ページ 。
  • ウォン、エヴァ（1992年）『静寂を育む：心身を変容させる道教の手引き』シャンバラ。

さらに読む

  • アレイスター・クロウリー（2011年）。マックス・デミアン編著『葛玄の清浄経』（『清浄の経典』）：ジェームズ・レッグの翻訳に基づくアレイスター・クロウリーによる詩的パラフレーズ。アメリカ合衆国：クロニカー・プレス。ISBN 9781304887283。
Wikiquoteに清浄経に関する引用句があります。
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