クルバ シウィチャイ | |
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 クルバ・シウィチャイ、1930年代頃 | |
| 私生活 | |
| 生誕 | 1878年6月11日、芙蓉または法紅 |
| 死去 | 1939年2月21日（享年60歳） （1939年2月22日） |
| 国籍 | タイ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 寺院 | ワット・バン・パン |
| 学校 | 上座部仏教 |
| 法名 | シリヴィジャヤ |
クルバ・シウィチャイ（北タイ語：ᩕᨣᩪᨷᩤᨧᩮᩢ᩶ᩣᩈᩦᩅᩥᨩᩱ᩠ᨿ、タイ語：ครูบาศรีวิชัย、クルバ・スリヴィチャイとも綴られる）は、 1878年にタイ北部ランプーン県リー郡バーンパン村で生まれたタイの仏教僧侶である。[1]シウィチャイは、在世中に多くの寺院を建立したこと、カリスマ性と個人主義的な性格、地元当局との政治的対立で最もよく知られている。
幼少期と僧侶になるまで
シウィチャイはバンパンの貧しい農民の家に生まれました。初期の伝承によると、彼が生まれた日は激しい雷雨と雨が降っていたため、イン・フエン（地震）またはファホン（雷）という名前が付けられたと言われています。彼の誕生の経緯から、村の多くの人々は彼を「プー・ミー・ブーン」 （功徳のある人）と称えました。 [2]子供の頃、ファホンはすべての生き物に慈悲深かったとされています。以前の伝記には、子供の頃、父親が釣った動物を料理のために放したり、魚を叩くと頭が痛くなるから叩かないようにと懇願したりしたと記されています。[3]
法洪は幼い頃から仏教に深い関心を示し、家族の現在の貧困は前世での自身の不品行の結果であると信じ、両親の生活をより良いものにするため、行儀の良い僧侶になった。18歳でバンパン村の地元の寺院で僧侶（サマネラ）に叙せられた。法洪は1899年にワット・バンホンルアンで僧侶に叙せられ、プラ・シウィチャイ[4]という戒名を名乗り、ワット・バンパンで最初の師であるクルバ・カッティヤに師事した。
学生時代、クルバは魔術と呪文の科学に深い敬意と崇敬を抱いていたことで知られていました。さらに、クルバ・シウィチャイはその禁欲主義で名声を得ました。初期の伝承によると、クルバ・シウィチャイは模範的な仏教僧であり、1日に1食の菜食のみを摂り、「ビンロウや発酵茶の葉を噛んだり、喫煙したりするといった習慣的な行為」を控えていたとされています。[5]彼の寛大さと慈悲深さは周囲の誰の目にも明らかでした。伝記作家の一人、サンガ・スパファは次のように述べています。
- 彼は、自分に訴えかける者すべてに慈悲と慈悲の心を示しました。…彼は自分の利益になることは何もしませんでした。彼は位階のある僧侶ではなく、民衆の僧侶に過ぎませんでした。…そのため、彼は常に動き回り、行く先々で人々の役に立つことを行っていました。…仏教徒たちは、菩薩のような広い心を持つ僧侶がこの世に生まれたことを喜びました。[6]
寺院建設
クルバ・シウィチャイは、前住職クルバ・カッティヤの死後、ワット・バン・パンの新しい住職となった。[7]その後まもなく、彼は新しい寺院の建設を開始し、1904年に完成させ、村人たちがまだワット・バン・パンと呼んでいたにもかかわらず、ワット・スリ・ドン・チャイ・サイムン・ブン・ルーンと名付けた。[8]この新しい寺院は、寺院、道路、橋など、100を超える宗教的および非宗教的なプロジェクトの修復と建設を含む彼のキャリアのほんの始まりに過ぎなかった。彼の最も有名な記念碑には、ドイ・ステープの頂上にある寺院、チェンマイのスアンドク寺院、ランプーンのカムテーウィ寺院の舎利箱がある。[9]村人たちは、功徳（ブン）として金銭と労力を寄付するように促された。全国的に知られる仏教僧であり作家でもあるピク・パンヤナンタは、クルバ・シウィチャイを身分の高い僧侶ではなく民衆の僧侶と評し、民衆の圧倒的な支持とトンブン（聖人）の地位を獲得したと述べています。[10]北タイで高く評価されている僧侶は次のように書いています。
クルバ・シウィチャイは仏教に多くの善行を施しました。彼の慈悲は北部の人々の心から決して消えることはなく、特に数々の建造と改修工事は人々の心に深く刻まれています。この地域には、クルバ・シウィチャイのような功績を残した僧侶は他にいなかったようです。[11]
クルバのカリスマ性と、しばしば反抗的な性格は、彼の名声と影響力を高めました。多くの人々が、この菩薩に奇跡的な力を持つ者を称えるようになりました。[12]初期の伝記によると、修復されたワット・プラ・シンガー寺院は、寺院の建設作業員が金で満たされた壺を発見したことから、天使の助けによって建設されたとされています。[13]他の伝記によると、どんな天候でも作業員たちは暑くも濡れもしなかったそうです。クルバはこれらの特別な力を持っていることを一貫して否定しましたが、菩薩としての彼の公的な称号は残りました。
地方および国家当局との対立
クルバ・シウィチャイは、僧伽、国僧団の当局、そしてシャム国家と深刻な対立関係にあった。1902年の僧伽法は、高位僧侶による僧侶の叙任には、それぞれの僧伽の上位者と地区長官の許可が必要であると規定していた。クルバ・シウィチャイは「タイの僧伽噺の指導者」として公式に認められることなく僧侶や見習い僧侶を叙任していたため、1915年から1916年頃にランプーンの寺院に幽閉された[14] 。シウィチャイの無知と法への軽視が、長年の投獄につながった。
研究の多くは、シウィチャイの葛藤の原因としてこの告発に焦点を当てていますが、入手可能な証拠によってこの問題は複雑化する可能性があります。第一に、シウィチャイは法律を十分に認識し、遵守する意思があった可能性があります。タイ中央政府の役人2人、宗教局を代表するクロマカーンと内務省を代表するナージ・アンプールが、シウィチャイの僧侶任命要請を却下したようです。バンコク・タイムズ・ウィークリー・メール紙は、この状況を次のように詳しく報じています。
- 約5年前、シウィチャイは新たな僧侶の叙任を提案し、カムナン（地区長）と村長を派遣してクロマカーンとナイ・アンプールに僧侶の許可証を申請させました。許可証は後日発行されるので、その間に儀式の準備ができると伝えられました。司祭は準備を整えました。ブアット・ナック（叙任式）には費用がかかるからです。そして、儀式が近づくと、再びカムナンとプー・ヤイ・バン（村長）を派遣して、約束されていた許可証を取得させました。しかし、今回は断固として拒否されました。正直者を叙任することに何の問題もないという立場から、司祭は許可証なしで儀式を執り行いました。[15]
シウィチャイは当時、村の寺院の住職であり、管轄区域内の寺院の長でもありました。10年以上も僧侶の称号を保持していたため、自身の叙任式を執り行い、承認する資格があったと考えられます。むしろ、1913年の叙任法の特定の条項を理由に、世俗の役人が叙任される僧侶の承認を拒否した可能性の方がはるかに高いでしょう。この法には、「禁じられた」人物を叙任した僧侶に対する罰則が列挙されており、その対象には、訴訟中の者、脱税者、あるいは単に税金や兵役から逃れようとしている者など、多岐にわたります。[16]
シウィチャイの不服従に激怒した彼は警察に逮捕され、地区の僧侶プラクル・マハラントコンが住んでいるワット・リー・ルアン寺院に連行された。しかし、過去4日間にワット・リー・ルアン前に集まっていた信者の増加を恐れて、彼はすぐにラップムーンの寺院に送られた。彼はすぐにランプーンで釈放された。シウィチャイは最初の投獄から1年後に再逮捕された。地区の僧侶は、宗教指導者がすべての規則に従って行動していることを証明するために、彼の管轄下のすべての僧侶と見習い僧侶に集まるよう命じた。シウィチャイが行かないと決めると、残りの僧侶も同様に行かないと決めた。[17]その結果、シウィチャイは再び逮捕され、ランプーンの僧侶のもとに連行された。県の僧侶によって任命された委員会は、シウィチャイが出家者としての職務を遂行することを禁じ、彼を住職および地区長の役職から降格することを決定した。こうしてシウィチャイはランプーン市のワット・プラタート・ハリプンチャイに1年間投獄され、その後バーンパンの寺院に戻った。しかし、今度は住職と管区長の称号は与えられなかった。
その結果、シウィチャイは1918年1月にランプーンへの立ち入りを禁じられました。[18]しかし、彼は立ち去ることを拒否し、1920年にランプーンの領主（チャオ）から市の施しを受けるよう招かれました。ランプーンへの旅の途中、600人近くの男女がシウィチャイの後を追ったため、当局はシウィチャイが「反乱を起こしに来た」と勘違いし、再びワルアンで逮捕されました。[19]この出来事はバンコクのサンガラジャ（サンガラジャ）の目に留まり、サンガラジャはシウィチャイに対する8つの容疑を調査するための委員会を設置しました。委員会は、僧侶の受戒に対する懲役刑はバンコクから下されるべきであり、シウィチャイが会合に出席しなかったことは厳しすぎると判断しました。[20]最高総主教はシウィチャイを帰国させ、帰国費用を援助するために資金を提供しました。[21]この意味で、バンコクの僧伽はシウィチャイの多くの行動と、彼が地元の世俗官僚の多くと協力することを拒否したことを認めていたことは明らかである。
死と影響
クルバは1939年2月21日、故郷のワット・バン・パン村で61歳近くで亡くなりました。[22]彼は痔との長い闘病生活が主な原因で、衰弱と病気で亡くなりました。[23]彼の遺体は1946年に火葬されました。初期の記録によると、火葬の日に雨季ではなかったにもかかわらず、空が突然暗くなり、予期せぬ大雨が降ったとのことです。[24]
現在、ワット・バンパン寺院は故クルバ・シウィチャイの博物館として利用されており、1989年6月に彼の伝記作家の一人であるプラ・アナン・プッタタモによって建立されました。[25]博物館の入り口は、クルバ・シウィチャイの生誕年に作られた2体の虎の像で守られています。階段の脇には、僧侶などがクルバ・シウィチャイを崇拝し、祈りを唱えるための小さな祠が置かれています。博物館には、地図、休憩用のベンチ、キャリア付き自転車など、彼の様々な建設事業に関連する装飾品が展示されています。 [26] さらに、クルバが建立した最も有名な寺院には、彼を称える祠が設けられています。例えば、ワット・プラ・シンハー寺院にはクルバ・シウィチャイの祠があり、「ヴィハラ」の前には彼の長いブロンズ像が立っています。同様のブロンズ像は、ワット・スアンドク寺院とドイステープの丘の頂上にも見ることができます。[27]
クル・バ・チャオ・シウィチャイの遺骨が安置されている神社と聖堂の一覧
クル・バ・チャオ・シュリヴィチャイの遺骨が安置されている神社と聖堂の一覧（まだ見落とされているものもあると思われる）[28]
- ランプーン県
- ワット・チャムデヴィ、ムアンランプーン郡ナイムアン村（遺跡）
- ワット・ドイ・ティ、タンボン・パー・サック、ムアン・ランプーン地区（棺に納められ、遺跡（大きな記念碑））
- ワット バン パン、タムボン シー ウィチャイ、リ地区（聖遺物、棺、遺骨など、多くの部分から構成されています）
- プラタート・モリ・シーウィチャイ僧院、タンボン・ナ・サイ、アンポー・リー（遺物）
- プラ・チェディ・シー・ウィチャイ・チョム・キリ僧院、タンボン・ドン・ダム、アンポー・リー（遺物）
- ワット・バン・ホン・ルアン、タンボン・バン・ホン、アンフォ・バン・ホン（遺跡）
- ワット・ファイ・カン、タンボン・バン・ホン、アンフォ・バン・ホン（遺跡）
- ドイ ゴン (ドイ ゴン、ドイ ゴン)、タンボン ファイ ヤブ、アンフォ バン ティ (遺跡)
- ワット ドン トン、タンボン メー ラン、アンフォ パ サン (遺跡)
- チェンマイ県
- ワット・スアンドーク王立寺院、ステープ地区、ムアンチェンマイ県（遺跡と遺物）
- ワット ムエン サン、ムアン チェンマイ地区ハイヤ地区 (遺跡)
- ワット チェン マン、ムアン チェンマイ地区、シー ブム地区 (遺跡)
- ワット・ノン・パ・クラン、ムアン・チェンマイ地区、ノン・パ・クラン地区（遺跡）
- ワット スリ ドン チャイ、ムアン チェンマイ地区、チャン クラン地区 (遺跡)
- ワット プラタート ドイ ステープ ラーチャウォラウィハーン、ステープ地区、ムアン チェンマイ地区 (遺跡)
- アショーカ王の柱のレプリカ ムアンチェンマイ地区ステープ地区、クルバ・スリウィチャイの記念碑近く
- ワット・タ・チャンピー、サンパトン地区トゥンサトク地区（遺跡神社）
- ワット・プラ・バット・ヤン・ウィ、サンパトン地区マクンワン地区（サラップ）
- ワット・パ・ンゲ・ワルカラム、ドーイサケット地区タラート・クワン地区（聖遺物神社）
- ワット・プラ・タート・ドイ・クー、チェン・ドイ地区、ドイサケット県（聖遺物廟）
- ワット・カオ・タエン・ノイ サンサイ地区サンサイルアン地区（遺跡）
- ワット・プラ・プッタバット・シーロイ、メーリム地区サルアン地区（遺跡と遺物）
- ワット・プラ・タート・クラン・ジャイ・ムアン（ワット・シーカム）、プラオ地区サンサイ地区（遺跡）
- ワット・タム・ムアン・オン、サハコーン地区、メーオン県（遺跡）
- ワット・スリ・ドン・ムーン、チョンプー地区、サラピー県（遺跡）
- ワット・プラ・ノン・メー・プー・カー、トンパオ地区、サン・カムペーン県（遺跡、遺跡、遺跡）
- ランパーン県
- ワット・プラケオ・ドン・タオ・スチャダ・ラム、ムアンランパーン郡ウィアンヌア地区（瓶詰め、元々は容器に入っていた）
- ワット プラ バット、プラ バット地区、ムアン ランパーン地区 (コンテナ)
- ワット・プラ・タート・ドイ・ノイ、コー・カー地区、ター・パー・サブディストリクト（遺跡神社）
- ワット・プラタート・ドイサン、ムアンパン地区チェソン地区（コンテナ）
- チェンライ県
- ワット・プラ・マハ・チンタート・チャオ・ドイ・トゥン、フアイクライ区、メーサイ郡（サラプーとサラプーの下の箱に保管されています）
- ワット・サラ・チン・ドイ、タンボン・ファイクライ、メーサイ地区（サラプ（大きな記念碑））
- ワット チャルン ムアン、タンボン チャルン ムアン、アンポー ファン (墓地)
- ワット・パ・サック・ヌエア、タンボン・メー・イェン、アンフォ・ファン（サラプ）
- ワット ドイ ク、タンボン パ サン、ウィアン チェン ルン地区 (墓地)
- ワット・シー・チュム・プラチャー、タンボン・パー・ダエット、アンポー・パー・ダエット（サラプ（大きな記念碑））
- ワット・パ・ボン・ルアン、タンボン・チャン・チャワ・タイ、アンフォー・メー・チャン（サラプ）
- ワット メー プリク、タンボン メー プリク、メー スアイ地区 (墓地)
- パヤオ県
- ワット・シー・コムカム（ワット・プラ・チャオ・トン・ルアン）ムアンパヤオ郡ウィアン村（仏舎利殿）
- ワット プラタート チョム トン タンボン ウィアン、ムアン パヤオ地区 (サラップ)
- ワット・ポータラーム（ワット・シートーイ） メーチャイ地区タンボン・シートーイ（聖遺物殿）
- ワット スリ ムアン ムン タンボン パ サン、ドク カム タイ地区 (サラップ)
- ワット・ドン・タン・タンボン・ファイラン、ドク・カム・タイ地区（サラップ）
- ワット・プラタート・セン・ケオ・モンコン・タンボン・サンコーン、ドク・カム・タイ地区（聖遺物祠と聖遺物祠）
- ワット・ブニョット・タンボン・ドン・シー・チュム、ドク・カム・タイ地区（サラップ）
- プラタート・シー・ラッタナー・スダラム僧院、タンボン・フアイ・カオカム、チュン地区（聖遺物廟）
- ワット プラタート プー クワン タンボン ファイ ケオ、プー カム ヤオ地区 (サラップ)
- プレー県
- ワット・プラタート・チョーヘー、ムアンプレー郡チョーヘー区（遺跡と遺物）
- メーホンソーン県
- ワット・ナム・フー（ナム・オック・ルー）、ウィアン・タイ地区、パイ県（遺跡）
- パーイ県トゥンヤオ地区ワット・トゥンポン（遺骨と棺の中の遺物）
- スコータイ県
- ワット・クラン・ドン、クラン・ドン地区、トゥン・サリアム地区（遺跡）
クルバ・シウィチャイに関連する重要な場所
- チェンマイ県ムアンチェンマイ郡、ドイ・ステープへ登る途中にあるクルバスリウィチャイの記念碑
- クルバスリウィチャイの記念碑、ランプーン県ムアンランプーン地区、ワット・ドイ・ティ内
- Siwichai Road、ムアンチェンマイ地区、チェンマイ県
- クルバスリウィチャイ記念碑、ボディンデチャ（シン・シンガセニ）第4学校[29]
参考文献
脚注
- ^ コーエン 2001, 228
- ^ Treesahakiat 2011, 34-35
- ^ Treesahakiat 2011, 35
- ^ Treesahakiat 2011, 37
- ^ スウェアー 2005, 79
- ^ コーエン 2001, 228
- ^ Treesahakiat 2011, 37
- ^ Treesahakiat 2011, 38
- ^ コーエン 2001, 228
- ^ Treesahakiat 2011, 47
- ^ Treesahakiat 2011, 41
- ^ スウェアー 2005, 72
- ^ Treesahakiat 2011, 44
- ^ キーズ 1971, 557
- ^ ボウイ 2014, 715
- ^ ボウイ 2014, 716
- ^ プレムチット 2000, 33
- ^ プレムチット 2000, 37
- ^ ボウイ 2014, 716
- ^ ボウイ 2014, 717
- ^ ボウイ 2014, 717
- ^ 「ไขปริศนาวันเวลาที่คร ูบาเจ้าศรีวิชัยมรณภาพ 20 年、21 年、21 年、22 年?」。 มติชนสุดสัปดาห์。 2017 年 8 月 31 日。2018 年2 月 21 日に取得。
- ^ Treesahakiat 2011, 50
- ^ Treesahakiat 2011, 50
- ^ TreesahakiatIsara 2011, 115
- ^ TreesahakiatIsara 2011, 115
- ^ TreesahakiatIsara 2011, 110
- ^ クル・バ・チャオ・シュリヴィチャイ：伝記、行状、法の教え、そして吉祥の功徳
- ^ Khrubasriwichai Archived 2018-03-19 at the Wayback Machine from the website of Bodindecha (Sing Singhaseni) School 4
参考文献
- ボウイ、キャサリン. 「インドラの剣を持つ聖者：クルバ・シュリーヴィチャイとタイ北部の仏教千年王国論」Comp Stud Soc Hist Comparison Studies in Society and History 56.03 (2014): 681-713
- コーエン、ポール・T.「仏教の解放：元の『聖人』の伝統とタイ王国における国民国家」東南アジア研究ジャーナル32巻2号（2001年6月）：227-247頁。
- キーズ、チャールズ・F.「タイにおける二人の仏教聖人の死」マイケル・A・ウィリアムズ編『カリスマと聖伝』149-180ページ。ペンシルベニア州チェンバーズバーグ：アメリカ宗教アカデミー、1982年。
- プレムチット、ソンマイ。Prawati Khruba Siwichai nak bun haeng Lanna [ランナーの聖人、クルバ・シウィチャイの伝記]。チェンマイ：Ming Muang Press、2000年。
- ドナルド・K・スウェアー、ソムマイ・プレムチット、パイトゥーン・ドクブアカウ共著『タイ北部の聖なる山々とその伝説』ワシントン大学出版局、2005年。
- トリーサハキアット、I.タイ北部仏教におけるクルバ・スリウィチャイの役割の重要性：彼の聖なる伝記、瞑想の実践、そして影響（修士論文）。オタゴ大学。2011年。
