クシャル・ハッタク
Afghan,Pashtun poet, chief and warrior (1613–1689)

クシャル・カーン・ハッタク
خوشال خان خټک
خوشحال‌خان ختک
ハッタクの肖像
生誕1613年5月または6月 (1613)
アコラ・ハッタク、ムガル帝国
（現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州、ノウシェラ県）
没1689年2月19日（75歳） (1689-02-20)
ダンバラ、ティラー、ムガル帝国
（現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州、カイバル県）
眠る場所パキスタン、ハイバル・パフトゥンクワ州、ノウシェラ県、アコラ・ハッタク
著名な作品パシュトゥー語詩、パシュトゥーン民族主義
著名な作品バズナーマ、スワトナーマ、ファズルナーマ、ティブナーマ、フィラークナーマ
称号アフガニスタンの国民詩人[1]
親シャーバズ・カーン・ハッタク

フシャール・ハーン・ハッタク（パシュトー語：خوشال خان خټک;ペルシア語：خوشحال‌خان ختک ; 1613年 - 1689年2月20日）[a]は、17世紀のアフガニスタンのパシュトゥーン人の詩人、族長、戦士であり、フシャール・ババ（パシュトー語：خوشال بابا ）としても知られている。 [2]フシャール・ハーンは生涯のほとんどをムガル帝国に仕え、パシュトゥーン人の戦士から彼らを守った。ムガル帝国の上司によって部族長の地位を追われ、息子に取って代わられた後、フシャール・ハーンはムガル帝国に反旗を翻した。その後、フシャールはすべてのパシュトゥーン人の団結を説き、ムガル帝国への反乱を奨励し、晩年には詩を通してパシュトゥーン民族主義を推進した。フシャールの詩の多くはパシュトゥー語で書かれているが、一部はペルシア語でもある。フシャールは「パシュトゥー文学の父」であり、アフガニスタンの国民詩人とみなされている。[1] [3]

フシャールは生涯をムガル帝国皇帝に仕え、晩年にはハイバル・パフトゥンクワ（現在のパキスタン）とザブリスタン（現在のアフガニスタン）のパシュトゥーン人との関係が不安定だったムガル帝国と闘いました。首長としての地位を回復するため、フシャールはムガル帝国皇帝アウラングゼーブの権力に挑戦し、多くの戦闘でムガル軍を打ち破りました。彼は「パシュトゥーンの戦士詩人」として知られるようになった著名な戦士でした。フシャールの抵抗と闘争の姿勢はパシュトゥーンの歴史において重要な姿勢であり、彼の意見と思想はパシュトゥーンの思想的・知的発展における新たな段階を形成しています。詩や散文作品に加えて、フシャールはペルシア語とアラビア語からパシュトゥー語への様々な翻訳も執筆しました。彼は後にティラ（現在のパキスタンのハイバル地区）で亡くなりました。[4]

初期の人生

フシャールは1613年頃、パシュトゥーン人のハッタック族に生まれた。ムガル帝国のアコラ（現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州ノウシェラ県）出身のマリク・シャーバズ・ハッタックの息子である。祖父のマリク・アコライは、ムガル帝国のアクバル皇帝の治世中に広く名声を博した最初のハッタック人であった。アコライはテリ（カラク県の村）から、アコライが創設し建設した町、サライ・アコラに移住した。アコライは幹線道路の防衛でムガル帝国に協力し、その支援に対して惜しみない報酬を得た。アコライにちなんで名付けられた一族であるアコル・ケルズは、現在もハッタック族の中で重要な地位を占めている。フシャール・ハーンのハッタク族は現在、主にカラク、コハト、ノウシェラ、アコラ・ハッタク、チェラト、ペシャワール、マルダン、そしてハイバル・パフトゥンクワ州の他の地域に住んでいます。[要出典]

フシャールの人生は2つの重要な部分に分けられます。成人期は主にムガル帝国の王に仕え、老年期にはパシュトゥーン人の統一という考えに没頭していました。[要出典]

彼は子供の頃から知的で大胆な人物でした。彼が初めて戦争に関わったのはわずか13歳の時でした。学者、思想家、哲学者、そして騒々しい詩人であったという事実に加えて、彼は王子であると同時に部族の指導者でもありました。彼の先祖は16世紀以来ムガル帝国の将校でした父シャーバズ・ハーン・ハッタクの死後、 1641年、シャー・ジャハーン皇帝は28歳で彼を部族長兼マンサブダールに任命しました。ムガル帝国のシャー・ジャハーンは彼の君主権を高く評価しました。シャー・ジャハーンの死後、アウラングゼーブとの関係は悪化しました。[5] [全文引用要]アウラングゼーブはフシャルを逮捕しました。1658年、シャー・ジャハーンの後継者であるアウラングゼーブは、彼をグワリオル要塞に囚人として投獄しました。[6]彼はそこでしばらくの間囚人となり、後に山岳刑務所に拘留されました。帰国後、彼はムガル帝国から徐々に距離を置き、後に抵抗活動を開始しました。彼は他のパシュトゥーン部族と接触し、人々の支援を受けてムガル帝国に対する組織的な抵抗活動を開始しました。[要引用]

家族背景

フシャルの祖父マリク・アコライ・ハーンは部族の族長でしたが、彼が亡くなると息子のシャーバズ・カーン・ハタック（フシャル・カーン・ハタックの父）がハタック族の族長になりました。[要出典]シャーバズ・カーン・ハタックはムガル軍の著名な兵士でした。彼は強力なパシュトゥーン族のユスフザイ族と多くの戦争を戦いました。また、アフリディ族との戦い、そして後にムガル軍との戦いで勇敢さを示し、剣士の名を得ました。フシャルはシャーバズ・カーン・ハタックの長男でした。かつてハタック族とユスフザイ族の間で戦いが起こったとき、当時フシャルはまだ13歳でしたが、父親と共にこの戦いに参加しました。これは彼が生まれながらの剣士であり、族長に必要な技能であったことを意味します。[要出典]

シェイク・ラハムカールの信奉者として

フシャルは、シェイク・ラハムカルまたはカカ・サヒブとして知られるスーフィーの聖者サイイド・カスティール・グルに従い、彼からイスラム科学の訓練を受けました。[7]

サイイド・カスティール・グルは亡くなる直前に、次のような遺言を残しました。

「この時代に、フシャル・カーンほど敬虔で高潔な人はいません。もし可能であれば、彼に最後の儀式の沐浴をさせ、自らの手で私を埋葬していただきたい。」[8]

フシャールはパシュトゥーン民族主義を実証し、パシュトゥーン人は彼らの土地に「カカ」、つまりサイイド・カスティルの祠を祀る恵みを受けており、カカ・サーヒブの布告はすべてのパシュトゥーン人にとって遵守すべき法とみなされるべきであると示唆した。[9]師であるサイイド・カスティル・グルに敬意を表し、彼はサイイド・カスティルの祠を革命の中心とし、そこで集会（ジルガ）を開催することを宣言した。[10]サイイド・カスティルの子孫であるカカ・ケルは大きな影響力を与えられた。[11]

フシャールの娘は、サイイド・カスティル・グルの息子であるサイイド・ジアウッディン・シャヒードと結婚した。[12]

反乱とムガル帝国

彼の父マリク・シャーバズ・ハーン・ハッタクは、1641年1月4日のユスフザイ族との部族衝突で殺害された。[要出典]父の死後、1641年、ムガル帝国のシャー・ジャハーンは、28歳で彼を部族長およびマンサブダールに任命した。ムガル王シャー・ジャハーンは彼の公国を高く評価した。その後、アウラングゼーブ（シャー・ジャハーンの息子）は彼の父を投獄し、兄弟の斬首を命じたため、彼は王位に就いた。アウラングゼーブは1658年にフシャルを逮捕し、ラタンボール要塞に囚人として捨てた。そこで彼は囚人として、あるいは後にデリーの山中の監獄で拘留されて過ごした。 1668年に解放された。パシュトゥーン人が支配する地域への帰還を許された後、フシャルはムガル帝国の権力者とアウラングゼーブ王から受けた冷淡な扱いに深く心を痛めた。フシャルの窮状に対する無関心と冷淡さは、彼の自尊心を傷つけた。彼は「私は国王や帝国の利益に反するいかなる不正も行っていない」と常々言っていた。ムガル帝国の権力者は、彼を再び仕えさせようと何度も誘惑したが、フシャルはそのような申し出を全て断り、ムガル帝国に対し「私は誠意を尽くして貴国に仕えました。帝国の利益のために、自らのパシュトゥーン人を従わせ、殺害しました。しかし、私の仕えと忠誠心は、私をムガル帝国の名に相応しい者とはしません」と明言した。フシャルによれば、彼は内心では復讐心に燃えていたが、沈黙を守ったという。しかしながら、ムガル帝国は彼の孤立主義に耐える気はなく、帝国の利益には公平さがなかったため、彼は「味方になるか敵になるか」を迫られた。フシャールは敵となることを決意し、ダリヤ・ハーンのアフリディとアイマル・ハーンのモフマンドに加わり、ムガル帝国との戦いに参加した。彼は徐々にムガル帝国から距離を置き、後に抵抗を開始し、アフガン部族を煽動してムガル皇帝アウラングゼーブに対する反乱を起こさせた。彼は他のパシュトゥーン部族と接触し、同胞の支援を得てムガル帝国に対する組織的な抵抗を開始した。[13]フシャールはハッタク、モマンド、サフィ 、アフリディの各部族のムガル帝国に対する反乱に参加した。ムガル帝国では、帝国のパシュトゥーン部族民がムガル軍の基盤と考えられていた。彼らは北西部の脅威から帝国の北西部を守る砦であり、またパンジャブのシク教徒とデカン高原のマラーターの反乱に対する主力戦闘部隊でもあった。1672年のパシュトゥーン人の反乱は戦士詩人フシャール・カーン・ハッタクの指導の下で始まった。反乱は、ムガル帝国の総督アミール・カーンの命令を受けたムガル帝国の兵士が、現在のクナル地方でサフィー族の女性に性的暴行を加えようとしたことがきっかけとなった。サフィー族は報復し、ムガル帝国の兵士を殺害した。[要出典]この攻撃が報復を引き起こし、ほとんどのパシュトゥーン部族による全面反乱が引き起こされた。ムガル王アウラングゼーブはサフィー族の長老たちに殺人者を引き渡すよう命じた。サフィー族、アフリディ族、モフマンド族、シンワリ族、ハッタク族は、バダルの罪で告発されたサフィー族の男性を守るために結集した。アミール・ハーンは権威を回復しようと、アウラングゼーブの命を受け、ムガル帝国の大軍を率いてハイバル峠に進軍したが、そこでパシュトゥーン人の部族に包囲され敗走した。アフガニスタンの情報筋によると、アウラングゼーブは屈辱的な敗北を喫し、ムガル兵4万人を失い、総督を含むわずか4人だけが脱出に成功したとされている。ある戦いで、彼は親愛なる友人であるアイマル・ハーン・モフマンドとダリヤ・ハーン・アフリディを失った。フシャールは、1672年にハイバル峠でムガル帝国全軍を壊滅させたダリヤ・ハーン・アフリディとアイマル・ハーン・モフマンドの勇敢さを大いに称賛した。彼はこの二人の親友についてこう述べている。「アイマル・ハーン・モフマンドとダリヤ・ハーン・アフリディよ、神は彼らを死から守護した。彼らは私の窮地に決して見捨てなかった」[要出典]

その後、反乱は拡大し、ムガル帝国はパシュトゥーン人地帯における権威をほぼ完全に崩壊させました。グランド・トランク・ロード沿いのアトックからカブールへの重要な交易路の閉鎖は特に深刻でした。1674年までに状況は悪化し、アウラングゼーブ自身がアトックに陣取り、自ら指揮を執りました。ムガル帝国は外交と賄賂、そして武力に切り替え、最終的に反乱を分裂させました。主要交易路以外では実効的な権力を行使することはできませんでしたが、反乱は部分的に鎮圧されました。しかし、その結果としてムガル帝国の国境に広がった長期にわたる無政府状態により、半世紀後、ナーディル・シャーのホラーサーン軍はデリーへの道でほとんど抵抗に遭いませんでした。[14]

死と貢物

フシャルは戦場でムガル帝国に抵抗し続けた。[要出典]フシャル・カーン・ハッタクの息子「ベフラム・カーン・ハッタク」もまた、フシャル・カーン・ハッタクの敵となった。彼は部族の最高位を奪おうとし、ムガル帝国と手を組んで父を殺害した。ベフラム・カーンへの憎悪は、フシャル・カーン・ハッタクの詩にも描かれている。歴史家によると、これらの戦争はムガル帝国の基盤を揺るがした。フシャルは遠方を視察し、パシュトゥーン人の部族長、特にユスフザイ族と会談し、ムガル帝国に対抗するパシュトゥーン人の団結を促すよう交渉したが、その試みは失敗に終わり、傷心したまま帰国した。パシュトゥーン部族の団結に失敗したフシャルは、戦士を引退し、執筆に専念した。フシャルは、自身のルーツ、部族、祖国、そして侵略者に対する勝利について、主に愛国的な詩を数多く残しました。彼が引退すると、57人の息子たちが主導権を争い始めました。一方、ムガル帝国は息子のベフラム・ハーンに賄賂を贈り、フシャルを逮捕あるいは殺害させようとしました。ベフラムは父を捕らえようとしていたムガル帝国と手を組み、フシャルは捕らえられる前に、二人の息子ヌスラト・ハーンとゴハル・ハーンの助けを借りて、ティラのアフリディ領に逃亡しました。フシャルは1689年2月20日金曜日、ダンバラで76歳で亡くなりました。人々は彼を捜索し、数日後、剣と愛馬（パシュトー語で「風」を意味する「シライ」）の死骸と共に、彼の遺体を発見しました。[要出典]

バーレーンよ、汝は族長の技を学ばなかった。
汝の時代に族長の地位を辱めたのだ。
今後は我が子の一人と数えるな。
これが、ハッタックのフシャルが捧げた最後の祈りである。

彼は生前、「ムガル帝国の馬の蹄の塵が墓に落ちない」場所に埋葬されることを望んだ。彼の願いは友人によってかなえられ、遺体はハッタック丘陵のアコラ・ハッタックにある「チャシュマイ」村に安置された。多くのパシュトゥーン人が今も敬意を表し、彼の墓を訪れている。彼の墓には、「ダ・アフガン・パ・ナン・マイ・ワタララ・トゥーラ、ナンギャライ・ダ・ザマナイ・フシャール・ハッタック・ヤム」（訳：「私はアフガニスタンの誇りを守るために剣を取った。私は時代の高潔な男、フシャール・ハッタックである。」）という碑文が刻まれている。[15]

アラマ・ムハンマド・イクバルは、フシャルをアフガンのミラットとアフガンのシャナスのハキーム（医師）でありタビーブ（医師）であると呼んだ。マジ：ロバティをはじめとする東洋学者たちは、フシャルはアフガンのシャナスであるだけでなく、ゲーテやシェイクスピアのように偉大なインサン・シャナス（人間を知る者）でもあったと述べている。イクバルは、もし自分がパシュトー語を知っていたら、フシャルの詩をウルドゥー語かペルシア語に翻訳しただろうと願っていた。

クシャールは実践的な人物でした。彼は、人間に見たいと願うすべての資質を、生き方の中に体現していました。パキスタンの国民詩人、アッラーマ・ムハンマド・イクバルは、クシャールについて次のように述べています。

アフガニスタンのシャナス（クシャール・カーン・ハタック）はよく言った

。彼はためらうことなく、自分が見たものを表現した。
彼はアフガニスタン国家のハキーム（哲学者）であり、
アフガニスタンの大義の医師であった。
彼は国家の秘密を大胆に述べ
、非常に賢明に正しいことを言い表した。

[要出典]

別の場所で、彼は次のようにクシャールを称賛しています

私は部族であり、国家の統一の中で迷っています。
アフガニスタン人の名を高めるために、
星に綱をかける若者たちを愛しています。
この山の息子は、ムガル帝国に劣ることは決してありません
。おお、仲間よ！私の心の秘密を教えてもいいですか？
フシャール・カーンは、ムガル帝国の馬のブーツの塵も落ちない墓が好きです。

[16]

平和と国家の統一のための闘争

フシャールの平和のための闘争は、徐々に国家の一体性へと変化していった。彼は、自らの闘争が最終的にこの地域に平和をもたらし、自らの民族（パシュトゥーン人）がムガル帝国の皇帝から自由を得ることを期待していた。この目的のために、彼はパシュトゥーン人を団結させようとし、そのためにティラ山脈からスワートまで旅をした。ある程度、彼はパシュトゥーン人の名を高らかに上げることで成功したようだ。彼は彼らについて、次の連句で述べている。「もし私がムガル帝国に対して剣を帯びたならば、私はすべてのパシュトゥーン人を世界に明らかにしたことになる。」さらに彼は、自身の闘争によって自らの部族が世界で認められたと述べている。「ハタック族にどれほどの価値があったか、どれほどの価値があったか（しかし）私は彼らを部族の中に数えさせたのだ。」[要出典]

上記の連句は、フシャールの戦争が彼の個人的な貪欲や敵意に基づくものではなかったことを明確に示しています。祖国の防衛と同胞の権利のために戦うことは平和のための闘争であり、それは崇高な大義です。彼は生涯を終えるまで、抑圧された人々の権利と祖国の自由のために戦いました。したがって、彼のすべての闘争は平和の確立のためでした。[要出典]

出版作品

1689年から1690年にかけて書かれたフシャール・カーンの『バズ・ナマ』（鷹狩りの書）の初期の写本。この写本はフシャール・カーンの死後1年以内に書かれました

フシャールの詩作は4万5000編以上ある。一部の歴史家によると、ハッタクの著作は260冊に上る。彼の著作の中でも特に有名なのは、鷹狩りの手引き書『バーズ・ナーマ』、美しいスワート渓谷への旅を描いた『スワート・ナーマ』、宗教的・社会的義務に関する手引書『ファズル・ナーマ』、家庭薬のレシピ集『ティブ・ナーマ』、ペンと剣の対話『ファルク・ナーマ』、そして捕囚中に故郷を離れたことを嘆いた『フィラーク・ナーマ』である。 [4]フシャールはまた、ルーヒーという筆名でペルシア語のガザルを数多く書き、また世界の無益さを訴えるペルシア語のカシーダも著した。 [17]

HGラヴァーティはハッタクの最初の英訳者であり、『アフガニスタンの詩集』（1862年、コルカタ）には98の詩が収録されています。これに続き、ビッドルフによる『クシュハル・カーン・ハッタクの詩集』が1890年にロンドンで出版されました。エヴリン・ハウエルとオラフ・カロエは1963年にペシャワール大学で『クシュハル・カーン・ハッタクの詩集』を共同翻訳し出版しました。もう一つの翻訳は、N・マッケンジー博士による『クシュハル・カーン・ハッタクの詩集』（ 1965年にロンドンで出版） です

ドスト・モハマド・カーン・カミルは、科学的な観点からハッタックの研究を開始した最初のパシュトゥーン人学者でした。彼は2冊の重要かつ包括的な著書を執筆しました。1冊は英語で『クシュハルへの外国からのアプローチについて』、もう1冊は1952年に出版されたウルドゥー語で『クシュハル・カーン・ハッタック』です。『ディワン・イ・クシュハル・カーン・ハッタック』は、1869年にH・W・ベリューの指示の下（ジェイル・プレス、ペシャーワル）に出版され、その原稿はイギリス政府の職員であったスルタン・バハシュ・ダローガから提供されました。近年、彼の詩は再び翻訳されています。[18] [19]

2002年10月、フシャルに関する著書『アフガニスタンの戦士詩人であり哲学者でもあるフシャル・カーン』が出版された。これはパシュトゥーン文化協会とイスラマバード/ラワルピンディーのパシュトゥーン・アダビ協会の支援によるものである。本書は著名な作家であり学者でもあるガニ・カーン・ハッタクによって執筆された。同氏はパキスタンの首都イスラマバードにおいて文学・文化協会を設立し、パシュトゥー語の文学・文化活動を促進したことで知られている。本書の重要性は、これがフシャルに関する初の英語書籍であるという点にある。ハッタクに関する文献のほとんどはパシュトゥー語、ペルシア語、ウルドゥー語のいずれかで書かれている。東洋学者は常にハッタクの研究成果を重視してきたが、フシャル・カーンの詳細な生涯を論じた者はいなかった。[20]

ガニ・カーン・ハタックは、カーンに関する3冊の本を執筆しています。ウルドゥー語、パシュトー語、そして英語版で、前著『アフガニスタンの戦士、詩人、哲学者フシャール・カーン』の改良版です。2009年に出版されたウルドゥー語版『アフガニスタンの戦士、詩人、哲学者フシャール・カーン』は、フシャールの哲学的思想を広範囲に扱っています。パシュトー語版『アフガニスタンの戦士、詩人、哲学者フシャール・カーン』は、フシャールの英雄（アフガニスタンの戦士、詩人、哲学者）に関する彼の思想を扱っていますこの本は2011年に出版されました。2014年3月に出版された、彼の最近のフシャルに関する試みである「フシャル、人生、思想、そして現代のパフトゥーン人」は、アフガニスタン、パキスタン、そしてそれ以外の地域の英語圏の読者のために、偉大なカーンの時代と人生を投影することを目的としています。[21]

詩

  • ディワーン（約16000の連句からなる）
  • サハト・ウ・バダン：人体の病理を扱った長詩。
  • ティブ・ナマ
  • ファザル・ナマ：宗教的な命題を扱っている。
  • スワート・ナマ：スワート渓谷への訪問の物語。
  • ファルク・ナマ：ペンと剣の対話。
  • ファラク・ナマ：ムガル帝国の抑留と亡命の日々の物語。
  • スワート・ナマ

バーズナマ

散文

  • タルジュマ・ハディア：フィクハ・ハナフィーアの様々な側面を解説しています。
  • アイナ：フィクハに関するアラビア語の書籍のパシュトー語訳です。
  • バイアズ：人生の思い出。
  • ザンジリ：速記の原則を扱っています。
  • ダスタール・ナマ：リーダーはどのように行動すべきかについて

名言集

  • 「パシュトゥーンという名前自体が名誉と栄光を意味する。その名誉がなければ、アフガニスタンの物語は何だろうか？剣の中にのみ、我々の救済がある。」[22]
  • 「名誉によって人生を導かない男を私は軽蔑する。『名誉』という言葉自体が私を狂わせる。」[23]

遺産

ハイバル・パフトゥンクワ州カラクにあるフシャル・カーン・ハッタク大学は、フシャル・カーン・ハッタクにちなんで名付けられました。[24]フシャル・カーン・ハッタク・エクスプレスという列車も彼の名前を冠しています。

アラマ・イクバール

アラマ・イクバルは「フシャル・カーン・キ・ワシヤット」と題した詩を彼に捧げました。[25]晩年、イクバルは彼の作品に感謝するようになり、ムガル帝国の皇帝アウラングゼーブに対する闘争を支持するほどでした。彼はかつて手紙の中で、フシャルは「多才な精神の持ち主で、詩、哲学、倫理、医学など、様々な主題について著作を残した」と称賛し、「その大部分はインドで、ムガル帝国との闘争の間に書かれた彼の詩には、初期アラビア詩の精神が息づいており、そこには自由と戦争への愛、そして人生への批判が見出される」と述べています。[26]

参照

参考文献

  1. ^ ab Morgenstierne, G. (1960). 「クシャル・カーン ― アフガニスタンの国民詩人」. Journal of the Royal Central Asian Society . 47 : 49– 57. doi :10.1080/03068376008731684.
  2. ^ 「クシャル・カーン・ハタック ― 軍閥と詩人」. 2007年8月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ Banting, Erinn (2003). Afghanistan: The Culture Lands, Peoples, & Cultures. Crabtree Publishing Company. p. 28. ISBN 0778793370. Retrieved 28 February 2013.
  4. ^ a b Sperl, Stefan (1996). Classical Traditions and Modern Meanings. BRILL. ISBN 9789004102958.
  5. ^ pohana by sagar katozay
  6. ^ "afghanan.net". www.afghanan.net. Archived from the original on 20 October 2001.
  7. ^ Wieland, p. 42
  8. ^ Akhtar, p.2
  9. ^ Shah, p. 68
  10. ^ Ancient Pakistan, University of Peshawar. Dept. of Archaeology, 1991
  11. ^ Shah, p. 68
  12. ^ Shinwari
  13. ^ "Cultural Rendezvous at Kotla Mohsin Khan". Archived from the original on 27 October 2009.
  14. ^ Recurring patterns in tribal uprising THE NEWS 17 February 2008. Retrieved 20 February 2008
  15. ^ "afghanan.net". www.afghanan.net. Archived from the original on 26 February 2003.
  16. ^ "Allama Iqbal Poetry کلام علامہ محمد اقبال: (Bal-e-Jibril-160) Khushal Khan Ki Wasiyat". Retrieved 10 May 2018.
  17. ^ ファルハーディー、ラーヴァン（1970年）。『クシャル・カーン・ハタック：イスラム百科事典』第2巻、第1部、第1～2部。ブリル・アーカイブ。72ページ。 2013年3月1日閲覧。
  18. ^ 「詩 :: Khyber.ORG」。www.khyber.org。2012年8月4日時点のオリジナルからのアーカイブ。2018年5月10日閲覧。
  19. ^ Khushal Khan Khattak (Great Emblem of Gandhara Civilization), Poet: Khushal Khan Khattak, Translator: Hideki Ishizuka (Political Counsellor, Embassy of Japan in Pakistan), 68: PP, Price: Not listed, printed at Pan Graphics (Pvt) Ltd., Islamabad.
  20. ^ Khattak, Ghani Khan (2002). Khushal Khan: The Afghan Warrior Poet and Philosopher (1st ed.). Pakistan: S.T. Printer's. p. 111. ISBN 9789698737009.
  21. ^ Khattak, Ghani Khan (2002). Khushal Khan: The Afghan Warrior Poet and Philosopher (1st ed.). Pakistan: S.T. Printer's. p. 111. ISBN 9789698737009.
  22. ^ Ali, Saleem Hassan (2007). Peace Parks: Conservation and Conflict Resolution (illustrated ed.). MIT Press. p. 291. ISBN 978-0262012355. Retrieved 7 June 2013.
  23. ^ Ahmed, Akbar (2013). Pukhtun Economy and Society (Routledge Revivals): Traditional Structure and Economic Development in a Tribal Society. Routledge. p. 92. ISBN 978-1136598906. Retrieved 7 June 2013.
  24. ^ "Khushal Khan Khattak University, Karak - KKKUK - Official website". KKKUK Official website. Retrieved 10 May 2018.
  25. ^ Froehlich, Annette (August 2019). Allama Iqbal Poetry کلام علامہ محمد اقبال: (Bal-e-Jibril-160) Khushal Khan Ki Wasiyat. Springer. ISBN 9783030226565. Retrieved 30 May 2020.
  26. ^ Professor S. Qudratullah Fatemi. "Islamic Universalism and Territorial nationalism in Iqbal's Thought." Iqbal Review (1976): 70-103
  1. ^ Khošāl Khān Khaṭak

Further reading

  • Pelevin, Mikhail (2019). "Khwushḥāl Khān Khaťak". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill Online. ISSN 1873-9830.
  • Media related to Khushal Khan Khattak at Wikimedia Commons
  • Biography of Khushal Khan Khattak
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