| キボ・キフト | |||
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 1927年のアルシング（キボ・キフトの年次総会）の開会式で儀式用のローブを着た「親族」たち | |||
| 国 | イングランド | ||
| 設立 | 1920年8月18日 | ||
| 廃止 | 1935 | ||
| 創設者 | ジョン・ハーグレイブ | ||
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キボ・キフトの親族は、世界平和の実現を志したキャンプ、ハイキング、手工芸のグループでした。カリスマ的な芸術家であり作家でもあったジョン・ハーグレイヴ（1894-1982）と関わりのある、イギリスにおける3つの運動の最初のものでした。親族は1920年に設立されました。メンバーの一部は、1931年から1932年にかけて設立されたハーグレイヴの社会信用のための緑シャツ運動に引き継がれ、1935年にはグレートブリテンおよび北アイルランド社会信用党となりました。この運動は1951年に解散しました。
ハーグレイヴは、これら3つの組織は共通の使命を担っていると主張し、最後の名称変更後、支持者たちにこう語った。「我々はグリーンシャツ党、いや、親族である。公式には英国社会信用党を名乗っているが、我々が何者であり、何者であるかは十分に理解している。『復活した者たちよ、我を倒せ！』 1927年の親族の叫びを、ここに記す。」[1]
キボ・キフトの使命は、キボ・キフトの訓練を通して、健全で創造的な人材の中核を育成し、人類が戦争、貧困、そして無駄な命のない社会へと進化していくという信念でした。キボ・キフトは、階級、人種、あるいは国家によって規定される集団に基づく大衆運動ではなく、精神的な鍛錬によって強化された個人の人格こそが未来への鍵であると信じていました。
起源
キンドレッドは、1920年8月18日に慈善団体協会の事務所で開催された会合で結成されました。ハーグレイヴの他に、発起人には、かつての婦人参政権運動家で神智学に傾倒する平和主義者エメリン・ペシック・ローレンス夫人、そしてイースト・ロンドンの社会主義志向の医療官であり、ポプラのキャメロット・ユース・クラブの青年指導者であるC・C・カレン博士がいました。3人とも、人格形成を目的とした青年グループの新しいモデル、ボーイスカウト協会に代わる進歩的で男女共学の非軍事的な組織を創設するという広いビジョンを共有していました。しかし、違いもありました。キボ・キフトの初期の頃には、新しい組織をめぐってイデオロギー的および個人的な論争があり、1924年にハーグレイヴが「リーダー」としてその組織から登場しました。
芸術家、作家、そしてボーイスカウト協会の木工・キャンプ担当委員を務めたハーグレイヴ（別名「ホワイトフォックス」）は、第一次世界大戦後、ボーイスカウト協会の軍国主義化が進むことに幻滅していた。キンドレッド結成後まもなく、ハーグレイヴはボーイスカウト協会の会長ロバート・ベーデン＝パウエルによって協会から追放された。ハーグレイヴによると、ベーデン＝パウエルは極めて不本意な行動に出たが、追放されなければボーイスカウト協会への資金提供を停止すると一部の裕福な支援者が脅迫したことがきっかけだったという。[2]
キボ・キフトは確かにボーイスカウト協会に代わる存在であった。男女ともに、また年齢も問わず参加できたのである。世界平和と野外生活を通じた都会人の再生という理念は、ハーグレイヴが第一次世界大戦後のボーイスカウト協会で嫌悪していた国家主義と軍国主義に取って代わった。木工、儀式、手工芸が融合したキボ・キフトは、ウッドクラフト騎士団や英国のキャンプファイヤー・ガールズと多くの共通点を持っていた。ハーグレイヴは、妻のルース・クラークを通じてこれらの共通点を知っていた。ルースは、セント・ジョンズ・ウッドにある神智学教育信託が運営するガーデン・スクールでキャンプファイヤー・ガールズのグループを率いていた。この学校は1920年にバッキンガムシャーのバリンジャー・グランジに移転し、そこでキボ・キフトの中心地のような存在となった。[1]
信念
キボ・キフトという言葉は、チェシャー方言で「大きな力の証明」、特に重い穀物の袋（約142kg、または325ポンド）を肩に担ぐことを指すのに使われる言葉に由来する。[3] [4] [5]このグループの頭文字から、クー・クラックス・クランとの関連を推測する人もいるが、これは事実ではない（ハーグレイヴはグループ存命中、一般の報道機関によるこの誤解を正すために多大な努力を払った）。[5]キボ・キフトは、地域地理と世界文化に関心を持ち、それが国民的アイデンティティについての熱烈な考えと共存していた。[5]このグループは「近代における唯一の真の英国国民運動」であると言われている。[6]
1920年にハーグレイヴは、その特徴的な言葉の意味を次のように説明しました。
- キボ・キフトとは、文字通り「偉大な力の証」、あるいは「強い者」を意味する古い英語の表現です。そこで今日、木工キャンプでは次のようなことを話します。
- KIBBO KIFT – 素晴らしいアウトドアトレイルと野外教育のアイデアと理想を意味します
- キボ・キフト – ウッドクラフトの親族、または偉大なウッドクラフトの道を歩む人々を意味します
- KIBBO KIFTになるということは、良いキャンプや木工職人になること、清潔で強くて正直な男性（女性または子供）になることを意味します。[1]
この運動は、博物学者 アーネスト・トンプソン・シートン（初期のスカウト運動の重要人物でもある）のウッドクラフトの思想に大きく影響を受けました。ハーグレイヴはまた、自身の「象徴学」、芸術、儀式への愛着もこの運動に持ち込みました。芸術に関する彼の思想はジェーン・エレン・ハリソンから、教育に関する彼の思想は当時流行していたG・スタンレー・ホールの「再現」理論から得たものです。キボ・キフトはまた、ジェームズ・フレイザーの人気人類学的研究書『金枝篇』に見られる神話と宗教に関する思想にも強く影響を受けました。[5]
1920年代後半、キンドレッドの教育理念はハーグレイヴの社会信用経済理論への熱意に押されがちだったが、儀式や式典への信仰は依然として強かった。1924年のハーグレイヴはこう述べている。「キボ・キフトの儀式体系は、その色彩と象徴性をすべて備え、これまでも、現在も、そしてこれからも、私たちの理想の表現と宣伝方法にとって不可欠なものであり続けなければならない。他の運動は、いつまでも続く、過度に退屈で、あまりにもしばしば実りのない会議、宣言、報告、決議を続けることができる。それらは私たちにはふさわしくない。」[1]キボ・キフトの儀式の中でもより秘匿性の高いもののインスピレーションは、アレイスター・クロウリーの著作を含むさまざまなヘルメス的な情報源から得たものである。[5]
活動
キボ・キフトに入会した人々は、壮大なユートピア的理想を掲げた長大な誓約に署名しなければならなかった。それは多くの点で、第一次世界大戦終結時に世界平和の青写真として提示されたアメリカ大統領ウッドロウ・ウィルソンの14か条に類似していた。国際連盟の設立と、HGウェルズによるより広範な世界国家の呼びかけは、キボ・キフトの政策の重要な試金石であった。[5]より短く個人的な「宣言」は誓約を短縮したもので、特に若いメンバーのために用いられた。
- 私はキボ・キフトになりたいし、
- キャンプして健康を維持する
- 他の人を助ける
- ものづくりを学ぶ
- 世界平和と兄弟愛のために働く[7]
親族たちは「シング」（地区）、氏族（グループ）、部族（スカウト隊や学校のクラスなど、子供のいるグループ）、ロッジ（大人のグループ）に組織された。また、「ローン・キンズマン」と呼ばれる者もおり、彼らはニュースレター「ザ・マーク」（ 1922–23年）、「ザ・ノマド」 （1923–25年）、ブロードシート（1925–38年）を通じて運動についていった。[8]各個人は「ウッドクラフト名」を名乗った。例えば、エメリン・ペシック＝ローレンスは「ロトサ」（星に目を向けよ）だった。適切な衣装は、ハーグレイヴが定めたデザインに従って、各個人または「ルーフツリー」（家族グループ）が手作りしなければならなかった。 1920年代初頭のイギリスの田舎では、サクソン人のフード、ジャーキン、ショートパンツ、長いマントという日常の「習慣」は異国情緒あふれるものに映ったに違いない。大衆紙は、このグループの露出度の高い運動着にも注目した。女性用はブラジャー型のトップス、男性用はジーストリングまたはブリーチクラウトだった。[5] 1920年代後半には、運動の儀式には、タリーキーパー、キャンプスウォーデン、ライトマスター、グリーマンなどの役職者が着用する鮮やかな色のサーコートや絹の刺繍が施されたローブが必須となった。ハーグレイヴ自身は「ヘッドマン」であった。
グループは、マミング劇、週末のキャンプ、毎週の会合、博物館への遠足など、独自の地域活動を考案しました。すべてのグループは、年一回のアルシングス（集会）、春のハイキング、秋のグリーモート（祭り）に集まりました。キボ・キフトの中心的な活動であるハイキングとキャンプは、精神的な訓練の域にまで高められ、すべてが色鮮やかで印象的な儀式で特徴づけられ、北欧のサガを思わせる言語とサクソン語の古語が豊富に使われていました。ハイキングは「巡礼」になることもあり、例えば1924年には、キボ・キフトは「夜明けの男」とされる初期のヒューマノイドに敬意を表して、サセックスのピルトダウンへの巡礼を行いました。その頭蓋骨は最近発掘されましたが、後に偽物であることが判明しました。その場所で、血族は火の儀式、賛美歌の歌唱、儀式の詠唱、頭蓋骨の石膏像の複製などを含む儀式を執り行いました。[9]
キンズマンは軽量の一人用ハイキングテント（イングランドで初めて見られるもの）を自作するだけでなく、独自に考案した鮮やかで象徴的なデザインでテントを飾ることも求められた。この運動には、キャスリーン・ミルンズ（「ブルー・ファルコン」）、ノックス・ギルド・オブ・デザイン・アンド・クラフツの共同創設者であるウィニフレッド・タックフィールド（「イアルマイルティーチ」）、CWポール・ジョーンズ（「オールド・モール」）など、才能ある美術工芸教師が数人含まれていた。その結果、ローブ、レガリア、テント、トーテム、工芸品には非常に高い水準の職人技が光ることになった。[10]ハーグレイヴは、印象的な旗や「シジル」（シンボル）など、運動の公式視覚シンボルのほとんどをデザインした。これらはルース・クラークによって刺繍バッジとなり、任務に就いた役人の色とりどりのサーコートに付けられた。 1920年代後半のキボ・キフトのバナーデザインは、より力強く、よりグラフィックな印象を与えます。これはおそらく、主にリーバー・ブラザーズやカールトン・スタジオでフリーランスの広告アーティスト兼コピーライターとして活躍していたことによるものでしょう。エドワード・マクナイト・カウファーやアシュリー・ハヴィンデンといった商業デザイナーの直接的な影響は、ハーグレイヴのスタイルに顕著に表れています。[5]
メンバー
キボ・キフトのメンバーは、一度に数百人を超えることはなかったが、全体では1000人以上が盟約に署名した。[5]親族には、かつての婦人参政権運動家エメリン・ペシック・ローレンス、メアリー・ニールとメイ・ビリングハースト、エブリン・シャープ（夫でジャーナリストのヘンリー・ネヴィンソンは消極的な支持者だった）、写真家のアンガス・マクビーン、ルース・クラーク、登山家のメイベル・バーカー（パトリック・ゲデスの名付け娘で、彼女を通して親族は地方調査の仕事に関わるようになった）、探検家のミリカン・ダルトン、後にメンサの創設者となるローランド・ベリル、フォークダンス復興論者のロルフ・ガーディナーがいた。多くの教師や美術教師が、この運動の教育的大志に惹かれた。キボ・キフトの友好的な学校には、ダービーシャーのマトロック・モダン・スクールと北ロンドンのキング・アルフレッド・スクールがあった。 1929 年にホワイトチャペル ギャラリーで大規模なキボ キフト教育展示会が開催されました。
キンドレッドの便箋に記された「諮問委員会」の名称は、組織に名前を貸した程度で、それ以上のことは何もしていませんでした。メンバーには、ハヴロック・エリス、モーリス・メーテルリンク、ベンガルの詩人ラビンドラナート・タゴール、HGウェルズ、ジュリアン・ハクスリー教授などが含まれていました。パトリック・ゲデスは例外的に、このグループに積極的な関心を示しました。D・H・ロレンスはロルフ・ガーディナーの手紙を通してキンドレッドの動向を追っており、『チャタレイ夫人の恋人』に登場するメラーズは典型的なキンズマンに基づいているのではないかと言われています。[11] T・E・ロレンスもまた、キンズマンが自分の土地でキャンプすることを許可したと言われています。[要出典]
エメリン・ペシック＝ローレンスとロルフ・ガーディナーは、キンドレッドとヨーロッパの青年団体との連携を図り、ハーグレイヴの木工に関する書籍を1920年代初頭にドイツで翻訳・出版した。[12]国際的なキボ・キフト団体が散発的に現れたものの（例えばロシアのホワイト・ファング・トライブ）、唯一永続的なヨーロッパの団体はベルギーのアントワープにあるローワース・ロッジであった。
変更点
キボ・キフトの発展には挫折もあった。1924年、サウス・ロンドンの協同組合ロッジが運動から脱退した。これは、ハーグレイヴのトップダウン型の意思決定構造と、規約から逸脱して嘲笑の危険を冒して組織に対して突飛な主張をする彼の傾向に対する不満の高まりが頂点に達した結果であった。1924年6月、32人の署名者グループが「ここ数ヶ月のキボ・キフトの運営は非常に不十分である」と記載した回覧板を作成した。[5] 1924年のアルシングでは、キンドレッドを財政的に支援していた王立兵器廠協同組合協会のカレン博士、ゴードン・エリス、ジョセフ・リーブスが正式な退出を主導した。脱退したメンバーの一人、レスリー・ポールはウッドクラフト・フォークを結成し、これは親組織の存続後も存続し、2024年の現在も存在している[アップデート]。[13]
1924年、ハーグレイヴは社会信用理論に触れた。この理論は第一次世界大戦初期にC.H.ダグラスによって初めて提唱された。この理論はニューエイジ誌に取り上げられ、 AR.オレイジの急進的指導の下、発行部数に釣り合わない影響力を誇った。[14] 1920年代後半、ハーグレイヴは次第に社会信用にのめり込み、キンドレッドをメガホンとみなし、この難解な思想を一般大衆に届ける手段と考えた。[15] 1931年までに、キボ・キフトは、イギリスの国家状態に焦点を当て、イギリスの工業都市の失業者（ハーグレイヴの言葉では「余剰労働力」）の間に社会信用思想を広めるという、一途な使命を持った政治運動へと大きく発展していた。この運動は再び上から下まで分裂したが、1932年までに変革は完了し、キボ・キフトは消滅した。アングロサクソン風の衣装、キャンプ、ハイキング、木工は、軍服、行進、そしてプロパガンダに取って代わられた。名称は「社会信用のための緑のシャツ運動」に変更され、後に「グレートブリテン及び北アイルランド社会信用党」に改称された。
社会信用党は、緑シャツとして1930年代の政治的ストリートカルチャーにおいて重要な役割を果たし、黒シャツや赤シャツとデモ行進し、会合を開き、しばしば衝突した。1936年治安維持法は、政治団体による制服着用を禁止し、アジテーション・プロパガンダに依存していたこの運動にとって大きな打撃となったが、第二次世界大戦が致命傷を与えた。この組織は1951年に解散した。
遺産
1976年、ロックミュージカル「キボ・キフト」がエディンバラ・フェスティバルのトラバース劇場で上演された。[16]ジャッジ・スミスとマックスウェル・ハッチンソンによって創作されたこのミュージカルは、シェフィールドのクルーシブル劇場に移され、メル・スミスのプロデュースで大好評を博した。[17]この関心の高まりが、この運動の記録と物的アーカイブの保存を目的とするキボ・キフト財団の設立につながった。現存する工芸品、衣装、正装はダービーシャー州サドベリー・ホールのナショナル・トラスト子供博物館に貸し出されたが、1982年にロンドン博物館に寄託された。この記録アーカイブは最初カーディフ大学に行き、次に大英政治経済図書館に移った。2015年にはロンドン博物館のコレクションの300点を超えるアイテムが博物館のウェブサイトを通じてオンラインでアクセス可能になった。このコレクションは、2015年に同博物館から出版されたキャシー・ロスとオリバー・ベネットによる著書 『Designing Utopia: John Hargrave and the Kibbo Kift』で大きく取り上げられています。
2015年10月から2016年3月にかけて、ロンドンのホワイトチャペル・ギャラリーで、アンベラ・ポレンとナイア・ヤコウマキが共同キュレーターを務め、グループの芸術作品を探求する展覧会「知的野蛮人：キボ・キフトの血族」が開催された。 [18]この展覧会では、公的および私的コレクションからオリジナルの衣服、彫刻、家具、絵画、写真、エフェメラが展示され、一連の公開イベントも開催された。この展覧会と時を同じくして、この組織の視覚的スタイルとオカルト的信仰を検証した初の長編書籍が出版された。100点以上の写真が掲載された『キボ・キフトの血族：知的野蛮人』は、アンベラ・ポレン著、ローランド・ブラウクリ著、ドンロン・ブックス刊で、2015年に「最も美しいスイスの書籍」賞を受賞した。[19]
新世代のクリエイティブな実践者たちは、キボ・キフトにインスピレーションを見出しています。オリビア・プレンダー、スティーブン・クレイドン、リアム・ホッジスといったアーティストやデザイナー、そして小説家（マシュー・デ・アバイトゥア、ケイト・アトキンソン）、ミュージシャン（ガンザー）が、キボ・キフトのアイデアやイメージを作品に取り入れています。[5]
参照
参考文献
- ^ abcd ロス, キャシー、ベネット, オリバー (2015). 『ユートピアの設計：ジョン・ハーグレイヴとキボ・キフト』 ロンドン: フィリップ・ウィルソン出版社. p. 48. ISBN 978-1-78130-040-4。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ ハーグレイヴ、歴史家ジェームズ・ウェッブとのインタビューより。ウェッブ、ジェームズ『オカルト体制』リチャード・ドリュー、1981年。
- ^ ウィルブラハム（FRS）、ロジャー（1826年9月2日）。「チェシャーで使われるいくつかの単語の用語集の試み。S.ライソンズへの手紙より。『考古学』第19巻より。…相当な追加を加えた」 – Googleブックスより。重量は「14 スコア重量」と表記され、スコア重量は 1 ハンドレッドウェイトの 5 分の 1 です。2.8 インペリアル cwt = 142.24 kg。
- ^ Society, English Dialect (1886年9月2日). 「出版物」 – Googleブックスより。
- ^ abcdefghijk ポレン、アネベラ、『キボ・キフトの親族: 知的野蛮人』、ドンロン・ブックス、2015 年。ISBN 0957609515
- ^ LPエルウェル・スミス教授、ジョン・ハーグレイヴ著『キボ・キフトの告白』序文、ロンドン、1927年、ファクシミリ1979年。
- ^ ロンドン博物館のキボ・キフト・アーカイブに保管されている契約書と募集用リーフレット
- ^ コピーは大英図書館、ロンドン博物館（キボ・キフト・コレクション）、大英政治経済図書館（ユース・ムーブメント・アーカイブ）に所蔵されている。
- ^ 頭蓋骨と彫刻が施された台座は、2015～2016年にホワイトチャペルギャラリーで開催された展覧会「 Intellectual Barbarians: The Kibbo Kift Kindred」で見ることができます。
- ^ ロンドン博物館のキボ・キフト・コレクションの多くの工芸品が、現在、博物館のウェブサイトを通じてオンラインで閲覧可能です: http://www.museumoflondon.org.uk/collections/collectionsonline
- ^ アームストロング、ティム（2005年）『モダニズム』ポリティ・プレス、p.83、ISBN 0-7456-2983-0。
- ^ 「ヤヌス：H・ロルフ・ガーディナーの文書」。
- ^ 「ホーム」。ウッドクラフトフォーク。
- ^ ウォレス・マーティン、「オラージュ下の「ニューエイジ」」マンチェスター大学、1967年。
- ^ メガホンの比喩については、ロスとベネット（2015）の108ページに転載された、1928年11月6日のキボ・キフト漫画第96号を参照のこと。
- ^ 「グラスゴー大学 – MyGlasgow – アーカイブ＆特別コレクション – スコットランド演劇アーカイブ」www.gla.ac.uk。
- ^ CF (1977年4月22日). 「ロック史への脚注」.ザ・スター. p. 4.
非常に刺激的な夜となり、昨夜の満員の観客からの熱狂的な喝采から判断すると、大いに評価された夜だったと言えるでしょう。
- ^ 「知的野蛮人：キボ・キフト一族」ホワイトチャペル・ギャラリー。
- ^ サベージ、ジョン (2015年11月2日). 「もう一つのKKK：キボ・キフトの血族がいかにして新しい世界を作り上げようとしたか」ガーディアン紙. 2015年11月2日閲覧。
外部リンク
- キボ・キフト財団の現在のウェブサイト
- Kibbo Kift財団のオリジナルウェブサイト
- ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスのアーカイブ部門にあるキボ・キフト・キンドレッドの文書のカタログ。
- アネベラ・ポーレン（2016）、「キボ・キフトの親族」、フォーティアン・タイムズ：奇妙な現象ジャーナル、第336号、1月、pp.34-9。
- アネベラ・ポーレン（2016）「キボ・キフト族の奇妙な物語」『ヒストリー・トゥデイ』 66:3、48～54頁
