ナンデ語

ナンデ
イラ
コンゾ
ネイティブ	コンゴ民主共和国
地域	北キブ州
言語族	ニジェール・コンゴ？ 大西洋・コンゴ ボルタ・コンゴ ベヌエ・コンゴ バントイド 南部バントイド バンツー語 北東バンツー語 五大湖バントゥー語 ルウェンゾリ ナンデ
言語コード
ISO 639-3	nnb
グロットログ	nand1264
ガスリーコード	JD.42[ 1 ]

ナンデ語（イラ語）は、コンゴ民主共和国東部のベニおよびルベロ地域で話されているバントゥ語族の言語です。イラ族は北キブ州の人口の60%以上を占めています。この言語はウガンダのコンジョ族によっても話されています（コンジョ語を参照）。

イラ族は、バスワガ、バス（女性のバスカリ）、バマテ（単なる姓）、バヒラ、バキラ、バハンボ、ビト、バタンギ、バソンゴラ、バクンブレ、バティケ、バビンガ、バルンバ、バレガを含む 14 の氏族に細分されます。 14 の氏族は家族に細分され、各氏族は氏族長 (Omukulhu wolhughanda) とも呼ばれる独自の氏族長によって統治されます。イラの王はオムシンガ（指導者）と呼ばれます。

言語

コンゴのナンデ族とウガンダのコンジョ族は、イラ（バイラ）と呼ばれる単一の民族です。彼らの起源は、両国間のルウェンゾリ山脈にあります。ナンデ語とコンジョ語は、異なる方言とみなされるほど近い言語です。ナンデ語には、ナンデ語、クンブレ語、マテ語、タンギ語、サンザ語、シュー語、ソンゴラ語（ソンゴラ語、ニャンガラ語）、スワガ語／キラ語（ナンデ語では、これらすべてにeki-という接頭辞が付きます）など、独自の方言が数多くあります。

彼らの言語はオルハイラ語というバンツー語族の言語で、コンゴ民主共和国におけるオルハイラ語の話者数は2022年には1000万人以上、ウガンダでは100万人近くになると推定されている。

シュウ語として知られるこの言語の変種については、^{[ 2 ]} 「エキシュカアリ」という別の言語が、かつて女性であるアヴァシュカアリによって話されていたという情報があります。これは、男子ではなく女子に伝授された、ある種の「秘密の隠語」を指しているのかもしれません。

コンゴのナンデ族の中には、エフェ・ピグミー族と守護家・従属関係にある者もいる。

音韻論

子音

		両唇	歯科	歯槽骨	口蓋	軟口蓋	声門
破裂音	無声	p	t̪	t		け
	鼻腔前	ᵐb		ⁿd		ᵑɡ
破擦音				t͡s
摩擦音	無地	β		s		ɣ	h
	鼻腔前			ⁿz
鼻腔		メートル		n	ɲ
ロティック	トリル			r
	タップ			ɾ
近似値				l	（じゅ）	（わ）

• 口蓋滑音および唇軟口蓋滑音 [j, w] は、前母音 /i, ɪ, ɛ/ または後母音 /u, ʊ, ɔ/ が他の母音に先行する場合、または 2 つの母音間の語幹頭の位置にある場合にのみ聞こえます。
• 無声破裂音 /p、t、k/ は、話者間では有声音 [b、d、ɡ] として自由に聞き取られ、また、借用語では有声破裂音が発生することもあります。

母音

	フロント	中央	戻る
近い	私		あなた
ニアクローズ	ɪ		ʊ
クローズミッド	ɛ ~ e		ɔ ~ o
オープンミッド
開ける		1つの

• /ɛ, ɔ/ の音は、緊張のある母音（/i, u/ など）を含む語幹内、または複数形の語幹内で、より緊張のある（閉じた）母音 [e, o] として現れることもあります。^{[ 3 ]}

経済

ナンデ族の間では、活発な交易が行なわれています。歴史的に、ナンデ族はウガンダのカトウェ湖の塩を交易していました。ナンデ族間の交易の発展と、東アフリカ、中東、極東との強固な経済関係のおかげで、ブテンボ、ベニ、オイチャ、ルホル、カシンディといった村々は現在では都市へと発展し、近隣の集落はゴマ、キサンガニ、ブニア、イシロといった 町へと発展しました。

ザイール共和国時代に国全体を襲った経済危機にもかかわらず、ベニ・ルベロ地方とブテンボ市は、戦争にもめげず今日まで繁栄した経済活動を維持してきました。この地域では、ムシエネネ特別経済区を契機に、地元の経済エリートの主導のもと工業化が始まりました。ナンデ族はまた、国内外のあらゆる分野で卓越した業績を残した知的エリートを輩出してきました。特に、以下の点が挙げられます。

• 市民社会および開発NGOにおいて;
• 政党において;
• 国の公共経営において;
• カトリック教会とプロテスタント教会において;
• 高等教育および大学教育において;
• 芸術分野では;

ナンデ族は主に農耕と小規模家畜の飼育を営んでおり、牛の飼育は一部の大家族に特有なものでした。彼らはコンゴ民主共和国全土において、コーヒー、カカオ、キナ、紅茶の主要な生産・輸出国となっています。プランテン、塊茎、穀物なども、この民族が主に栽培する食料です。彼らはエドワード湖（ムツィアミリア湖）で漁業を営んでおり、年間1万6000トンの魚を漁獲しています。また、セムリキ川、タイナ川、タルヤ川、ルホル川なども漁業の対象となっています。

この民族の間で何世紀にもわたって農業が発展してきた結果、これらの小作農を持続的に支援するいくつかの組織が地元に出現しました。

名前

次のイラ族の名前は、この民族の出生率の大幅な上昇と生活のさまざまな分野での強い代表性により、世界中で非常に人気が高まっています。これらの名前は彼らの特殊性の 1 つを形成し、これらの名前は各限定された家族に属しており、その意味は次のとおりです。

男の子の名前

1. 家族の最初の長男は、NZANZU、KAMBERE、MUMBERE、PALUKU、BALUKU = Omuluki wekihanda（家族を織り合わせる人）と呼ばれます。
2. 2番目の男の子の名前は、カンバレ、ブワンバレ、ツォンゴ、カンバス、コンビ＝オユカ・オンゴザ・エチハンダ（家族を導く人）、
3. 3番目の男の子の名前は、カセレカ、マセレカ、カブヤヤ、カマテ、マテ＝オユカチリカ エキハンダ（家族を守る人）、
4. 4 番目の男の子の名前は次のとおりです。カクレ、KULE = オユカビカ エビンドゥ ビエキハンダ (家族の物流担当者)、
5. 5男：カテンボ、テンボ＝オユカ・フシカ・ネ・センデ（財務担当）、
6. 6男児：MBUSA、KAVUSA＝オユカ・ムブシラ・エキハンダ（外交担当）、

• 弟：ンドゥンゴ。

女の子の名前

1. 長女：MUSOKI、SOKI、KASOKI、KANYERE、MASIKA＝オユカ・ニエレラ、サキラ・エキハンダ（食べ物を探す）、
2. 次女：KAVIRA、KATSIRAVWENGE、BIIRA＝オユカビラヤ（衛生・清潔担当）、
3. 三女：カヴゴ、カブオ、カスウェラ＝オユカブヒリラ（コミュニケーション担当／家族の広報担当）、
4. 四女：カハンブ、カンバンブ、ムバンブ＝オユカハンビリラ・アバンディ（人を助ける人）、
5. 五女：カトゥング＝オムトゥンギ（飼育と美学担当）、
6. 6番目の娘：KYAKIMWA、KIMWA、NZIAVAKE = Oyuka kimwa（歓迎の責任）、
7. 七女：カティア、カリヴァンダ＝オユカツィアバ（儀典官）。

その他

• 女の子の後に生まれた男の子、またはその逆：MUHINDO、KAHINDO。
• 次々に生まれては死んでいく子供：KATSUVA、NZUVA、MUSUBAHO。
• 亡くなった2人の後に生まれた子供：KYAVIRO、KISUGHU。
• 双子：VAHASA。
  • 双子座の1番目：NGURU。
  • 双子座の2番目：NDOVYA。
• 双子の後に生まれた子供たち：KITSA、KAMALA。
• 隠し子：カヘム、ムヘム。

文化

「キャガンダ」とは、村の中心部に位置する、2つ、あるいは3つの入り口を持つ小屋を指します。村の住民は通常、ここで集まり、重要な問題を解決し、一致団結して適切と思われる解決策を提案します。キャガンダは現在、イラ族が集まる世界中のいくつかの町や村で活動しています。

「イスンバ」という用語は、秘密結社と、入会儀式で用いられる粘土製の小像の両方を指します。これらの閉鎖的な結社は男性専用であり、男性はそれぞれの小像を認識し、正確な順序で並べなければなりませんでした。

ダンスと音楽

オルヒュイラの踊り：「アマサタ、アマヴィナ、アマホトレ」は、時間と空間のリズムの中で育まれる人間の様々な感情を、まさに見事に反映した身振りです。イラの踊りにおける体の姿勢と動きは、祈りを表現しています。

ここでは、披露される状況と実行される楽器に応じて、いくつかのイラダンスを紹介します。

a) 展示の状況に応じたダンス

ダンスは、喜ばしい出来事や悲しい出来事、あるいは絵に描いたような情景に応じて、現代風にアレンジしたり、古来の伝統を重んじたりします。ダンスは神聖なものと俗なものと分けられ、私たちはショーダンスとエンターテイメントダンスを区別します。

Yira では次のことを区別します。

人気のあるお祝いのダンス: オムンデ、アマレンボ、アマングドゥ、アマタキヨ、エビワヤ、エキラ、エンダラ、エンドゥク、エリソーレ。

   即位式または就任式の踊り：エンブルラ、エンドゥングル、エリゴンバ。

   イニシエーションダンス：アマヘンゲレヘンゲレ、エンジェンゴ、オムクモ・ワヴァカリ・ナウアヴァルメ、オムンビティリ、オムテテレ。

   葬儀の踊り：アシンドゥラ、エンワキ、オムコンガ、オムコヴォ、オブシンギリ。

   レクリエーションまたはエンターテイメントダンス：アカサンビ、アカサイ、ダフダフ、エキバリヤ、エキダリ、エキムバティ、エキムバキシ、エキプレンゲ、エキツタ、エキヤンバ、エクルル、エミカリヒョ、エナンガ、エンデク、エプリ、エリドゥク、エリケンベ、オルセンゴ、オルヴェヴェ、オムゴヴィロ、オムサイ、オヴルワニ。

b) 楽器に合わせて踊る

1. イディオフォン: 楽器を構成する材料自体の音響特性によって音を出す楽器です。
   1. 直接打楽器：

      エンダラ（木琴）

      エションゲレゲセまたはンガンガティロ (ゴング)

      エシオンゼヴェ

   2. 間接打楽器：

      エリセンゴ（ひょうたんの鈴）

      エリツェツェ（フルーツシェルベル）

      エキヤンバ（ベル）

   3. つまんで：

      アカスアンビ（カフィール）

      エリケンベ (サンザ) またはラメロフォン

      アカサイ

2. エアロフォン: ベベルまたはリードが付いた空気または管楽器です。

   エリレンガ（笛）

   エンヤムレラとエプーリ（フルート）

   えんでくねく（笛）

   エングヴィ（ホルントランペット）

   エンビング（魔法使いの笛）

   晴天を呼ぶオルマカ（木製トランペット）の笛

   オルワモ（雨乞いの笛）

3. 膜鳴楽器：張られた膜によって音が出る楽器です。以下のダンスは太鼓の伴奏に合わせて踊られます。

   エリゴンバ (エリティンギ、エンディングワ、エンブルラ、エンドゥングル)

   エリソール-オムンデ-オブシンギリ-オムクモ-オムコンガ

   アマシンドゥカ-エルマ-エキラ-アマレンボ

   エブワヤ・エングワヤ・エキツタ・オムクルス

   エキバリヤ

4. 弦楽器: 本体から分離し、弦が共鳴板と平行になっている袖のない楽器すべて。

   エキプレンゲ：音楽用の弓（口琴）

   オムゴヴィロ：谷

   アーチ型のハープ：

   エンゼンツェ（棒琴）

   エナンガ（バイオリンの胴体を持つアーチ型のハープ）

   エキダリ（ギター）

5. 琴

   Akaghovoghovo (レベックまたはフィドル)

   アカワレウェレ

神話

大きな太鼓の神話

大太鼓の神話は、夫婦と人類家族の物語から始まります。彼はこう語ります。「ルウェンゾリの雲よりも高く、創造の丘の上で、創造神ニャムハンガはすべての生き物に使命を与えました。

エンデ（雌牛）は角の間に大きなリシンギ（太鼓）を携えていた。ニャムハンガ神はそこに二人の人間を置いた。偉大なる太陽のキシと人類の母なるニャバンドゥである。二人はそれぞれ王座のエンデヴ（椅子）に座り、オブクワの香の香りを吸い込んだ。この暗闇の中で互いの姿を見るために、ニャムハンガ神はキシとニャバンドゥにオブフルヘンゲカニア（意識）と、蛍（エングヌヌ）のように輝くバイオフロレセントな髪を与えた。この偉大な太鼓は、大いなる平和の地オブテカネであった。

ある日、牛は用を足したくなり、下を向いて大きな太鼓を落としました。牛は王位を失ったことを許してもらうため、ニャムハンガ神のもとへ駆け寄りました。ニャムハンガ神は牛を、太鼓に乗っていた人々と和解させるために遣わしました。太鼓はムツヤミリア湖（現在のエドワード湖）に転落し、カヌーと化しました。太鼓が急降下する間、偉大なる太陽神キシは人類の母ニャバンドゥを揺さぶりました。この男が男たちの最初の言葉を発し、それは疑問を投げかけた。「ウカイラ・ウティ、何をしているんだ？ ナンデ族にイラという民族名が与えられたのは、我々の祖先であるニャバンドゥとキシの最初の言葉の後に生まれた人々を指すためである。彼らが築いた村は、彼らが上陸した場所にちなんでブヒキラと呼ばれる。そこで生まれた子供はムキラと呼ばれ、バキラ一族の祖先となる。彼らには多くの子供がおり、彼らはイラ一族とそのあらゆる派生の創始祖である。」

竜の背を渡る（オムゴンゴ・ウェ・ンディオカ）

父から子へと伝わる神話によると、ナンデ族は竜の背中に乗ってセムリキ川を渡り、コンゴ川の対岸に到達したとされています。実際には、この渡河はカパンザの浅瀬で行われました。干ばつの時には、水面から石が浮かび上がり、容易に川を渡れるようになります。

これらの石の尖塔は竜の鱗状の背中に例えられており、神話として父から子へと伝えられ、根底には宗教的な考えが込められています。この神秘的な横断は、精霊カトゥリカンジラの介入により可能になりました。カトゥリカンジラは移民団の先頭に立って、自らの選んだ地に定住させました。しかし、横断中、ナンデ族の一部はウガンダに残り、コンゴとウガンダを隔てるルウェンゾリ山脈とセムリキ川の東岸に留まりました。これらは現在コンゾと呼ばれています。 1885年のヨーロッパ列強によるアフリカ分割の際に、彼らはナンデ族の兄弟たちから地理的にも行政的にも分離されました。しかし、ルコンゾ語の言語的ニュアンスを除けば、彼らはナンデ族と同じ習慣や慣習を保っています。

ルウェンゾリの宇宙創造神話

イラの伝承によると、ある日、創造の丘で、創造神オ・ムハンギツシは、激しい干ばつによって飢饉に見舞われていたナンデ族の祈りに応えました。彼は世界中に存在するすべての天界のバヒム神々を召喚し、自身を守護させました。そして、ルウェンゾリ山を運び、水不足に悩むナンデ族の国土の中央に植えるよう命じました。

最前列には、摂理と幸運の精霊ハンギがおり、続いて女性の若さの守護神ムボル、男性の若さの守護神ルセンゲが続いた。森の主であり知恵への入門を司るカピピの精霊は、77匹の狩猟の聖なる犬の群れに囲まれて最後列にいた。護衛隊には、ナンデの地に到着次第、至高の存在であるニャムハンガ神に捧げる贈り物を担当する女神たちもすべて含まれていた。摂理のハンギが非常に速く歩いていたため、偉大なる天の予言者である精霊ムヒマは、ルウェンゾリ山を一人で運んだと主張した。他の神々は怒って、偉大なる予言者ムヒマに、山を運ぶという重労働を一人では成し遂げられないと理解させるために、ルウェンゾリ山を手放した。

彼らの怒りを鎮めるため、ハンギ神の精霊は干ばつが猛威を振るう国土全体に雨を降らせました。そして、行列の参加者全員を和解させ、対話へと招きました。平和の精霊ムルヘキアは、天の雨で清められた喜びに満たされ、皆に発言の機会を与えました。動物たちが話す番になると、カピピ神の最後の群れの一番小さな犬が、偉大なる予言者ムヒマに有名な言葉を贈りました。「他人を頼りにする方法を知らなければならない」。だからこそ、ルウェンゾリ山塊は今も神々が残した場所に存在しています。神は動いておらず、ハンギ神の清らかな水をそこに流し続けているのです。

このため、氏族間の和解の儀式はすべて、ルウェンゾリ氷河、または地元の言語キナンデ語で「永遠の雪に覆われた大きな丘」を意味するツィトワ・ツァ・ンズルルから汲んだ水で肩を洗い、足と手を清める動作で始まる。

ことわざ

イラ文学は非常に広大で、多くの著者はブテンボ＝ベニ教区の司祭が中心です。知恵の格言をいくつかご紹介します。

1.  アカティ カケ、カカナ ラフキラ オコ ムンドゥ クワマヴィ= 些細なことがあなたの名誉を傷つける可能性があります。
2.  エヤヴィリヘスワ シリヴラ カタタ ケリリマ= 鍬は畑を耕すことを決して恐れません。
3.  A'mavwe wosi awo ukatwikalako syalikulangika = ぶつけた石はすべて引き剥がすことはできません。
4.  Thavwirika mwania o'mwilegha = 他人のアドバイスに耳を傾けない人は、結局スキャンダルを引き起こすことになる。
5.  A'kanyunyu kamaghuluka kakavirirawa ngoko kaketshira ahisi = 鳥は飛ぶとき、地上に降りてくることを忘れます。
6.  O'mughunda syalyalotha akasinga oko vwami = 一般市民は彼が国王として即位することを夢見ていません。
7.  Thowa vusindi ni muhumangotho = ことわざを通して理解しない人は...
8.  Avali vaviri vo vita mbeva = 一緒にいる人たちはネズミを殺す人たちです。団結は力です。
9.  Amalw'avaghuma syalivughawako = 兄弟の喧嘩、私たちはそれについて話しません。
10.  Akavuli katowa kakowa omutwe iniali okoliko = 大人のアドバイスに耳を傾けない人は、手遅れになってから気づく。
11. アマブウェ ニ マンジ、ラキニ アマタリョ ニ メイク= 入門者は多数いますが、選ばれた者は限られています。
12. Abhakali ni bhangi ihane owaghu = あなたが自分の理想の女性を見つけたら、女性はたくさんいる。
13. Akaghekagheka kyiti = 自分の財産に対する過剰な所有欲と金銭欲は命を奪う。
14. Oyo wahola omo thuthuthu mweya e'kulimu ivaviri tshinga, ni kwa, noyo wahola o'mwigholo mweya e'kulimu ivaviri tsingula = 地上で否定されるものは天国でも否定され、地上で受け入れられるものは天国でも受け入れられます。
15. Erisire riri oko ame rikakwima amaseka = 愛する人が間違いや犯罪を犯したとき、私たちはそれについて話しません。
16. Wamavinya oko vyigha avothathakulu wawu athawyako iukendi kw'embathu = 先祖の道と異なる道を歩むと呪われるでしょう。
17. Ovwenghemire vukavugha ovwimene = 賢くない者はあなたを傷つける可能性がある。
18. Eriryatsa okomunwe ni sikyawo = 男性を正したりアドバイスしたりすることは、その人を尊重することです。
19. Thwahikire ngundu ivwe = 私たちは悪が私たちに近づくのを許します。
20. Eriviha ry'embuli murya lheka iyingira omokithegho = 閉じ込められるのを恐れて、急いではいけません。
21. Oyuthawithe e'mbunda syalivuya vitshindo = あなたが弱いときは誰も怖がらせません。
22. Ahaka hika ovuno, ho hatehika omughusu = 言うことと行うことは別物であり、行動は言葉に追従しない。
23. Akhalhibo ni k'ekwanza n'erithitya ni lhya kaviri = 最初にすべきことは歓迎することであり、与えることは二番目に過ぎません。

参考文献

1. Jouni Filip Maho, 2009.最新版ガスリーリストオンライン
2. マーガレット・アーミネル・ブライアン編纂『アフリカのバンツー語族』オックスフォード大学出版局 1959年、96ページ。
3. Valinande, Nzama K. (1984). 『Kinandeの構造』ジョージタウン大学.

外部リンク

• Kinande: 文法スケッチ (バージョン 1.0) 2015年4月21日アーカイブ- Wayback Machine