きなる

きなる
神格化された弦楽器
主要なカルトの中心地	ウガリット

キンナル（ウガリット語：𐎋𐎐𐎗、knr ^{[ 1 ]}）は、弦楽器、特に竪琴の神格化として機能したウガリットの神である。ウガリット文献における彼の言及は少なく、ごく少数の神一覧と供物一覧にのみ登場する。既知の神話には全く登場しない。『イーリアス』に登場するキプロスの神話上の王キニュラスは、キンナルに由来する と考えられることがある。

名前と性格

ウガリット語のknrは、1999年時点で既知のウガリット語文献に6回出現し、^{[ 2 ]}弦楽器を指す普通名詞としても、またその神格化されたキンナル神の名前としても機能した。^{[ 1 ]}楽器の音は、対応する神の声として想像された可能性が高い。^{[ 2 ]}キンナルがハープであったかリラであったかは不明であると考えられることがあるが^{[ 2 ]}デニス・パーディーはリラであったと推定しており^{[ 1 ]} 、ガブリエーレ・テュアーも同様である。^{[ 3 ]}同源語は他のセム語族言語にも存在が確認されており、例えばエブラ語( kinnārum ) ^{[ 4 ]}やヘブライ語( kinnor ) などである。^{[ 2 ]}

キンナルという名は、一例において、標準音節楔形文字で^d.giš ki-na-rumと表記されている。^{[ 2 ]} 2 つの限定詞のうち最初のdingir は神の名前であることを示し、2 番目のgiš は木製の物体、特に弦楽器を指す。 [ ^{5 ]シュメール}語でkinnaru に相当する語として他の場所で確認されているbalaĝ を使用せずに、名を音声的に表記したのは、この神の地域限定の性格を強調するためであった可能性がある。^{[ 6 ]}ウガリットの宗教では、キンナル以外の楽器は神格化されていない。^{[ 7 ]}しかし、古代近東の他の地域からは、様々な楽器を表す複数の神が知られており^{[ 8 ]}よく確認されている例として、メソポタミアの女神ニニギジバラが挙げられる。^{[ 9 ]}

キネレトの地名がウガリット以外でもキンナールの女性神格が崇拝されていたことを示しているという説は、文献資料に証拠がないため妥当とは考えられていない。^{[ 2 ]}

ウガリット語文献では

神々のリストの一つでは、キンナルはヤム（海の神）とウハトゥ（儀式用の香炉の神格化）の後に、末尾近くに登場します。^{[ 10 ]}彼はまた、音節楔形文字で書かれた別のリストでもウハトゥと並んで登場します。^{[ 11 ]}別の文献では、ウハトゥに続いてキンナルが雄羊を供物として受け取ったことが証明されています。^{[ 12 ]}キンナルが並置されているのは、どちらも宗教儀式で頻繁に用いられる道具の神聖な表現であったという事実を反映しているのかもしれません。^{[ 13 ]}

キンナルは既知のウガリット神話には登場しないが^{[ 14 ]} 、普通名詞knrは神話に登場する。^{[ 15 ]}ジョン・フランクリンはさらに、バアル神話群でバアルへの賛美を唱える無名の神がキンナルである可能性は否定できないと主張し、ウガリットの神々の他のどの神も音楽と関連付けられていないと主張している。^{[ 16 ]}しかし、この神は弦楽器ではなくシンバルを演奏する。 ^{[ 16 ]}

キンナルとコタル

ウガリットではキンナルとコタル・ワ・カシスは別個の神とみなされていたが、その役割の一部は重複していた。しかし、ウガリット以外では、フィロンのフェニキア神クソルとの類推により、両者は同一神とみなされていた可能性がある。フランクリンはキンナルをコタルの「音楽的な兄弟」と見なし、この点を論じている。また、ウガリットにおいては「ラピウ文献はコタルとキンナル/キンナルの間に『親しい』関係を示唆しており、コタルの方が明らかに重要な地位を占めていた」と指摘している。^{[ 17 ]}

キナルとキニラス

ウガリット語のキンナルとキプロス神話の王キニュラス（キニュラス）との関連性は、 1914年のジェームズ・フレイザーの時代から、そしてそれ以前の人々によっても提唱されてきました。1965年のJPブラウンはこの点に疑問を投げかけましたが、その後のウガリットにおける発見により、この関連性はさらに確度を高めました。^{[ 18 ]}

キニュラスは『イーリアス』に言及されており、青銅器時代の人物とされています。この人物に関する最も詳細な記述は、12世紀にテッサロニキのエウスタティオスによって編纂されたものに過ぎませんが^{[ 19 ]} 、現在では様々なセム系文献から、キニュラスについてより詳細な情報が明らかになっています。キニュラスと音楽との関連を示す古い文献はごくわずかですが、古典学者ジョン・フランクリンの広範な研究によって、この分野における不明瞭な点がいくつか補われています^{[ 18 ] 。}

キニュラスがウガリットのキンナルと関連しているという説を支持する人々は、青銅器時代のウガリットとアラシヤ（キプロス）の政治的関係がキンナルの移転を可能にした可能性があると指摘する。 ^{[ 20 ]}この説の延長として、ウガリットの文書におけるキンナルとウハトゥ（神の香炉）の並置が、キニュラスとミュラとの関連に反映されているのではないかと主張されている。^{[ 13 ]}

聖書の中で

ニコラス・ワイアットによれば、ヘブライ語聖書のいくつかの詩節、特に詩篇49篇と57篇には、ウガリットのキンナルに類似した神格化された竪琴の崇拝の遠回しな反映が保存されている可能性があるが、どちらの作品もそのような人物に直接言及していない。^{[ 2 ]}

参考文献

1. パーディー 2002、280ページ。
2. ワイアット 1999、488ページ。
3. Theuer 2000、28ページ。
4. フランクリン 2017、55ページ。
5. フランクリン 2017、5ページ。
6. フランクリン 2017、121–122頁。
7. フランクリン 2017、122ページ。
8. フランクリン 2017、19～20頁。
9. フランクリン 2017、84ページ。
10. パーディー 2002、16ページ。
11. パーディー 2002、19ページ。
12. パーディー 2002、49ページ。
13. フランクリン 2017、124頁。
14. Theuer 2000、26ページ。
15. フランクリン 2017、125ページ。
16. フランクリン 2017、p. 130。
17. フランクリン2017、451頁。
18. フランクリン 2017、p.3ff.
19. フランクリン2017、187頁。
20. フランクリン2017、459頁。

参考文献

• フランクリン、ジョン（2017年）『キニュラス：神の竪琴』ワシントンD.C.：ギリシャ研究センター、ISBN 978-0-674-97232-2. OCLC  1007846987 .
• パーディー、デニス (2002)。ウガリットの儀式とカルト。アトランタ: 聖書文学協会。ISBN 978-90-04-12657-2. OCLC  558437302 .
• テウアー、ガブリエレ (2000)。「シリア・パレスチナの宗教におけるモンゴットの精神: KTU 1.24 の義務を負う人々」。オルビス ビブリカスとオリエンタリス。173 .土井：10.5167/uzh-150559 。2022-07-25に取得。
• ニコラス・ワイアット（1999）、「Kinnaru」、カレル州ファン・デル・トゥールンにて。ベッキング、ボブ。 van der Horst、Pieter W. (編)、Dictionary of Deities and Demons in the Bible、Eerdmans Publishing Company、ISBN 978-0-8028-2491-2、 2022年7月25日閲覧