紀州流離譚

日本の文学的伝統を研究する中で「紀州流民譚」という用語を生み出した民族学者の折口信夫

折口主義において、貴種流離譚（きしゅうりゅうりたん、文字通り「高貴な放浪物語」）は、日本の民間伝承や日本文学に見られるプロットの原型である。これらの物語では、主人公が社会から追放され、様々な試練や苦難に直面し、社会に凱旋するか、あるいは流刑地で死ぬ。^{[ 1 ]}この原型を描いた物語は日本史の古典時代にまで遡るが、この種の物語を総称して「貴種流離譚」という用語で表現したのは、 1918年に民族学者の折口信夫である。 ^{[ 2 ]}

特徴

土佐光起による紀州流譚の代表作『源氏物語』を描いた板絵

折口は、放浪貴族の物語には、神出鬼没の英雄、流浪というテーマ、そして主人公が中心から辺境へと移り住むという3つの要素が中心にあると主張した。^{[ 3 ]}主人公は通常、神、天皇、公家など社会的地位の高い人物であるが、^{[ 4 ]}物語は犯罪者や巡礼者など他の社会階級にも焦点を当てている。^{[ 5 ]}紀州流離譚の特徴は、主人公が最初は無力な状態で流浪生活を始めるが、放浪中に出会った人々によって、より大きな力、あるいは神のような力さえも獲得していくという点である。^{[ 6 ]}折口はこの原型を、『古事記』に集められた神々や神話上の人物に関する初期の口承と、より形式化された日本の歴史・文学的伝統の出現との間の重要なつながりを表すものと考えた。 ^{[ 7 ]}

紀州流離譚の原型は、特に平安時代の物語に多く見られる。代表的な例としては、 『源氏物語』、『伊勢物語』 [ ^{8 ] 、}『竹取物語』 [ ^{9 ] 、}そして大国主と日本武尊の伝説^{[ 5 ]}などが挙げられる。折口は、紀州流離譚は『源氏物語』で頂点に達し、その後、社会情勢の変化によって、この原型の変種や新たな表現が衰退したと論じている。^{[ 9 ]}

用語の起源

折口信夫が紀州流離譚を最初に使用したのは 1918 年の『愛護若』という本の中でした。^{[ a ] [ 10 ]}彼は後に 1924 年の著書『日本文学の発生序説』でこのことについて書きました。折口は『日本文学の発声常説』の中で、日本文学の伝統を形成していると彼が信じていたさまざまな流れを結び付けようと試みた。彼は、紀州流離譚の原型は初期の口頭伝承と古神話と後の文学的物語とのつながりであると主張した。^{[ 11 ]}社会学者の高橋徹は、折口の理論と彼の師である柳田国男の1920年のエッセイ『ながされて王』との類似点に注目した。一方、ジョナサン・ストックデールは、ハインリヒ・ハイネの1853年の著作『亡命中の神々』が柳田のエッセイに影響を与えた可能性があると主張している。^{[ 11 ]}

批判

批評家たちは折口の日本文学全般の分析に賛同しているものの、『紀州流離譚』が、英雄の異文化間を旅する他の表現とは異なる、日本独自の原型を体現しているのかどうか疑問視する声もある。ジョナサン・ストックデールは、折口が亡命貴族を日本文学の共通モチーフとして正しく認識している一方で、その分析は「『外国』の影響に染まっていない、純粋に日本のアイデンティティの起源を解明しようとする継続的な探求」を示していると論じている。これは、この原型的な物語への中国と朝鮮の貢献を無視する国学運動に典型的なアプローチである。 ^{[ 12 ]}神学者アラン・ロシェは、日本神話との関連性は「しばしば疑わしい」ものであり、英雄の降伏と亡命は『古事記』と後世の物語との「極めて希薄なつながり」に過ぎないと主張した。^{[ 13 ]}

注記

1. Dix 2009、p.などのいくつかの情報源286 クレジットは、1924 年までの折口の著書「日本文学の発声定説」で最初に使用されたものです。

参考文献

1. コモンズ 2009、80ページ。
2. 杉浦 2009、p. 64.
3. ディックス 2009、286ページ。
4. 金光 2011 , pp. 26–27.
5. 石川 2011、p. 11.
6. セリンジャー 2013、58–59 ページ。
7. ディックス 2009、286ページ;ストックデール 2015、20ページ
8. コモンズ 2009、40ページ。
9. ストックデール 2015、p. 20。
10. 杉浦 2009、p. 64;ロシェ 2016、p. 635。
11. ストックデール 2013、240ページ。
12. ストックデール 2015、24～25頁。
13. ロシェ 2016、635頁。

参考文献

• コモンズ、アン (2009). 『人麻呂：神としての詩人』ブリル出版社. doi : 10.1163/ej.9789004174610.i-228 . ISBN 9789004174610。
• ディックス、モニカ (2009). 「鉢かづき：​​室町時代小説における観音の慈悲の極み」 .日本宗教研究. 36 (2): 279– 294. doi : 10.18874/JJRS.36.2.2009.279-294 . S2CID  55434594 .
• 石川真知子（2011年12月）「中上健次の『中心への回帰』をサバルタンの物語を通して：『岬』と『枯木灘』における隠された追放者の声を読む」ニュー・ヴォイス誌5 : 1–24 . doi : 10.21159/nv.05.01 .
• 金光、ジャニス (2011). 「根性と涙：金毘羅浄瑠璃とそのテキストの変遷」(PDF) . キンブロー、ケラー、島崎聡子編著. 『舞台の出版：近世日本の版画と上演』 . コロラド大学アジア研究センター. pp.  15– 35. ISBN 9780615507460。
• ロシェ, アラン (2016) [1988]. 「日本の神話」. ピエール・ブルネル編『文学神話・英雄・原型入門』所収. ウェンディ・アラトソン、ジュディス・ヘイワード、トリスタ・セルース訳. アビンドン・オン・テムズ:ラウトレッジ. pp.  625– 636. ISBN 9781138936003。
• セリンガー、ヴィジャヤンティ (2013). 『幕府の権威づけ：武士秩序の文学的構築における儀式と物質的象徴主義』（PDF） .ブリル出版社. doi : 10.1163/9789004255333 . ISBN 978-90-04-24810-6。
• ストックデール、ジョナサン (2013). 「起源神話：スサノオ、折口信夫、そして初期日本における亡命の想像力」 .宗教史. 52 (3).シカゴ大学出版局, イリノイ州, 236–266 . doi : 10.1086/668660 . JSTOR 10.1086  /668660 . S2CID  161179949 .
• ストックデール、ジョナサン（2015年）『平安時代の亡命生活：法、文学、そして宗教における追放』ハワイ大学出版局、ISBN 9780824839833。
• 杉浦和夫（2009年3月） 『源氏物語と紀州流離譚』源氏物語と貴種流離譚[源氏物語および高貴なる血を引く者の放浪物語]千葉初代清千葉商大紀要（日本語で）。46 (4)。市川:千葉商科大学国府台学会: 66–48 . NAID 110007405482。