聖なるキス
聖ペテロと聖パウロの別れ。殉教の前に使徒たちが互いに聖なる接吻を交わす様子が描かれている。（アロンソ・ロドリゲス、16 世紀、メッシーナ州立博物館）。

聖なるキスは、古代キリスト教の伝統的な挨拶であり、平和のキス、愛のキスとも呼ばれ、男性同士では「兄弟のキス」、女性同士では「姉妹のキス」と呼ばれることもあります。このような挨拶は、相手に平和が訪れることを願い、祝福するものであり、自発的に行われるものに加え、キリスト教の典礼において古くから儀式化または形式化された用法が確立されています。

キリスト教聖書の新約聖書には、信者同士が聖なる接吻をもって挨拶し合うという戒律が5箇所で記されている。[ 1 ]初期キリスト教弁証家テルトゥリアヌスは、家を出る前にキリスト教徒は聖なる接吻をし、「この家に平和あれ」と唱えるべきであると記している。[ 2 ]使徒憲章にも同様に「男も女もそれぞれに、主にあって接吻をもって互いに挨拶し合いなさい」と記されている。[ 3 ]

保守的再洗礼派、例えば保守的メノナイト教会やダンカード・ブレザレン教会では、聖なるキスは教会の儀式の一つとみなされている。 [ 4 ] [ 5 ]そのため、保守的再洗礼派の宗派は聖なるキスの実践を守っている。[ 5 ]他の宗派 (カトリック教会やルーテル教会など) では、キス、握手、身振り、抱擁など、同等の目的を果たすために様々な挨拶の形式を用いており、いずれも平和のしるしと言える。

歴史

ロシア皇帝ニコライ2世が兵士に「兄弟のキス」を与える、1916年。

古代東地中海では、男性がキスで挨拶を交わすのが広く行われていた。[ 6 ]これは古代ユダヤでも同様であり、キリスト教徒も実践していた。しかし、新約聖書における聖なるキス（古代ギリシャ語：ἐν ἁγίω φιλήματι、en hagio philemati）と愛のキス（ἐν φιλήματι ἀγάπης）への言及は、この行為の性格を挨拶以上のものに変化させた。さらに、初期の教会において、「キスによる『平和』の言葉の交換はキリスト教の創意工夫であり、キリスト教以前の文献には明確な例がない」とされている。[ 2 ]このように、聖なるキスは文化的伝統というよりも、聖書の教えとして実践された。新約聖書の手紙の結びの部分には、このようなキスが5回言及されている。

  • ローマ人への手紙16:16 [ 7 ] ―「聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
  • コリント第一16:20 [ 8 ] ―「聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
  • コリント人への手紙第二13:12 [ 9 ] ―「聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι）。
  • テサロニケ第一5:26 [ 10 ] ―「聖なる口づけをもって兄弟たち全員に挨拶せよ」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
  • ペテロ第一5:14 [ 11 ] ―「愛の口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἀγάπης）。

初期キリスト教弁証家テルトゥリアヌスは、家を出る前にキリスト教徒は聖なる接吻をし、「この家に平和あれ」と唱えるべきだと記している。[ 2 ]殉教者ユスティノス、オリゲネス、キプリアヌスもキリスト教徒の間で聖なる接吻が実践されていたことを証明している。[ 3 ]

聖接吻は教会外でも行われていましたが、前述の書簡はキリスト教共同体に宛てられたため、共同礼拝において特に重要な意味を持っていました。聖接吻に関する言及はこれらの書簡の末尾に見られることが指摘されており、「この接吻は礼拝の終わりに祝福の言葉と共に捧げられた」ものの、すぐに「聖体拝領と結び付けられるようになり」、礼拝における接吻の位置づけは聖餐式へと移行しました。[ 2 ]聖接吻は聖体拝領の準備において不可欠な要素と考えられていました。[ 2 ]

平和、和解、そして一致は教会生活の真髄であり、それらがなければ聖餐は見せかけのものであったでしょう。聖霊によって授けられ、祈りの中で経験されるこれらの典礼表現は、聖餐へと先導する聖接吻でした。[ 2 ]

初期のキリスト教徒にとって、聖なるキスは「聖霊によって会衆に与えられる平和と団結と結びついていた」[ 2 ] 。

初期の教父たちの著作には、聖接吻について記されており、彼らはこれを「平和のしるし」と呼んでいます。これは既に聖体礼儀の一部であり、ローマ典礼およびそこから直接派生した典礼において主の祈りの後に行われていました。例えば、聖アウグスティヌスは復活祭の説教の一つでこのことについて述べています。

そして、神の聖なる犠牲が奉献された後、神は私たちも神の犠牲となることを望んでおられたので（この事実は聖なる犠牲が最初に制定されたときに明らかにされました）、そしてその犠牲は私たちの存在のしるしであるため、見よ、犠牲が終わると、あなたたちが受けて朗唱してきた主の祈りを唱えます。その後、「平和があなたたちと共にありますように」と唱えられ、キリスト教徒は聖なる接吻をもって互いに抱き合います。これは平和のしるしです。唇が示すように、良心に平和がもたらされますように。つまり、あなたの唇が兄弟の唇に近づくとき、あなたの心は彼から離れないようにしてください。このように、これらは偉大で力強い秘跡なのです。[ 12 ]

アウグスティヌスの説教227は、初期キリスト教の一次資料の一つに過ぎません。テキストと図像（つまり芸術作品）の両方において、キリスト教の典礼で実践されていた「平和の接吻」が、最初の数世紀の間、口と頬ではなく、口と口で交わされていたことを明確に示しています（典礼中は男性と女性が分離されていたことに注意）。一次資料も示しているように、初期キリスト教徒はキリストとその信奉者たちがこのように接吻を交わしていたと信じていました。例えば、ラテン語の司祭詩人セドゥリウスは、著書『復活祭のカルメン』（紀元425年頃-紀元 450年）の中で、ユダと彼のキリストへの裏切りを接吻によって非難しています。「そして、剣と釘で脅迫する冒涜的な群衆を率いて、あなたはユダの口に自分の口を押し当て、彼の蜜に自分の毒を注入するのか？」[ 13 ]

平和の接吻は古代ギリシャ語でeirḗnē ( εἰρήνη、「平和」、ラテン語ではpax 、英語ではpeaceになった) として知られていた。 [ 14 ]平和の挨拶の語源は、おそらく一般的なヘブライ語の挨拶shalomであり、挨拶「平和があなた方と共にありますように」も同様にヘブライ語のshalom aleichemの翻訳である。福音書では、イエスは両方の挨拶を使っていた– 例えばルカ 24:36; [ 15 ]ヨハネ 20:21、ヨハネ 20:26。「平和のしるし」と訳されているラテン語は単にpax (「平和」) であり、 signum pacis (「平和のしるし」) でもosculum pacis (「平和の接吻」)でもない。したがって、助祭による、あるいは助祭がいない場合には司祭による「互いに平和のしるしをささげましょう」という招待は、ラテン語でOfferte vobis pacem（「互いに平和をささげましょう」または「互いに平和をささげましょう」）となります。

昔から、この挨拶の乱用を防ぐために、女性と男性は別々に座ることが義務付けられており、平和のキスは女性から女性へ、男性から男性へのみ、口を閉じて行われました。[ 2 ] [ 14 ]

聖なる接吻は洗礼を受けたキリスト教徒のみが行う儀式とされ、洗礼志願者や非キリスト教徒はこのような挨拶を受けなかった。[ 2 ]使徒伝承では洗礼志願者に関して次のように規定されている。「彼らは祈りを終えた後は平和の接吻をしてはならない。彼らの接吻はまだ聖なるものではないからである。」[ 2 ]

教会で

保守派アナバプテスト、例えば保守派メノナイト教会やダンカード・ブレザレン教会では、聖なるキスは教会の儀式の一つとみなされている。 [ 4 ] [ 5 ]そのため、保守派アナバプテストの宗派では聖なるキスの慣習が守られている。[ 5 ]

平和のしるしの実践は、ローマカトリック教会、東方カトリック教会、東方正教会、東方正教会、東方教会、ルーテル教会、英国国教会などの伝統的な教会の礼拝の一部として残っており、[ 16 ]精神的キリスト教徒の間では、それはしばしば「平和のキス」、「平和のしるし」、「聖なるキス」または単に「平和」または「平和」と呼ばれています。

アナバプティズム

聖なる接吻は多くのアナバプテスト派の間で特に重要視されており、教会の儀式の一つとみなされている。 [ 4 ] [ 5 ]聖なる接吻を行うアナバプテスト派のグループには、使徒的キリスト教会、アーミッシュ、シュヴァルツェナウ兄弟団、そしてメノナイト・キリスト教会を含む多くの保守的メノナイト教会がある。[ 17 ]

東方正教会

東方正教会の聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀では、平和の接吻は礼拝の中盤、聖書朗読が終わり、聖体拝領の祈りがまだ続く時に行われます。司祭は「互いに愛し合い、心を一つにして告白しましょう」と告げ、会衆は「父と子と聖霊、三位一体は、本質的に一つであり、分割されない」と締めくくります。この時点で、聖職者と信徒の間で平和の接吻が交わされ、一部の教会では信徒の間でも行われます（この慣習は復活していますが、普遍的ではありません）。平和の接吻の直後、助祭は「扉よ！扉よ！」と叫びます。古代では、洗礼を受ける人々や教会員以外の人々はこの時点で退場し、彼らの後ろで扉が閉められました。その後、信者たちはニケア信条を唱えます。

東方正教会の典礼では、平和の接吻は信条「 三位一体を告白するために、互いに愛し合いましょう」の準備です。

初期の数世紀には、平和の接吻は聖職者同士で交わされていました。使徒憲章によれば、聖職者は司教に、信徒は信徒に、そして女性は女性に接吻していました。今日では、愛の接吻は共同司祭の間で交わされます。これは何世紀にもわたって行われてきました。ここ数十年、世界のいくつかの正教会の教区では、信徒同士の平和の接吻を復活させようと試みており、通常は握手、抱擁、または頬へのキスの形で行われます。

平和の交わりのもう一つの例は、聖体礼儀において司祭が会衆に「皆に平和あれ」と宣言し、会衆が「そしてあなたの霊に平和あれ」と応答する場面です。この慣習は東方正教会にも見られますが、これらは最も顕著な例です。

カトリック

カトリック教会では現在、「平和の接吻」ではなく「平和のしるし」または「平和の儀式」という言葉が用いられています。ローマミサ典礼書の一般教書には、「続いて平和の儀式が行われます。教会は、この儀式によって自らと全人類家族のために平和と一致を願い、信者は聖体拝領の前に、互いに教会の交わりと相互の愛を表します。」と記されています。[ 18 ]司祭は「主の平和が常にあなた方と共にありますように」と唱えるか歌い、会衆は「そして、あなた方の霊と共にありますように」と応えます。そして、ローマミサ典礼書に記されているように、「適切であれば、助祭または司祭は『互いに平和のしるしを捧げましょう』と付け加えます。」[ 19 ]

ローマ典礼では、主の祈りの後、フラクティオ・パニスの前に置かれます。カトリック教会にも、言葉の典礼の後、奉献の供え物が祭壇に置かれる前に置かれる典礼儀礼（アンブロジオ典礼とモサラベ典礼）があります。後者の配置は、マタイによる福音書5章23-24節[ 20 ]にある、祭壇への供え物を終える前に他者との和解を求めるよう勧める勧告に影響を受けています。これは、 2世紀半ばのユスティノス殉教者の時代にローマ自体で行われていた慣習でした。 3世紀には、ローマだけでなく、ローマ領アフリカなどの西方の他の地域でも現在の位置づけが選ばれ、聖アウグスティヌスはこれを主の祈りにある「われらの罪をお赦しください。われらも罪を犯した者を赦しますように」という願いと、教会として理解されるキリストの体との交わりと、聖体拝領でキリストの体との交わりを受けることとのつながりと関連があると理解した。[ 21 ]

ローマ典礼では、平和のあいさつに関する指示は、執り行われる典礼によって異なります。トリエント典礼では、平和のあいさつは荘厳ミサでのみ行われ、聖職者間でのみ行われます（皇帝、国王、または王子が出席している場合は除きます。これらの王子の場合は、彼らもpaxによって挨拶を受け取りました）。[ 14 ]平和のあいさつは、両腕を軽く広げてPax tecum（平和があなた方と共にありますように）という言葉とともに行われます。まず司式司祭が助祭にあいさつし、助祭が次に副助祭にあいさつを渡し、副助祭が聖歌隊服を着てその場にいる他の聖職者にあいさつを渡します。[ 22 ]また、一部の地域では、結婚ミサで新郎が新婦に平和のあいさつを与える習慣もありました。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]しかし、現在のローマ典礼とは異なり、新郎も新婦も平和の宣言を他の誰にも渡さない。[ 26 ]

パウロ6世のミサでは、ほとんどのミサで平和のあいさつが用いられますが、義務ではありません。「司祭が助祭または奉仕者に平和のあいさつを与える」という場合を除き、出席者全員の間で決まった順序はなく、平和のあいさつが交わされます。[ 19 ]定められた方法は次のとおりです。「各人は、最も近くにいる者にのみ、かつ落ち着いた態度で平和のあいさつを与えるのが適切です。司祭は奉仕者に平和のあいさつを与えることができますが、祭儀を妨げないよう、常に聖域内に留まってください。正当な理由により、信者の何人かに平和のあいさつを与えたい場合も同様です。」[ 27 ]

典礼秘跡省は次のような行為を濫用とみなしている：[ 28 ]

  • 儀式に付随する「平和の歌」を導入する。
  • 信者たちはそれぞれの場所から立ち去って平和の印を交換した。
  • 司祭が祭壇を離れ、信者の何人かに平和のしるしを与える。
  • 他の感情を表現すること。例：結婚式、葬儀、その他の儀式に出席する人々の間でお祝い、お祝い、または哀悼の意を表すこと。

平和の合図のジェスチャーは、各地域の司教協議会によって決定されます。アメリカ合衆国など一部の国では、協議会は規則を定めておらず、日常的な握手が一般的ですが、インドやタイなど他の国では、お辞儀が規定されています。[ 29 ]典礼秘跡省は2014年に出した書簡で、協議会に対し「親しみやすく俗悪な挨拶のジェスチャー」よりも適切なジェスチャーを選択するよう勧告しました。[ 27 ]

ルター派

ルーテル教会は次のように教えている。[ 30 ]

平和の交換は、私たちが互いに行う奉仕であり、恵みの宣言であり、御言葉の典礼を通して私たちに与えられた賜物の要約です。私たちが互いに行うこの奉仕は、社交的な握手や友情の儀式、あるいは形式張らないひとときよりもはるかに偉大なものです。イエス・キリストの臨在によって、私たちは互いに、私たちが語っているもの、すなわちキリストご自身の平和を与え合うのです。そして、御言葉の中に臨在する復活した方の周りに聖霊によって集められ、私たちは主の晩餐を祝います（173ページ）。[ 30 ]

聖体拝領の儀式では、平和のしるしはキスや握手という形をとります。[ 30 ]

モラヴィア主義

英国国教会とメソジスト教会

英国国教会では、より正式な礼拝において、会衆が「互いに平和のしるしを交わす」よう促されるのが一般的です。これは通常、握手ですが、夫婦はキスをすることもあります。メソジスト教会も同様に「神の平和のしるしと言葉」を交わします。[ 31 ]

改革された

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、福音派英国国教会、会衆派教会を含む）では、聖なるキスを比喩的に（信者が「聖なるキス」と呼ばれる純粋で温かい歓迎を示す）または文字通り（信者同士がキスをする）に取り入れてきました。

参照

参考文献

  1. ^ライス、ジョン・R.（2000年8月）『求愛とペッティングの危険性』ソード・オブ・ザ・ロード出版社、5ページ。ISBN 978-0-87398-120-0新約聖書には、キリスト教徒は聖なる接吻、すなわち兄弟愛の接吻をもって互いに挨拶を交わすよう5回命じられています（ローマ16:16、コリント人への第一の手紙16:20、コリント人への第二の手紙13:12、テサロニケ人への第一の手紙5:26、ペトロ人への第一の手紙5:14）。すべての場合ではないにしても、ほとんどの場合、キリスト教徒の男性はキリスト教徒の男性に接吻をもって挨拶し、キリスト教徒の女性はキリスト教徒の女性に接吻をもって挨拶することが意図されていたと考えられます。
  2. ^ a b c d e f g h i jスタッツマン、ポール・ファイク（2011年1月1日）。『愛の祝宴を取り戻す：聖体礼儀の広がり』ウィップ・アンド・ストック出版社。ISBN 978-1-4982-7317-6。
  3. ^ a bマクダニエル、マイケル (2006). 「聖なる接吻」(PDF) .残りの民の鼓動. エフラタ・ミニストリーズ. 2024年5月1日閲覧。
  4. ^ a b cハーツラー、レイチェル・ナフジガー（2013年4月30日）。『No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church』。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-62189-635-7。
  5. ^ a b c d eダンカード・ブレザレン教会政治体制。ダンカード・ブレザレン教会。2021年11月1日。6ページ。
  6. ^ウィリアム・スミス著『スミスの聖書辞典』キス社、英国、1988年
  7. ^ローマ人への手紙 16:16
  8. ^コリント人への第一の手紙 16:20
  9. ^コリント人への第二の手紙 13:12
  10. ^テサロニケ第一 5:26
  11. ^ペテロ第一 5:14
  12. ^説教227、教会の父たち、（1959年）、ロイ・ジョセフ・デフェラーリ編集、典礼季節に関する説教、第38巻、197ページ。 [1]また、聖アウグスティヌスの著作：21世紀のための新しい翻訳、（1993年）、第6巻、第3部、255ページの説教227も参照。ISBN 1-56548-050-3
  13. ^初期キリスト教徒の口移しによる平和のキスに関する文献については、フランコ・モルマンド著「あなたの唇が兄弟の唇に近づくように：イスカリオテのユダと裏切りのキス」『聖人と罪人：カラヴァッジョとバロック様式のイメージ』 F・モルマンド編（マサチューセッツ州チェスナットヒル：ボストン大学マクマレン美術館、1999年）、179-190ページを参照。
  14. ^ a b cカトリック百科事典–キス
  15. ^ルカ 24:36
  16. ^祈祷書、1979年;
  17. ^ 「Apostolic Christian Church Info Center, The Holy Kiss」www.apostolicchristianchurch.org . 2019年8月29日閲覧。
  18. ^ローマミサ典礼書総則、82
  19. ^ a bローマミサ典礼書、ミサの式文、127–128
  20. ^マタイ5:23–24
  21. ^ケビン・W・アーウィン『ミサに関する101の質問への応答』（パウリスト出版社、1999年）ISBN 978-0-80913888-3、122～123ページ
  22. ^フォーテスキュー、エイドリアン（1917年）『ローマ典礼の儀式の解説』ロンドン：バーンズ・オーツ・アンド・ウォッシュボーン社、109頁。
  23. ^ユングマン、ジョセフ（1951年）『ローマ典礼のミサ：その起源と発展』ミルウォーキー：ベンジンガー・ブラザーズ、pp.  327– 328。しかし、フランスの古い慣習では、司祭は結婚ミサで新郎に平和の接吻を与え、新郎はそれを新婦に伝えていた。
  24. ^ウィリアム・マスクル（1882年）『英国国教会の儀式記念碑：ソールズベリーの古来の用法に従った臨時執り行い、英語の祈祷書、その他の祈祷と形式』（第2版）オックスフォード：オックスフォード・クラレンドン・プレス、74ページ。オックスフォード大学マグダレン・カレッジ図書館所蔵の12世紀または13世紀の教皇写本には、この箇所に「Hic osculatur sponsus sacerdotem, et potestea suam sponsam.」という注釈がある。
  25. ^ポール・ドンクーエ (1951). La naissance、le mariage、la mort: Retours en chrétienté (フランス語)。プレス d'lle de France。 p. 121.
  26. ^デ・スメット、アロイス（1912年）。婚約と結婚：歴史と民法に関する注釈を含む教会法と神学の論文。ドベル訳。セントルイス：ヘルダー社。202ページ。その後、花婿は司式者からパクスを受け取り、それを妻に渡したが、儀礼書に定められているように、花婿も妻もそれを他の誰にも渡さなかった。
  27. ^ a b償還の秘跡、72
  28. ^典礼秘跡省『ミサにおける平和の賜物の儀式的表現』6c
  29. ^エリオット、ピーター・J.（1998年1月1日）『典礼質問箱：現代の典礼に関するよくある質問への回答』イグナティウス・プレス、ISBN 9780898706772– Google ブックス経由。
  30. ^ a b c「『平和の交換』とは何か？」「（PDF）」アメリカ福音ルーテル教会。2013年。 2020年4月2日閲覧。
  31. ^ 「言葉と表Iによる礼拝と他の形式の紹介」弟子訓練省。合同メソジスト教会。
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