クヌート・スポデルボルド

クヌート・スポデルボルド
生まれる	（1791年7月24日）1791年7月24日 ノルウェー、ビャクライム
死亡	1848年3月20日（1848年3月20日）（56歳） スタヴァンゲル、ノルウェー
職業	平信徒説教者、強固な信者の指導者
注目すべき作品	Guds nådes husholdning (「神の恵みの分配」)
配偶者	ヨレン・ラースダッター・クヴィトレン ​ ​ （ 1826年生まれ）

クヌート・キッテルセン・スポデルヴォル（1791年7月24日 - 1848年3月20日）は、ノルウェーの作家、平信徒説教者、そしてノルウェーのルーテル教会にルーツを持つ、ハウゲ運動に反対する神学的に保守的なノルウェーのキリスト教運動である強硬派（ステルクトロエンデ）の指導者であった。^{[1] [2]}

生い立ち

クヌート・スポーデルヴォルドは、ノルウェーのローガラン県ビャークライムで、農夫のキッテル・グリクセンとマルテ・ラスムスダッター・オスランドの息子として生まれました。^[3]彼はビャークライムのスポーデルヴォルド農場で育ちました。幼少期は当時の巡回学校で教育を受けました。 1807年に司教ゲルハルト・ヘンリヒ・ライナー [no]によって堅信礼を受けました。 ^[4]若い頃羊の世話をしていたときは、聖書とアウクスブルク信仰告白書をリュックサックに入れて持ち歩いていました。彼は独学派だったと言われています。^[5]若い頃、クヌートはシルダールでしばらく教師をしていたと言われています。1813年に彼の父の農場はスポーデルヴォルドと兄弟のミシェルに分割されました。

1811年、スポーデルヴォルドは20歳になり、ヴェステルレンスキー歩兵連隊 [no]の兵士となった。スウェーデンとの緊張関係のため、彼はまずラルヴィクに派遣された。1813年、軍務中にスポーデルヴォルドはノッテロイ島に住む司祭ヴィルヘルム・アンドレアス・ファルク [no]と出会った。^[6]

農家として働く

兵役を終えるとスポデルヴォルドは故郷に戻り、イェーレンにある司祭クヌート・ヴェッセル・ブラウン [no]の農場で働き始めた。^[7] 1821年に父の農場の弟ミシェルの持ち分を購入し、5年後の1826年11月8日にヨレン・ラルスダッター・クヴィトレン (1806–1886) と結婚した。^{[8] [3]} 8人の子供が生まれたが、成人したのは5人だけだった。1825年からしばらくの間、シルダルで教師や鐘つき手として働いた。^[9] 1836年にスポデルヴォルドと家族はエフテランドの農場に移り、1842年にスタヴァンゲルに移住した。最初はエゲネスで土地を借りていたが、後にスタヴァンゲルに移り、極貧生活を送ることになった。ハウゲの説教師ヨハン・ハウグヴァルスタッド [no]から財政援助を受けたと言われている。

信徒の説教

スポーデルヴォルトは当時、「比類なき聖書の知識」で知られており、作家アルネ・ガルボルグは『フレッド（平和）』^[10]の中で彼を「ノルウェー西部の農民で、強硬派に属し、この宗派を擁護する著書を著した人物」と呼んでいます。また、作家ヘンリク・ヴェルゲランは1832年の政治経済誌『フォルケブラーデット』 [ ^11]で彼を預言者と呼んでいます。スポーデルヴォルトは人々との良好な関係を築き、彼の指導の下、家庭での礼拝が盛んに行われました。

 1828年、彼はアンビョルン・アスビョルンセン・ヴァルプ[no]と共にエーゲルスンで数回の集会を開き、多くの参加者を集めた。1829年もヴィラズ・トレフセン・ビョルクレイム [no]と共に集会を続けた。これらの集会は報告され、教区司祭アンドレアス・ペーター・マルクアルト・ハルトヴィ[no]から 司教ヨルゲン・テオドール・メルダル [no]に苦情が送られた。メルダルはこの苦情をクリスチャンサン司教ヨハン・ストーム・ムンクに伝えた。ムンクは「ビョルクレイム教区のいわゆる朗読者が村々を巡回し、公開宗教講演や演説を行って同調者たちを混乱させる迷惑行為を、真剣な手段で阻止する必要がある」と考えた^[12] 。スポーデルヴォルトとその支持者たちは司教メルダルに召喚され、1829年にメルダルから講演を禁じられた。

3年後の1832年、スポーデルボルドと友人のヴィラッズ・トレフセン・ビャークレイム、トルゲル・アンデルセン・フォトランドは、再びエーゲルスンのハートヴィグから教会教育省に、集会法違反の疑いで通報された。1842年まで有効だったこの法は、一般の説教師が私的な宗教儀式（集会）を行うことを禁じていた。スタヴァンゲル県はその後、執行吏のセーレン・ダニエル・シオツ [no] に尋問を命じた。しかし シオツは、自身の宗教的見解のため、彼らを起訴する理由はなかった。シオツは1832年6月に自ら被告を尋問し、事件を教会省に差し戻した。その後、事件に関する知らせは途絶え、スポーデルボルドとその信奉者たちはそれ以上の処罰を免れた​​。

1840 年には、ビェアクライム、シルダル、オーセラル、ホーグスフィヨルド、スタヴァンゲル、エーゲルスンド、ヘレランドなど、多くの地域に信奉者がいました。^[1]この運動は後にいくつかの支部に分かれた。^[2]

神の恵みの分配

Guds nådes husholdning (神の恵みの分配)の初版、1848 年発行

スポーデルボルドは晩年、1842年に定住したスタヴァンゲルに住み、この地でGuds nådes husholdning（神の恩寵の分配）という本を書き上げた。これは方言でKnudabogjæとして広く知られている。90語の原題は、ハウゲ人、モラヴィア教会、クエーカー教徒などに対する360ページにわたる濃密で冗長な論争であった。 ^{[3] [2] [5]}この本で、彼は読者を世界の創造からモーセ、ダビデ、そして預言者まで聖書の歴史へと導いていく。彼は、善と悪、神と悪魔の闘争があることを示している。欺瞞に対する唯一の治療法は知識、それも神とその意志についての正しい知識である。歴史上の例を挙げて、人々が正しい知識とキリスト教の啓蒙を望まないときの神の罰を示している。

最後の4章で、スポーダーヴォルドは現代の精神運動に対する批判者としての立場を示している。まず、死後の回心の可能性を認めたヴィルヘルム・アンドレアス・ウェクセルス [no]を批判する。スポーダーヴォルドはこれに完全に反対し、死後に裁きが下されると主張する。

スポーデルヴォルトは成人期を通して、敬虔主義的な ハウゲ派の復興運動に身を投じ、ハンス・ニールセン・ハウゲとも交流があった^[5]。しかし、ハウゲの教えと著作には行為の体系が浸透していたため、スポーデルヴォルトはハウゲとその見解にほとんど共感を示さなかった。^[2]スポーデルヴォルトは、ハウゲが神の恵みを得るために人々を「悪徳から美徳へ」^{[13]導いたと信じていた。彼は、ハウゲ派の}行為による義への過剰な執着を、律法主義的だと非難した。また、ハウゲの聖餐に関する教理についても批判している。ハウゲはキリストの人性が聖餐にあることを否定し、ルター派の実在説を支持しなかったためである。ハウゲはむしろ聖餐の霊的利益を重視した。この観点から、スポーデルヴォルトはハウゲをカルヴァン主義者と特徴づけている^[14]。^[1]

別の章では、彼はスタヴァンゲルに根付いたモラヴィア教会を非難している。彼は、彼らが三位一体の神についての啓蒙を欠いていることを非難する。また、神の言葉、律法、福音についての正しい知識も持っていなかった。スポーデルヴォルトの見解では、彼らは人がいかにして生まれ変わり、義とされるのかを説明できなかった。^[15]一方、スポーデルヴォルトは、信仰のみによる義とされる（sola fide）ことに焦点を当てていた。^[5]

最終章で、スポーダーボルドはクエーカー教徒に反論する。彼らは律法と福音の効果を混同し^[16]、神の霊について誤った概念を持っていた。彼らは聖書を神の言葉と見なしておらず、洗礼と聖餐を拒否した。スポーダーボルドは、聖霊は人類とのコミュニケーションの媒体である御言葉から離れて働くことはないと示している。神は文字通りの言葉の中に存在し、言葉は神の意志を表すのである。

死

スポデルヴォルドは1848年にスタヴァンゲルで亡くなった。^[3]

スポーデルボルド批判

アントン・クリスティアン・バングはハウゲの伝記の中で、「クヌート・シュポデルヴォルトはキリスト教生活の秘密を深く理解したようには見えない。しかし、ルターの著作を熱心に読むことで、信仰の義認という教理についてかなり明確な理論的洞察を得た」と述べている。^[17]

バングはまた、1850年頃にスタヴァンゲルで分裂があったと記している。その背景には、スポーデルヴォルドの洗礼と再生の教義を固く守る者もいれば、それを異端として拒絶する者もいたと言われている。^{[18]スポーデルヴォルドは}『神の恩寵の分配』の付録で、洗礼によって人は神の似姿に再生するのではないと述べている。むしろ、洗礼から信仰に至るまで、人はサタンの王国にいるが、「神はその確立された基盤を保っている」と述べている。^[19]

現代の記録

スポーデルヴォルトの記憶は、晩秋のある日、他の皆が穀物を運び終えた後、彼と会った司教ハンス・ルンドとの会話の中に残っている。「今は天気が良い」とルンドは言った。「さあ、穀物を運び込んでくれ」。スポーデルヴォルトは即座に答えた。「神は時が満ちれば御子を遣わされた。私も時が満ちれば穀物を運び込むだろう」^[8]

作家アレクサンダー・キーラントの祖父である司祭アレクサンダー・ランゲ [no]は、 1818年に牧師としてスタヴァンゲルに赴任し、1839年に司祭長として去った。回想録の中で、彼はスポデルヴォルドとの出会いについて次のように語っている。

ビルクライム教区のクヌート・スプヨーデヴォルド氏も私を訪ねてきました。彼は恐ろしい男でした。顔つきも態度も荒々しく、野蛮で、ほとんど獣のようでした。まるで何でもできるとでも言うように。彼は旧約聖書の箇所について私に尋ねたいふりをしましたが、質問はすべて卑猥な言葉に基づいていたので、私は彼を厳しく叱責し、もし他に情報を求めないのであれば、私は彼とは一切関わらないと告げました。彼は立ち去り、私は二度と彼に会うことはありませんでした。^[20]

参考文献

注記

1. カスボ、トロンド HF (1997)。 Gammelpietistiske minoriteter : tradisjoner, særtrekk og hellespreg (論文) (ノルウェー語)。オスロ大学。OCLC  492209240。
2. "sterktroende"、Store Norske leksikon (ノルウェー語)、2023-01-24、オリジナルから 2023-04-19 にアーカイブ、2023-05-01 に取得
3. Odland、Paul (2022-06-29)、「Knud Spødervold」、Norsk biografisk leksikon (ノルウェー語)、オリジナルから 2023-05-01 にアーカイブ、2023-05-01 に取得
4. Thrap 1892、2ページ。
5. スカルルド、アーゲ (1971)。 1840 年から宗教を守るボンデポシスヨネン (ノルウェー語)。大学フォーラゲット。56 ～ 57ページ。OCLC  1153911989  。
6. Thrap 1892、5ページ。
7. Thrap 1892、24ページ。
8. Thrap 1892、7ページ。
9. バン1910、463ページ。
10. ガーボルグ 1905、118ページ。
11. ヴェルゲランド、ヘンリック。 「Folkbladet: No. 45、1832 年 11 月 6 日火曜日」。ヘンリック・ヴェルゲランド – サムレード・スクリフター。 Ⅲ． Artikler og småstykker、polemiske og andre (ノルウェー語)。 Vol. 1. 1821 ～ 1833 年。 2023 年 5 月 1 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年5 月 1 日に取得–オスロ大学経由。
12. バン1910、464ページ。
13. Spødervold 1890、308ページ。
14. Spødervold 1890、310ページ。
15. Spødervold 1890、330ページ。
16. Spødervold 1890、362ページ。
17. バン1910、465ページ。
18. バン1910、466ページ。
19. Spødervold 1890、405ページ。
20. ランゲ 1905、158ページ。

出典

• Spødervold、Knud K. (1890)。Enfoldigt og kort Gjennemsnit af Tiden til beach og velgrundet Betænkning over Guds Naades Huusholdning med Menneskene... (ノルウェー語)。クリスチャンサンド: クリスチャンサンド アクティボグトリケリと H. Moe。
• スラップ、ダニエル(1892)。Knud Spødervold og de stærk troende (ノルウェー語)。クリスチャニア: Th.ステーンズ・フォルラグ遠征。
• ガーボルグ、アルネ (1905)。フレッド – forteljing (ノルウェー語)。クリスチャニア: H. Aschehoug & co /W.ナイガード。
• ランゲ、Ch. （1905年）。アレクサンダー・ランゲス・オプテグネルサー・オム・シット・リブ・オグ・シン・サムティッド（1792–1863）（ノルウェー語）。クリスチャニア: ジェイコブ・ディブワッズ・フォルラグ。
• バング、アントン・クリスチャン（1910年）。ハンス・ニールセン・ハウゲ・オグ・ハンス・サムティド（ノルウェー語）。クリスチャニア：ギルデンダルスケ・ボガンデル・ノルディスク・フォルラグ。
• クヌードのスポダーヴォルド（1848年）。Guds Naades Huusholdning (ノルウェー語)。スタヴァンゲル。
• ヴィック、O。トベテラス、R.シュターベンフェルト、N. (1914)。スタヴァンゲル 1814–1914 (ノルウェー語)。スタヴァンゲル。
• オーストラムダル、セム編。 （1932年）。ビェークライム（ノルウェー語）。スタヴァンゲル。
• ビルガー、グルドブランセン (1948)。Nattverden i Norsk kirkeliv (ノルウェー語)。オスロ。
• モランド、アイナー (1979)。Norges kirkehistorie i det 19. århundre (ノルウェー語)。 Vol. 1と2。ギルデンダル。
• サンド、アーリング (1990)。Samfundets の歴史(ノルウェー語)。 Vol. 1.クリスチャンサン。
• リサ、リザベット (1998)。Bjerkreimsboka II (ノルウェー語)。スタヴァンゲル。
• ハンセン・ボー、カリン (2001)。Spødervold: mystiker og revolusjonær (論文) (ノルウェー語)。オスロ:オスロ大学。

参照

• ベルント・B・ロメランド– 後に強固な信者の支部のリーダーとなった
• コミュニティ（サムフンデット） - 強固な信者の支部