クリシュナ・チャンドラ・バッタチャリヤ | |
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 クリシュナ・チャンドラ・バッタチャリヤ | |
| 生年月日 | ( 1875年5月12日)1875年5月12日 |
| 没年月日 | 1949年12月11日(1949年12月11日)（74歳） |
クリシュナチャンドラ・バッタチャリヤ（ KCバッタチャリヤとも呼ばれる、1875年5月12日 - 1949年12月11日）は、カルカッタ大学に所属した近代インドの哲学者であった。彼は「構成的解釈」という独自の手法で名声を博した。これは、古代インドの哲学体系に内在する相互関係と複雑さを解明し、詳述するために用いられた学問的アプローチである。[1]この手法は、現代の哲学的問題に適用されている精査に類似した、これらの体系の検証を容易にした。バッタチャリヤは、心（あるいは意識）がどのようにして物質宇宙と思しきものを生み出すのかという探求に特に力を注いだ。[2]注目すべきことに、バッタチャリヤは没入型コスモポリタニズムを提唱し、インドの哲学的枠組みを同化と浸透のプロセスを通じて現代化し、ヨーロッパの思想の単なる複製を避け、より微妙な統合を優先した。[3]
若いころ
バッタチャリヤは1875年5月12日、セランポールでサンスクリット語の学識で名高い家庭に生まれ、地元の学校で幼少期の教育を受けた。その後、1891年に入学試験に合格し、当時カルカッタ大学と提携していたプレジデンシー・カレッジに入学した。 [2]
注目すべきは、バッタチャリヤが著名な哲学者であるカリダス・バッタチャリヤの父親であったことである。[4]
アイデアにおけるスワラージ
イギリスの植民地支配からのインドの政治的解放を求める声が高まった時期に、バッタチャリヤは「文化的従属」と彼が呼んだもの、つまり微妙でほとんど知覚できない知的隷属からの解放を熱烈に訴えました。この嘆願は、1931年10月にチャンドラナガルで行われた演説「思想におけるスワラージ」に凝縮されていますが、バッタチャリヤの生前は出版されませんでした。この概念を説明する中で、バッタチャリヤは「文化的従属は通常無意識的な性質を持ち、最初から奴隷制を意味する…文化的従属とは、伝統的な思想や感情が、幽霊のように自分を支配している異質な文化を代表する新しいものによって、比較や競争なしに取って代わられたときにのみ存在する」と主張しています。[3]
自由としての主体
『自由としての主体』は1930年に出版されました。現代インド哲学を研究する人々から、イギリス統治時代のインドで書かれた最も重要な哲学論文としてほぼ普遍的に認められています。人間の主体性の構造を綿密に分析した書物です。K・C・バッタチャリヤは、新ヴェーダーンタ、カント、フッサールの洞察を巧みに統合し、身体性、言語、そして内省的意識が自己認識の達成において果たす役割を探求しています
ナリニ・ブーシャンとジェイ・ガーフィールドは、バタチャリヤの技術的な著作をより分かりやすい言葉に翻訳した。[5]
参考文献
- サーンキヤ哲学研究
- 哲学研究
- ヴェーダンタム研究
- カント哲学の含意（カントダルシャネル・タトパリャの翻訳）
- ネオ・ヴェーダーンタにおける絶対の探求
- 主体としての自由[6]
参考文献
- ^ Chattopadhyaya, Debiprasad (1992). Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism (Seventh ed.). New Delhi: People's Publishing House. p. xi. ISBN 81-7007-006-6。
- ^ バサント・クマール・ラール (1978). 現代インド哲学. モティラル・バナルシダス. 223ページ. ISBN 978-81-208-0261-2。
- ^ ab ガネリ、ジョナルドン。「思考の自由：クリシュナチャンドラ・バッタチャリヤの没入型コスモポリタニズム（2017年）」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・インド哲学』。
- ^ “カリダス・バッタチャリヤ | インドの哲学者 [1911–1984] | ブリタニカ”. www.britannica.com . 2023年11月16日閲覧。
- ^ https://global.oup.com/academic/product/subject-as-freedom-9780197809938?cc=us&lang=en
- ^ https://global.oup.com/academic/product/subject-as-freedom-9780197809938?cc=us&lang=en
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