マハーバーラタのクリシュナ

クリシュナが5人のパーンダヴァとその妻ドラウパディーに助言を与えている。マハーバーラタの中心人物。1940年代の版画

ヒンドゥー教の神クリシュナは、古代インドの叙事詩『マハーバーラタ』の中心人物であり、戦争、義務、そして社会の変遷を描いた物語において重要な役割を担っています。ヴィシュヌ神の化身とされるクリシュナは、助言者、戦士、外交官、教師など、様々な役割で登場し、叙事詩の敵対勢力であるパー​​ンダヴァ兄弟とカウラヴァ兄弟の運命に影響を与えます。彼の登場は、正義（ダルマ）というテーマと、ヒンドゥー教の宇宙観において道徳の衰退とされるドヴァーパラ・ユガからカリ・ユガへの移行を浮き彫りにしています。

ヴリシュニ一族に生まれたクリシュナは、カムサの殺害やドヴァラカの建国といった著名な功績を背景に叙事詩に登場します。叔母クンティを通してパーンダヴァ兄弟の従兄弟であり、アルジュナの側近でもあったクリシュナは、叙事詩の登場人物たちと個人的なレベルでも戦略的なレベルでも関わり、しばしば外交や神の介入を用いてダルマ（義）を支えます。サイコロゲームなどの場面ではクリシュナが不在である一方、ビーシュマの敗北といった場面では積極的に関与していることは、物語における複雑な関わりを物語っています。

マハーバーラタでは、クリシュナは家族の絆から宇宙的な責任に至るまで、幅広い行動をとる人物として描かれています。パーンダヴァ兄弟との関係は幼少期に始まり、戦争を通して深まります。一方、ヴィシュヌという神聖なるアイデンティティは、ヴィヤーサのような人物によって認識され、アルジュナに明らかにされ、彼のより広範な意義を形作っています。

形容詞

学者ヴェッタム・マニによれば、マハーバーラタではクリシュナに対して次のような名前と称号が使われている。^[1]

• アチュタ
• アディデヴァ
• アドホクシャジャ
• アーディデヴァ
• アジャ
• アマディヤ
• アナディ
• アナディマディヤパヤンタ
• アナディニダナ
• アナディア
• アナンタ
• アンダカヴリシュミナタ
• アシカ
• アートマン
• アヴィヤクタ
• アヴィヤヤ
• ボジャラージャニャヴァルダナ
• ブテシュヴァラ
• ブタパティ
• ブータトマン
• ブーテシャ
• チャクラダラ
• チャクラダリー
• チャクラガダーブレット
• チャクラガダーダラ
• チャクラガダーパーニ
• チャクラパーニ
• チャクラユダ
• ダシャールハ
• ダシャールハブハルタ
• ダシャールハーディパティ
• ダシャールハクラヴァルダナ
• ダシャールハナンダナ
• ダシャールハナータ
• ダシャールハシンハ
• ダシャールハヴィーラ
• ダモダラ
• デーヴァデーヴァ
• デヴァデヴェシャ
• デヴァデヴェシュヴァラ
• デーヴァキーナンダナ
• ガダグラジャ
• ガルダヴァジャ
• ゴパーラ
• ゴペンドラ
• ゴピジャナプリヤ
• ゴヴィンダ
• ハラダラヌジャ
• ハリ
• フリシケシャ
• ジャナルダナ
• Kaṃsakeśiniṣūdana
• カムサニシュダナ
• カウストゥバブシャナ
• ケシャヴァ
• ケシハ
• ケシハンタ
• ケシニシュダナ
• ケシスダナ
• マハバーフ
• ピタヴァーサス
• ラマナータ
• ラーマーヌジャ
• シャイヴァスグリヴァヴァーハナ
• シャンブ
• シャンカチャクラガダーラ
• シャンカチャクラガダーハスタ
• シャナカチャクラガダーパーニ
• シャナカクラシパーニ
• シャールガダヌルダラ
• シャールンガダンヴァ
• シャールガガダパーニ
• シャールガガダシパーニ
• シャールンギ
• シャウリ
• シュラブリット
• スーリー
• サンカルシャヌジャ
• サルヴァダーシャールハハルタ
• Sarvanāgaripudhvaja
• サルヴァヤーダヴァナンダナ
• サティア
• Suparṇaketu
• タルクシャドヴァジャ
• タルクシャラクシャナ
• トライロキヤナータ
• トリユガ
• ヴァースデーヴァ
• ヴァスデヴァプトラ
• ヴラジャナータ
• ヴリシュニシャールドゥーラ
• Vṛṣṇiśreṣṭha
• Vṛṣṇikulodvaha
• ヴリシュニナンダナ
• ヴリシュリパティ
• ヴリシュニプラヴァラ
• ヴリシュニプンガヴァ
• ヴリシュリサッタマ
• ヴリシュニシハ
• ヴリシュニジーヴァ
• ヴリシュヤンダカパティ
• ヴリシュヤンダコッタマ
• ヤダヴァ
• ヤダヴァシャールドゥーラ
• ヤダヴァシュレシュタ
• ヤダヴァーグリヤ
• ヤーダヴァナンダナ
• ヤダヴェシュヴァラ
• ヤドゥシャールドゥーラ
• ヤドゥシュレシュタ
• ヤドゥドヴァハ
• ヤドゥプンガヴァ
• ヤドゥスカーヴァハ
• ヤドゥッタマ
• ヤドゥヴァムシャヴィヴァルダナ
• ヨゲシュヴァラ
• ヨギーシャ
• ヨギ

背景

馬の悪魔ケシ（写真）を倒すなどクリシュナの幼少時代の行為は叙事詩全体を通して言及されているが、これらの物語は『マハーバーラタ』自体には記されておらず、むしろ後の付録であるハリヴァンシャ（グプタ朝時代（321年頃 - 500年）の彫刻、メトロポリタン美術館）に記されている。

マハーバーラタの主要な出来事以前のクリシュナの背景は、叙事詩の中で言及され、関連テキスト、特に付録のハリヴァンシャで詳細に説明されており、パーンダヴァ兄弟とカウラヴァ兄弟と関わる前の彼の身元と能力を確立しています。彼はマトゥラでデーヴァキーとヴァスデーヴァの8番目の子として生まれます。予言では、デーヴァキーの8番目の息子がマトゥラの王位を奪った弟のカムサを殺害すると予言されており、カムサは夫妻を投獄し、生まれたばかりの7人の子供たちを殺害します。クリシュナの誕生は神聖な状況下で起こります。ヴィシュヌがクリシュナとして姿を変え、超自然的な手段に助けられたヴァスデーヴァは、生まれたばかりの赤ん坊を誕生の夜、ヤムナー川を渡ってゴークラへと運び、クリシュナを育てた牛飼いのナンダとヤショーダの娘と交換します。クリシュナは牧畜民であるヴリンダーヴァンで、ゴーパとゴーピーたちの間で育ち、そこでマハーバーラタに記され、ハリヴァンサなどの文献にも詳述されている一連の行為を行った。彼は数々の悪魔を倒し、ゴーヴァルダナ山を解放するなどの奇跡を起こした。その後、クリシュナはマトゥラに戻り、公の場でカムサと対峙して殺害し、カムサの父であるウグラセーナを王位に復帰させた。その後、クリシュナはヤーダヴァ一族を自ら築いた沿岸の要塞都市ドヴァラカに移し、妻ルクミニと他の妃たちと共に統治した。^[2]

この叙事詩以前の歴史は、マハーバーラタにおけるクリシュナの役割の背景を提供している。彼のヤーダヴァ家系はパーンダヴァ兄弟と彼を結びつけている。彼らの母であるクンティは彼の父であるヴァスデーヴァの妹であり、彼は彼らの従兄弟にあたる。カムサを殺し、ドヴァラカの支配者としての彼の評判は、叙事詩の登場人物との交流に先立って存在し、後の彼の助言や行動に重みを与えている。さらに、物語の中で聖者ヴィヤーサによって認められ、アルジュナへの啓示を通して確認されたヴィシュヌとしての彼の神聖な地位は、マハーバーラタの出来事への彼の貢献を物語っている。家族のつながりを超えて、アルジュナとクリシュナはそれぞれ神聖なる夫婦ナラとナラヤナの生まれ変わりでもある。これらの起源は、クリシュナを人間的なつながりと神聖な使命の両方を持つ人物として確立し、叙事詩の紛争と解決における彼の広範な関与の舞台を設定している。^[3]

導入

『マハーバーラタ』のクリシュナの導入場面–ドラウパディのスヴァヤンヴァラ– アルジュ​​ナの横に立つクリシュナ

クリシュナとマハーバーラタの中心人物である5人の兄弟、パーンダヴァ兄弟との関係、そして叙事詩の物語への正式な登場は、アディパルヴァンで語られている重要な出来事、ドラウパディーの結婚相手選びの儀式（スヴァヤンヴァラ）で正式に始まる。クリシュナは、弟のバララーマを伴い、パンチャラ王国に集まった様々な王や王子たちの客として出席する。他の客とは異なり、兄弟たちはトーナメントには参加せず、観客としてその行事を目撃する。儀式の間、バラモンに変装したアルジュナは、ドラウパディーの心を勝ち取るために、標的を射抜く弓矢の挑戦に成功し、クリシュナはその行為を見て認める。クリシュナはアルジュナをパーンダヴァ兄弟の1人であると認め、ドラウパディーに対する彼の権利を支持し、クリシュナと兄弟たちとの重要な同盟の始まりを示す。このつながりは、クリシュナとパーンダヴァ兄弟との家族のつながりによって強化されています。パーンダヴァ兄弟の母クンティはクリシュナの父ヴァスデーヴァの姉妹であり、ヴァスデーヴァは彼らのいとこにあたります。^[4]

パーンダヴァ兄弟との初期の同盟

アルジュナとクリシュナがカンダヴァの森の焼失を目撃する、19世紀のラジャスタンのミニチュア

インドラプラスタとラージャスーヤ

クリシュナはドラウパディーのスヴァヤンヴァラに続くいくつかの重要な出来事に積極的に関与している。結婚後もパーンダヴァ兄弟と共にしばらく滞在し、クル王国の半分を受け入れる役割を担い、彼らをカンダヴァプラスタへ導き、ヴィヤーサと共にインドラプラスタへの変革を手助けする。後にアルジュナがドヴァラカを訪れた際、クリシュナは妹のスバードラとアルジュナの結婚を手配し、彼らの息子アビマニユの誕生儀式に参加する。滞在中、クリシュナはカンダヴァの森が焼かれるのを目撃し、アスラ・マーヤにパーンダヴァ兄弟のための壮麗な殿堂の建設を依頼する。この建造物は後に長男のドゥルヨーダナを辱め、彼の嫉妬を募らせることになる。 ^[5]

ユディシュティラはクリシュナにラージャスーヤの供儀について相談し、これを支持する。儀式の前に、ユディシュティラはユディシュティラの最大のライバルであるジャラサンダ王の排除に協力し、後にシシュパラを殺害することで混乱を防いだ。^{[6] [注 1]}ラージャスーヤの間、クリシュナは最初の栄誉を授かり、対立が勃発する。ビーシュマをはじめとする人物たちは、クリシュナが持つ様々なグナ（資質）を挙げて彼を擁護する。シシュパラはクリシュナを繰り返し侮辱し、一定数の侮辱（物語ではシシュパラの母との以前の約束に基づき100とされている）に耐えた後、クリシュナは円盤状の武器であるスダルシャナ・チャクラを用いてシシュパラの首をはねる。この行為によって対立は解決し、ラージャスーヤは続行され、ユディシュティラが皇帝として認められる。^{[8] [9]}

サイコロゲーム

クリシュナが奇跡的にドラウパディーを救う、20世紀初頭の有名な物語を描いたイラスト

しかし、ラージャスーヤが成功した後、クリシュナは家に戻り、パーンダヴァ兄弟の没落につながる重要なサイコロゲームには参加していない。ウォルター・ルーベンなど一部の学者は、クリシュナの不在は、元の物語にクリシュナが含まれていなかった可能性がある証拠であると解釈している。 ドゥルヨーダナは、勝利を確実にするために不正なサイコロを使用する、ドゥルヨーダナの叔父であるシャクニが画策した賭博にユディシュティラを招待する。 パーンダヴァ兄弟は財産と王国を失い、最終的にドラウパディーが賭けられ、集会に召喚される。 当時、クリシュナはサルヴァ王との戦いに従事していたため、物理的には参加していないが、よく知られた伝説では、ドラウパディーがドゥシャーサナに衣服を脱がされそうになって困惑し、助けを求めてサイコロゲーム中にクリシュナが現れる様子が描かれている。クリシュナは肉体的には不在であったにもかかわらず、彼女の名誉を守るために奇跡的に布を尽きることなく供給しました。これは、クリシュナが彼女の守護者としての役割を強調する神の介入です。このエピソードは複数の版本に登場します（批判版の注釈を参照）。しかし、フランクリン・エドガートンによるサバパルヴァン 批判版の研究は、この記述が改竄されたものであることを確認しています。^[10]

森の訪問

サイコロゲーム中のクリシュナの不在は、後にヴァーナパルヴァンに記されているように、森への追放が始まったときのパーンダヴァ兄弟への最初の訪問で取り上げられる。この時点で、パーンダヴァ兄弟は既にヴィドゥラとマイトレーヤの訪問を受けており、その説法は叙事詩の主要な出来事を進めるというよりも、道徳的な教訓を提供している。クリシュナはさらに2回訪問し、3回目の訪問は挿入されている。以前の訪問者とは異なり、クリシュナは道徳的な物語を伝えず、代わりに彼の訪問はサバパルヴァンの出来事とその余波に直接関係している。この訪問の主な目的は、彼らが屈辱を受けている間に不在だった後、パーンダヴァ兄弟との絆を再確認することである。ユディシュティラ、アルジュナ、ドラウパディーとの会話を通じて、クリシュナは忠誠心を強化し、ユディシュティラを安心させ、将来彼らの敵に対して献身と復讐を約束する。アルジュナは、自分たちがナラとナラヤナという神聖な存在であることを思い起こさせることでクリシュナの怒りを鎮めます。^[10]

最も重要なやり取りはクリシュナとドラウパディーの間で起こり、二人の関係は友情 (サカ・サキ) として確立されています。クリシュナとドラウパディーのやり取りは、二人の神話的なアイデンティティを際立たせています。ドラウパディーは、夫たちをインドラと同等の存在として認め、クリシュナを犠牲者であり犠牲そのものであるヴィシュヌとして認めています。彼女は、神々とのつながりがあるにもかかわらず、なぜこのような屈辱を受けるのかと問いかけます。クリシュナは、彼女の敵の妻たちも、夫たちが戦いで倒れれば悲しむだろうと保証することで応えます。彼は、彼女の地位を回復することを誓い、彼女が王たちの女王となり、自分の約束は破られないと宣言します。象徴的には、シュリー(繁栄) としてのドラウパディーは王家の幸運を体現し、ヴィシュヌの配偶者とも考えられています。^{[11]後の解釈では、ドラウパディーはインドラの妻}シャチの化身と再解釈され、シュリーはクリシュナの妻ルクミニと関連付けられるようになった。^[12]

2度目の訪問では、クリシュナは3番目の妻サティヤバーマを伴っており、3度目の挿入では、聖者ドゥルヴァーサの怒りからパーンダヴァ兄弟を救います。^[1]

外交と平和の使命

アルジュナはクリシュナ、パハリのミニチュアを選択

パーンダヴァ兄弟が13年間の亡命生活を終え、王国の返還を求める中、クリシュナは迫り来る戦争を回避するための外交官として登場する。パーンダヴァ兄弟がヴィラタ王の宮廷での1年間の潜伏を無事に終えると、クリシュナはスバドラとアビマニユを合流させ、ウッタラで行われるアビマニユの結婚式に出席する。この訪問は、戦争準備に関する書である『ウディヨーガパルヴァン』^{にも記されている。 [13]}

ウパプラヴィヤ では、クリシュナはパーンダヴァ兄弟に、ドゥリヨーダナにサイコロゲームの条件を尊重してユディシュティラの王国の半分を返すよう要求するよう進言する。ドヴァラカに向けて出発する前に、クリシュナは自らの中立を強調し、互いに気を配っている間は双方の幸せを願うと述べる。しかし、ドゥリヨーダナが拒否した場合は、パーンダヴァ兄弟がドゥリヨーダナと他の同盟者を招集すべきだとも警告する。ドゥリヨーダナも支援を求めてくると分かっているパーンダヴァ兄弟は素早く行動する。双方がクリシュナに使者を送った。カウラヴァ兄弟からはドゥリヨーダナ、パーンダヴァ兄弟からはアルジュナである。彼らはクリシュナが眠っている間に到着する。ドゥリヨーダナはクリシュナの頭のそばに座り、アルジュナは謙虚にクリシュナの足元に立っている。目覚めたクリシュナは、まずアルジュナに会う。ドゥリヨーダナは早めの要求を優先するという原則を引用し、先に着いた自分が優先だと主張する。クリシュナはこれを認めつつも、若いアルジュナにこそ選択肢があると反論する。クリシュナはナラヤナ軍の大軍か、それともクリシュナ自身が武器を持たず戦闘に参加しないか、という選択を迫る。アルジュナは即座にクリシュナを選び、ドゥルヨーダナは喜び勇んで軍勢を率いる。ドゥルヨーダナが去った後、クリシュナはアルジュナの御者となることに同意する。これが戦争勃発の決定的な瞬間となる。^[14]

ドゥルヨーダナはハスティナープラの宮廷でクリシュナを侮辱し、クリシュナはサティヤキの攻撃を阻止する。ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ作「ウディヨーガ・パルヴァ」の一場面。

クリシュナはカウラヴァ兄弟とパーンダヴァ兄弟の和平を求める三人の使者の最後の一人であるが、戦争を覚悟していた。ユディシュティラ（ウディヨーガパルヴァン）に告げたように、彼の使命はユディシュティラの徳を示し、ドゥルヨーダナの罪を暴き、集まった王たちと一般大衆の両方を説得することである。和平を主張しつつも、敵の動向を注視し、常に紛争を予期していた。^[15]

朝の儀式を終えて出発したクリシュナは、サティヤキと一行の戦士たちとともに旅に出る。旅の行く先々で吉兆に恵まれる一方で、災難に見舞われる場所もある。このエピソードでは、もてなしが重要な役割を果たしている。クリシュナはまず、ユディシュティラがドゥリヨーダナとの争いの解決を要求した5つの町のうちの1つ、ヴリカシュターラに立ち寄る。ドゥリヨーダナはクリシュナを迎えるために豪華な宮殿を用意するが、罠にかけられるのを恐れたクリシュナは、それらを見向きもしない。ハスティナープラに到着すると、ドゥリタラーシュトラは盛大なもてなしを準備し、市内で最も立派なドゥフシャーサナの邸宅を提供する。クリシュナはヴィドゥラのもとにとどまる。その後、ドゥリヨーダナの宮殿を訪れたが、惜しみないもてなしを断り、贈り物や祝宴を辞退して、自らの独立を主張する。クリシュナが富と贅沢を繰り返し拒絶したことは、他の神話上の人物が誘惑に抵抗したことと似ています。^[15]

カウラヴァ宮廷で、クリシュナは主要人物を含む集会で演説する。マハーバーラタでは、このクリシュナの演説は、外交と利害関係の明確な描写とのバランスを取ろうとする試みとして記録されている。^{[注 2]}ドゥルヨーダナはクリシュナの提案を拒否し、同盟者と共に交渉中にクリシュナを捕らえる計画を考案する。クリシュナに忠誠を誓うヤダヴァ族の戦士サティヤキは、この計画を彼に知らせる。それに応じて、クリシュナは創造と破壊のあらゆる側面を包含すると言われる宇宙的形態であるヴィシュヴァルパを集会に現す。ビーシュマや他の聖賢たちはクリシュナの神性を認めて敬意を表すが、ドゥルヨーダナは反抗的な態度を崩さず、態度を変えようとしない。和平交渉の失敗は転機となり、クリシュナの役割は調停者から、続く戦争におけるパーンダヴァ兄弟の積極的な支援者へと移行した。この出来事の後、クリシュナは戦士カルナを説得し、ドゥルヨーダナを見捨ててパーンダヴァ兄弟に加わるよう試みる。彼はクンティの子としてクシャトリヤの血統を明かし、カルナに王位を譲ろうとするが、カルナは私利私欲よりもドゥルヨーダナへの忠誠を優先し、これを拒否する。クリシュナはパーンダヴァ兄弟のもとに戻り、クルクシェートラ戦争への準備を整える。しかし、カウラヴァ兄弟の頑固な態度により、この戦争は避けられなくなった。^{[15] [1]}

クルクシェトラ戦争

クリシュナがアルジュナに『バガヴァッド・ギーター』を教える、ナンダラル・ボース作

18日間にわたるクルクシェートラの戦いは、マハーバーラタにおいてクリシュナが最も活躍した場面であり、彼は非戦闘員としてアルジュナの御者となる。クルクシェートラの戦いにおいて、クリシュナは戦略家、守護者、指導者、外交官など、多岐にわたる役割を果たし、パーンダヴァ兄弟の勝利を確実なものにした。彼の最も重要な貢献は、アルジュナが戦闘を躊躇した際にバガヴァッド・ギーターを朗読し、ダルマ、無私の行為、そして献身の原則を説いたことである。戦争の開始に際し、彼は法螺貝パンチャジャニャを吹き鳴らし、戦闘開始を告げた。^[1]

バガヴァッド・ギーター

戦いの前に、クリシュナはアルジュナにバガヴァッド・ギーターを授けます。アルジュナは、敵陣にビーシュマ、ドローナ、そして他の親族が迫っているのを見て動揺します。この700節からなる説法の中で、クリシュナはダルマ（法）を説き、執着することなく義務として戦うようアルジュナを促し、自らをヴィシュヌとして顕現させ、ヴィシュヴァルパ（無限の姿を持つヴィジョン）を示せば、アルジュナの危機は打開されます。^[1]

戦略家としてのクリシュナ

戦争中、クリシュナの戦略はパーンダヴァ兄弟の勝利を確実なものにする上で不可欠であったが、これは複雑な倫理的問題、特にダルマ（正義）と政治的必要性のバランスに関する問題を提起する。クリシュナはしばしば道徳秩序の擁護者として描かれるが、叙事詩における彼の行動は、しばしば戦略的な欺瞞、操作、そして慣習的なダルマに反すると見なされる可能性のある行為への直接的な関与を伴う。^[16]

クリシュナがホラ貝を吹いてマハーバーラタ戦争の終結を宣言する。16世紀のペルシャ語訳マハーバーラタ『ラズムナマ』のフォリオ版。

戦争中、クリシュナはカウラヴァ族の主要戦士たちの死を助長したが、それはしばしば伝統的な戦士の倫理（クシャトリヤ・ダルマ）に反する手段を用いて行われ、叙事詩ではこれを「罪」と呼んでいる。ある時、アルジュナの精彩を欠いた戦いの後、クリシュナはチャクラでビーシュマを殺そうとしたが、これは非戦闘員としての誓いを破ったビーシュマの仕業であった。しかし、ビーシュマは降伏し、アルジュナはそれを阻止した（『ビーシュマ・パールヴァ』第65章）。しかし、後にクリシュナはビーシュマに対するアルジュナの勝利を確実にする。10日目、クリシュナはシカンダ（女性として生まれたためビーシュマの誓いの影響を受けない）をビーシュマの前に配置し、アルジュナが矢で彼を倒せるようにした（『ビーシュマ・パールヴァ』第106章）。 13日目、彼が戦場にいなかったことが間接的にチャクラビュハにおけるアビマニユの死につながり、この喪失がアルジュナの決意を燃え上がらせる。クリシュナはまた、日没の幻影を作り出して敵味方両方を欺き、ジャヤドラタの死を画策する（『ドローナ・パルヴァ』第146章）。さらに、彼は真夜中にガトートカチャがカルナと戦うように仕向け、アルジュナとカルナの決闘を阻止し、決闘が起こればアシュヴァッターマンの敗北につながった（ 『ドローナ・パルヴァ』第173章）。クリシュナの物議を醸した戦術には、ドローナを「アシュヴァッターマンは死んだ」と曖昧に告げて欺き、ドリシュタデュムナに斬首させたことや、カルナの戦車が動けなくなった隙にアルジュナにカルナを襲わせ、正義のために必要だと正当化したことなどがある。 （『カルナ・パルヴァ』第60章、第90章）。また、クリシュナはカルナの死後、ユディシュティラにシャリヤを殺すよう促している（ 『シャリヤ・パルヴァ』第7章）。最終決戦において、クリシュナはビーマにドゥルヨーダナの太腿を打つよう指示する。これは戦闘の慣習に反するものの、勝利を確実にする行為である（『シャリヤ・パルヴァ』第58章）。^{[17] [1]}いずれの場合も、クリシュナの行動は倫理規範への厳格な遵守よりも、ダルマの最終的な勝利を優先している。^[16]

クリシュナの役割は、マハーバーラタにおける主権というより広範なテーマと合致しており、統治者とその顧問は秩序と正義を確保するために道徳的な曖昧さを乗り越えなければならない。彼の行動は、ヴェーダ神話における典型的な君主であるインドラの行動と類似しており、インドラもまた宇宙の均衡を保つために道徳的に複雑な行為を行っている。叙事詩は、クリシュナの戦略的選択が正義の統治を確立するために必要であったことを示している。^[16]

守護者としてのクリシュナ

アルジュナとカルナの対決を描いたパハリのミニチュア。クリシュナはアルジュナの御者である。

クリシュナは幾度となくアルジュナとパーンダヴァ兄弟を危険から守った。バガダッタがアルジュナに向けて強力なヴァイシュナヴァストラを放つと、クリシュナはそれを自ら吸収した（『ドローナ・パルヴァ』第29章、第13節）。アルジュナとカルナの戦いでは、アルジュナを殺そうとしたカルナのナーガストラを跳ね返すため、戦車を押し倒した（ 『カルーナ・パルヴァ』第90章）。また、負傷したユディシュティラを助けるという口実で、アルジュナをカルナとの直接対決から引き離した（『カルーナ・パルヴァ』第64章）。さらに、戦場では馬の世話も行った（『ドローナ・パルヴァ』第100章）。^[1]

クリシュナは肉体的な保護だけでなく、精神的な支えも与えている。アビマニユの死後、アルジュナを慰め、悲しみに暮れるスバードラ、ドラウパディー、ウッタラを慰める（ 『ドローナ・パルヴァ』第72-78章）。ガトートカチャが殺害された際には、ユディシュティラを慰める（『ドローナ・パルヴァ』第153章）。激怒したアルジュナが兄を襲おうとした際には、ユディシュティラとアルジュナの大きな衝突を阻止し、ヴィヤーダとカウシカの物語を語ることで二人を落ち着かせる（『カルーナ・パルヴァ』第70章）。^[1]

余波

ヤダヴァ族が自殺する様子。右にはクリシュナと弟のバララーマが描かれている。MV・ドゥランダル作

クルクシェートラの戦いの終結後、クリシュナはマハーバーラタの物語に積極的に関わり続け、パーンダヴァ兄弟が権威を回復し、戦争の結果に対処するのを助けます。戦後の重要な出来事として、ドローナの息子アシュヴァッターマンが父の死の復讐を求め、パーンダヴァ兄弟、クリシュナ、サティヤキ、ユユツ以外の残りのパーンダヴァ軍を殺害する出来事が起こります。アシュヴァッターマンはパーンダヴァ兄弟の血統を絶つために、ブラフマシラでウッタラの子宮を射抜きます。この行為に対してクリシュナは彼を罰し、呪います。勝利の後、クリシュナはパーンダヴァ兄弟とともにクル族の首都ハスティナープラに行き、そこで彼らは倒れたカウラヴァ兄弟の両親である悲しみに暮れるドリタラーシュトラとガンダリに出会います。ガンダリは百人の息子を失った悲しみに暮れ、クリシュナが能力を持ちながらも戦争を防げなかった責任を負わせ、36年後にヤダヴァ一族が兄弟同士の争いで滅びるという呪いをかけます。これはクル一族の運命を映し出すものです。クリシュナは、これは宇宙の定められた秩序に合致するものだと主張し、抵抗することなくこの呪いを受け入れます。このやり取りはマハーバーラタの『ストリ・パルヴァ』に記録されています。^{[3] [1]}

さらにクリシュナは、ビーシュマにユディシュティラにダルマ（聖なる法）を教える指示を与えることで、知識の正しい伝承を確実にし（シャンティ・パルヴァ）、ビーシュマの死を悼んでガンガー女神を慰めた。その後、クリシュナはユディシュティラのクル王即位を支援し、アシュヴァメーダの供儀（馬が領土を巡り、主権を主張するヴェーダの儀式）の執行を監督した。彼は供儀の執行について助言し、アルジュナが馬が様々な王国を旅する際に馬を守り、あらゆる抵抗を鎮圧できるようにした。また、賢者やカシュヤパ（アシュラマヴァシカ・パルヴァ）との議論の中で、ギーターの教えを繰り返し説いた。^[1]

パーンダヴァとクルの争いにおけるクリシュナの関与のクライマックスは、アビマニユの息子パリクシットの蘇生である。ウッタラが出産している間、クル王朝の王族の女性たちがクリシュナに近づく。もし子供が死産のままであれば、クルの血統は絶えてしまう。しかし、子供を蘇生させると誓ったクリシュナは、子供の祖母である妹のスバドラによってこの約束を思い出させられる。彼女はクリシュナの美徳であるダルマ（正義）、サティア（誠実）、サティヤヴィクラマ（真の勇気）を唱え、宇宙の秩序（リタ）に従って約束を守るようクリシュナに促す。クリシュナは奇跡的な行為によってこの約束を果たす。まず、子供を苦しめている武器を引き抜き、次に宇宙に向かって自分は嘘をついていないと宣言する。彼の言葉によって赤ん坊は蘇生する。このエピソードは、クリシュナの二面性、すなわち戦士としての武勇（クシャトリヤの資質）と真実への献身を強調しています。彼は戦場での無敗の記録、アルジュナとの揺るぎない友情、そしてカムサとケシンに対する正義の征服を回想します。同時に、彼はダルマ（正義）とサティア（真理）への献身、そしてバラモンへの敬意を改めて示します。彼の真実の行為は、この二面性において機能し、戦場での彼の勇敢さは、彼の誠実さによって正当化されるのです。^[18]

ヤダヴァ族の滅亡

クリシュナの死 - マハーバーラタのバルダマン版のイラスト

マハーバーラタにおけるクリシュナの役割は、クルクシェートラ戦争の36年後に起こるヤダヴァ族の滅亡にまで及ぶ。マウサラ・パルヴァは、クリシュナの親族を含むヤダヴァ族が沿岸の巡礼地プラバーサに集まる様子を描写している。そこでは、流星群やクリシュナのスダルシャナ・チャクラの消失といった不吉な兆候が、破滅の訪れを告げる。集会の最中、ヤダヴァ族の間で酩酊状態と戦争への嘲笑をきっかけに争いが勃発し、暴力へとエスカレートしていく。^{[3] [1]}

クリシュナは戦いを鎮めようと試みるが、サティヤキやクリタヴァルマなどの戦士を含むヤダヴァ族が棍棒で互いを殺し合うのを防ぐことはできない。暴力が広がると、クリシュナは肉親を守るために乱闘に加わり、侵略者を倒すが、ヤダヴァ族の大部分は乱闘で命を落とす。虐殺の後、クリシュナと弟のバララーマは数少ない生存者の中にいた。バララーマは近くの場所に退き、瞑想状態に入り、魂が蛇のシェーシャとして顕現してこの世を去った。一人残されたクリシュナはヤダヴァ族の絶滅を見守るが、マハーバーラタでは、この絶滅は息子サンバへの賢者の呪いとガンダーリの予言の両方によるものであり、ドヴァーパラ・ユガの衰退を示しているとされている。クリシュナはプラバーサ近くの森に隠遁し、菩提樹の下で瞑想の姿勢をとり、足を膝に乗せていた。ジャラという名の狩人がクリシュナの足を鹿の耳と勘違いし、ヤダヴァ兄弟を殺したエラカ草から鉄の矢を放つ。矢はクリシュナのかかとに命中し、物語の中でクリシュナの唯一の弱点とされている。クリシュナはその傷によって倒れる。クリシュナはジャラを祝福し、罪を赦す。ジャラの魂はヴィシュヌの天界の住処であるヴァイクンタへと昇り、アバターとしての役割を終えた。^{[3] [1]}

アルジュナはクリシュナの死とヤーダヴァ兄弟の運命を知ると、プラバーサへ赴き、クリシュナとバララーマの葬儀を執り行い、二人の遺体を火葬した。アルジュナは生き残ったヤーダヴァの女たちをハスティナープラへと護衛するが、間もなく海がドヴァラカを飲み込み、予言通りクリシュナの都は水没してしまう。クリシュナの死をきっかけにパーンダヴァ兄弟は王国を放棄し、最後の旅に出る。その旅の途中でユディシュティラは天に昇り、神々の間で聖なる姿をしたクリシュナを見る。^{[3] [1]}

注記

1. マガダ国王ジャラサンダを倒したクリシュナの役割が挙げられます。ジャラサンダはヤーダヴァ国とパーンダヴァ国双方の敵対者でした。ジャラサンダは多くの王を捕らえて犠牲にしようとしており、地域の安定を脅かしていました。クリシュナは、アルジュナとビーマと共に変装してマガダ国へ赴き、ビーマがジャラサンダにレスリングで挑むという計画を提案しました。ビーマはジャラサンダをバラバラに引き裂いて倒し、捕らわれていた王たちを解放するとともに、近隣諸国におけるパーンダヴァ国の同盟関係を強化しました。^{[6] [7]}
2. クリシュナは和解の必要性を訴え、ドゥルヨーダナにパーンダヴァ兄弟と王国を分かち合うよう促し、戦争がもたらす壊滅的な結果、すなわち広範囲にわたる人命の損失と破壊を警告した。彼はパーンダヴァ兄弟の正当な相続権と、カウラヴァ兄弟が追放の条件を尊重する義務を強調し、正義と家族の義務という観点から訴えを提起した。

参考文献

1. www.wisdomlib.org (2019年1月28日). 「クリシュナの物語」www.wisdomlib.org . 2025年3月31日閲覧。
2. ブライアント、エドウィン・F.（2007年6月18日）『クリシュナ：ソースブック』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-972431-4。
3. Hiltebeitel 2017.
4. ヒルテベイテル 2017、p.79-85。
5. ヒルテベイテル 2017、86頁。
6. ヒルテベイテル 2017、p.87より。
7. Mani 1975、p. Jarāsandha。
8. ヒルテベイテル 2017、91、96、196頁。
9. Mani 1975、p. Śiśupāla。
10. ヒルテベイテル 2017、p.88より。
11. ヒルテベイテル 2017、p.88-89。
12. ヒルテベイテル 2017、145頁。
13. ヒルテベイテル 2017、105頁。
14. ヒルテベイテル 2017、p.106-108。
15. ヒルテベイテル2017、p.128-140。
16. ヒルテベイテル2017、p.299-244。
17. ヒルテベイテル 2017、245-286頁。
18. ヒルテベイテル 2017、211-212頁。

引用文献

• ヒルテバイテル、アルフ（2017年1月1日）『戦いの儀式：マハーバーラタにおけるクリシュナ』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-4034-8。
• マニ、ヴェッタム（1975年）『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的著作』モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0597-2。
• ヘイスティングス、ジェームズ・ロドニー(2003) [1908–26]. 宗教倫理百科事典. 第4巻/全24巻 (ベヒストゥン（続）からバニヤンまで). ジョン・A・セルビー (第2版 1925–1940、再版1955年). エディンバラ: ケシンジャー・パブリッシング. ISBN 0-7661-3673-6。