クシャンティ

クシャンティ（サンスクリット語）またはカンティ（パーリ語）は、忍耐、寛容、そして許しを意味します。[ 1 ]上座部仏教と大乗仏教の両方において、波羅蜜の一つです。この用語は「忍耐」「堅固さ」「忍耐」と訳され、「寛容」「受容」「受容性」といった意味を包含しています。[ 2 ]

クシャンティにはいくつかの応用があります。それは、他者への忍耐、つまり、衆生から受ける虐待や苦難に耐えながらも、慈悲と彼らの解放への献身を持ち続ける能力を指すこともあります。[ 2 ]クシャンティはまた、道における忍耐、すなわち、すべての衆生を輪廻から解放するという焦点を失うことなく、仏陀への長い旅路で遭遇する困難に耐える決意を指すこともあります。最後に、それは現実の真理に対する受容性を意味することもあります。これは、瞑想の高度な段階で実現される、無常、苦しみ、空、無我を含む究極の真理を深く受け入れることです。[ 2 ]

正典資料

パーリ語聖典の例には、他人の怒り、寝取られ、拷問、さらには致命的な暴行に対して寛容を示すことが示されています。

ダンマパダの詩節

Khanti は、『ダンマパダ』第 184 節 にあるovada-pāṭimokkha gātha (パーリ語で「 pāṭimokkha勧告詩」)の最初の単語です

患者の忍耐力:
最も徹底した緊縮政策。

バインドを解除する:

一番目は
目覚めた者はそう言う。

他人を傷つける者

思索的ではない。

他人を虐待する者は、

僧侶はいない。[ 3 ]
カンティ
paramaṃ tapo tītikkhā

ニバーナ

パラマ
ヴァダンティ・ブッダ、

Na hi pabbajito

parūpaghātī

サマノ ホティ

paraṃ viheṭhayanto [ 4 ]

ダンマパダの別の箇所では、399節にkhantiが出てきます。

彼は怒ることなく、 侮辱、暴行、投獄に耐える。 彼の軍隊は力であり、 彼の強さは忍耐である。 彼は私が呼ぶ人ですバラモン[ 5 ]

サッカ卿の抑制

釈迦は『サンユッタ・ニカーヤ』の中で、神々とアスラとの古代の戦いについて語っています。この戦いで神々が勝利し、アスラ王ヴェーパチッティが捕らえられ、投獄されました。神々の王サッカが牢獄にいるヴェーパチッティを訪ねた際、ヴェーパチッティは「無礼で厳しい言葉で彼を罵倒し」ましたが、サッカはそれに応じませんでした。その後、サッカの御者はこの件についてサッカに問い詰め、サッカの反応が恐怖や弱さの表れと捉えられるのではないかと懸念しました。サッカはこう答えました。

わたしがヴェーパチッティに対して忍耐しているのは、恐れや弱さからではありません 。 わたしのような賢者が、どうして 愚か者と戦うことができましょうか。 …自分の利益に帰結する目標において、 忍耐に勝るものはありません。 …怒っている人に怒りで応える人は、 それによって自らの状況を悪化させます。 怒っている人に怒りで応えない 人は、勝ちにくい戦いに勝利します。彼は 、敵が怒っていることを知りながら、 注意深く平静を保ち、 自分自身と相手 の幸福のために修行します。彼が 自分自身と相手の 両方を癒すことができたとき、 彼を愚か者と考える人々は、ダルマ に精通していないのです。[ 6 ]

釈迦は弟子たちにサッカの「忍耐と優しさ」（khantisoraccassa）を称賛した。[ 6 ]

寝取られ男の忍耐

ジャータカ物語『忍耐説話』（Khanti-vaṇṇana-jātaka：J 225）の中で、釈迦はベナレス王ブラフマダッタであった頃の前世について語っています。当時、王の廷臣が「王のハーレムにおける陰謀に巻き込まれました」。この廷臣は、自分の家臣の一人に同様に裏切られ、その家臣について王に訴えました。これに対し、王は廷臣の裏切りについて知っていたことを明かし、こう言いました。

今では善良な人はほとんどいないと思う。だから忍耐が私の使命だ。[ 7 ]

王が彼らの行為を知ったことで恥じ入った廷臣とその召使は、それ以降裏切りをやめた。[ 7 ]

拷問のたとえ話

真言密教には、仏教の寛容さを象徴する古典的な寓話である「仏陀の鋸の喩え」がある。

比丘たちよ、たとえ盗賊が両手の鋸であなたたちを残忍に、手足一つ一つ切り刻もうとしたとしても、あなたたちの中で、それに対しても怒りを覚える者は、私の命令には従わないであろう。それでも、あなたたちは自らを鍛えなければならない。「私たちは心を動かされず、悪口を言わない。常に思いやりを持ち、善意の心を持ち、内に憎しみを持たない。善意に満ちた意識をこれらの人々に浸透させ続け、彼らから始まり、あらゆる世界を、豊かで広大で計り知れない、敵意のない、悪意のない善意に満ちた意識で浸透させ続ける。」このように、あなたたちは自らを鍛えなければならない。[ 8 ]

同様に、ジャータカ物語『忍耐師誕生物語』（Khantivādī Jātaka：J 313）では、嫉妬深い王が苦行者に何を教えているのかと何度も尋ねたところ、苦行者は「忍耐」と答え、さらに「傷つけられたり、批判されたり、殴られたりしても怒らないこと」と定義しました。苦行者の忍耐力を試すため、王は苦行者を茨の鞭で2000回叩き、苦行者の手足を斧で切り落とし、鼻と耳を切り落とし、さらに心臓を蹴りつけました。王が去った後、苦行者は王の長寿を祈り、「私のような者は怒りを感じません」と言いました。苦行者はその日のうちに亡くなりました。[ 9 ]

大乗仏教

クシュアンティ（チベット語：bzod pa、中国語：忍辱、renru、日本語：ninniku ）は、大乗仏教における六波羅蜜の一つであり、菩薩行の中心的な側面である。覚りの道（prayogamārga）において、クシュアンティは「悟りへの助け」（ nirvedhabhāgīya ）の一つとして機能し、四諦（darśanamārga）の直観への移行を示す。それは世俗的な修行と超世俗的な悟りの橋渡しとなり、これらの真理へのより深い洞察へと導く。[ 2 ]

アヌトパティカダルマクシャニ

大乗仏教と一部の北方仏教の文献には、無生法忍（チベット語：mi skye ba'i chos la bzod pa、中国語：無生法忍、wushengfaren）という特別な教義が説かれています。これは「法の不生に対する受容」を意味します。大乗仏教において、これは菩薩がすべての現象（法）は本質的に「無生」（anutpāda）であり「空」（śūnyatā）であり、いかなる本質（niḥsvabhāva）も欠いているという揺るぎない信念を表しています。[ 10 ]

この悟りは、菩薩行における第一段階、あるいは第八段階としばしば同一視される不退行（アヴァイヴァルティカ）の境地に至るために極めて重要である。この悟りは、菩薩が他者を利する行為に執着する力を与え、究極的には救済すべき自己も救済すべき衆生も存在しないことを認識する。この洞察は、修行者が個人的な解放のために菩薩行を時期尚早に放棄してしまう誘惑から身を守り、輪廻と涅槃の非二元性を強調する。[ 10 ]

大乗仏教以外の文脈では、 「アヌットパティカダルマクシャニ」という用語は、無我（アナートマン）の悟りと四諦と一致し、ダルシャナマールガを示す。[ 10 ]

引用

  1. ^ Rhys Davids & Stede 1921–25、p. 232、「カンティとカンティー」
  2. ^ a b c dロバート・E・バスウェル、ドナルド・S・ロペス『プリンストン仏教辞典』446ページ。プリンストン大学出版局、2013年11月24日。
  3. ^ Thanissaro (1997b , 183–185 ) ここで使用されている韻文は Thanissaro が使用しているものですが、この英訳は対応するパーリ語テキストと語順が完全に一致しているわけではありません。そのため、ここでのパーリ語テキストの区切りは、同じ英語の行を逐語的に翻訳するためというよりも、Thanissaro の韻文との視覚的な調和を図るために挿入されています。
  4. ^このパーリ語は、アメリカ合衆国のダンマーユット教団が1994年に発行した『A Chanting Guide』の「 Ovāda-Pāṭimokkha Gāthā」からの引用です。2009年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。(Valthuis 文字はローマ字化されたパーリ語のダイアクリティカル マークに置き換えられました。)
  5. ^タニサロ 1997a , 399。
  6. ^ a b Bodhi (2000 , pp. 321–23, Vepacitti (or Patience) sutta)
  7. ^ a bラウズ（1895年、145～146ページ、ジャータカ第225号）
  8. ^タニサロ 1997c .
  9. ^ナンディセナ 2000 .
  10. ^ a b cロバート・E・バスウェル、ドナルド・S・ロペス『プリンストン仏教辞典』55​​ページ。プリンストン大学出版局、2013年11月24日。

一般的な情報源

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