クヴァラヤ・マーラ
779 プラークリット語小説
クヴァラヤ・マーラ
著者ウッディョタナ・スーリ
原題कुवलयमाला
翻訳者Hampa Nagarajaiah、Christine Chojnacki (フランス語)、Alexander Reynolds (英語)
言語プラークリット、アパブラムシャ
主題解放への道の途中で何度も生まれ変わる5つの魂（ジーヴァ）の物語
ジャンルフィクション
発行日
西暦779年3月21日
出版場所グルジャラ・プラティハラ王国

クヴァラヤ・マーラー（『青い睡蓮の花輪』）は、779年、ジャイナ教の僧侶ウッディョタナ・スーリによってグジャラ・プラティハーラ王国（現在のインド、ジャロール）のジャバリプラで書かれたプラークリット語の小説です。チャンプ（散文と韻文の混合）形式で書かれており、サンスクリット語、アパブラムシャ語、パイシャチ語など、いくつかの言語による対話が収録されています。

この小説は、クヴァラヤ・マーラ王女を含む5人の魂が幾度もの輪廻を経験する物語です。当初、5人の魂はそれぞれ、怒り、虚栄、欺瞞、貪欲、そして恋慕という5つの情念のいずれかに惑わされます。最終的に、5人の魂は最後の輪廻においてジャイナ教の指導者マハヴィーラと出会い、解脱を得ます。本書では、この物語を通してジャイナ教の哲学と実践を解説しています。

著者と日付

ウッディョタナ・スーリ（ウッディョタ・スーリ、あるいはダクシニャチナとも呼ばれる）[1]は、ジャバリプラ（現在のジャロール）でクヴァラヤ・マーラーを作曲した。[2]作品の分析によると、彼は779年3月21日に完成させたとされている。[3]この作品は、グルジャラ・プラティハーラ朝の王ヴァツァラジャ（通称ラナハスティン）の治世中に作曲された。[4] [5]

クヴァラヤ・マーラーは道徳的な熱意を持った教訓的な物語です。ウッディヨタナ・スーリの教師ハリ・バドラ（西暦 750 年頃）も、「サマライチャ・カハ」というタイトルの教訓的な物語を書いています。この系統の別の僧侶であるシッダルシ（西暦 906 年頃）は、『ウパミティ・バヴァ・プラパンチャ』というタイトルの教訓的な物語を書きました。ウッディオタナ・スーリとシッダルシは両方ともハリバドラの作品に触発されました。[6]

言語

著者は、このテキストの主要言語をプラークリットと特定し、「マハーラーシュトラ・デーシー」の様式に従っていると述べている。テキストには、サンスクリット、アパブラムシャ、パイシャチなどの他の言語からの引用が含まれている。[7]

著者はプラークリット、サンスクリット、アパブラムシャの3つの文学言語を認識しており、テキストにはドゥルダー・ヴァルマン王の宮廷でこれらの言語で吟遊詩人が朗誦する様子が描かれている。プラークリット（マハーラーシュトリー語とシャウラーセーニー語）の文学言語に加え、マガディー語、ラクシャシ語（チュリカ語、パイシャチ語）、パイシャチ語、アパブラムシャ語、そしてこれらの混合語を含む他の方言も使用されている。[7]

著者は、さまざまな地域のトレーダーが話す現地語（デシャ・バシャまたはデシ・バシャ）のサンプルも提供しています。 [7]著者はこれらの地域グループのうち 18 の名前を挙げようとしているが、現存するテキストでは 16 個のみが名前として挙げられている: ゴッラス、マディヤ・デシャの人々、マガダの人々 、アンタラ・ヴェーダの人々、キラス、ダッカ、サインダヴァ、マルカス、グルジャラ、ラタス、マラヴァ、カルナータカの人々、タジカスの人々、[a]コーサラの人々 、マハラシュトラ州のもの、アーンドラ州のもの。[9]

著者はまた、外国人が話す言語、すなわちカサ族、パラサ族、バルバラ族についても言及している。[7]

プロット

この小説は、5つの魂（ジーヴァ）が幾度もの輪廻を経る生涯を描いている。それぞれの魂は、怒り、虚栄、欺瞞、貪欲、そして恋慕という5つの情念のいずれかによって堕落していく。その後、5つの魂は、ジャイナ教の指導者たちの導きと相互協力のもと、様々な輪廻の中で正義の道を歩んでいく。[10]

5つの魂とその様々な再生は次のとおりです。[11]

  • チャンダソーマ 別名 バドラ・シャーマン > 神 パドマ・チャンドラ > ライオン > 神 > スヴャム・ブデヴァ
  • スンダリ>マナ・バタ別名シャクティバータ>神パドマ・サラ>クヴァラヤ・チャンドラ王子>神>マニ・ラタ・クマラ王子
  • マヤディティヤ別名ガンガディティヤ > パドマヴァラ > クヴァラヤ マーラー王女 > 神 > マハラタ王子
  • ロバー・デーヴァ > 神 パドマ・プラバ > サガラ・ダッタ (銀行家から聖人になった人) > 神 > ヴァジュラ・グプタ
  • ヴィャグラダッタ別名モハダッタ>神パドマケサラ>プルトヴィサラ王子>神>カーマガジェンドラ王子

五魂は、煩悩に惑わされた生において、師ダルマ・ナンダナに導かれるジャイナ教の僧侶となり、次生において互いに支え合い、解脱を得ることを誓う。そして、最後の生において、五魂はマハヴィーラに出会い、サンレーカーナ（三行）を受け入れ、解脱を得る。[11]

導入

序文において、著者はリシャバ・ナータやマハヴィーラを含む様々なジャイナ教の人物を引用し、人生の四つの目標、すなわちダルマ（正しい行い）、アルタ（物質的豊かさ）、カーマ（快楽）、モクシャ（解脱）を含む、いくつかの宗教的・哲学的概念について論じている。著者は、自身の著作はカタ（物語）の五つの異なるジャンルの特徴を融合させていると述べた。また、本書は主にダルマについて述べているが、アルタとカーマについても触れていると述べた。[12]

著者は物語の概略を示し、ドゥルジャナ（邪悪な人）とサジャナ（敬虔な人）についての説法を提示する。その後、本文は物語そのものへと移る。[13]

クバラヤ・チャンドラ王子：彼の馬は飛ぶ

ドゥルダ・ヴァルマン王はマディヤ・デーシャのヴィニタ（アヨーディヤー）の町を統治していた。ある日、指揮官のスシェナが軍事作戦の勝利から帰還し、5歳のマーラヴァ王子マヘンドラ・クマラを捕虜としてヴィニタに連れ帰った。後継者がいなかったドゥルダ・ヴァルマン王は、マヘンドラ・クマラを養子として迎えた。[14]

ある日、プリヤング・シャマ王妃は、自分の息子が授からないことに不満を漏らしました。そこで王は守護神であるラージャ・ラクシュミに祈りを捧げ、優秀な息子が生まれるという祝福を受けました。[15]翌朝早く、王妃は夢の中で、月（チャンドラ）が香りのよいユリ（クヴァラヤ）の花輪（マーラー）にまとわりついているのを見ました。王と廷臣たちは、この夢を祝福通り王妃が男の子を身ごもった兆しだと解釈しました。しばらくして、王妃はクヴァラヤ・チャンドラ、通称シュリ・ダッタ王子を出産します。王子は幸せな幼少期を過ごし、十分な教育を受けました。[16]

ある日、王子は馬に乗って町中を巡り、その人柄で女性たちを魅了していました。すると突然、彼の馬が南の空へと飛び始めました。王子はナイフで馬を刺し、馬は地面に倒れて息絶え、王子も一緒に落ちました。すると、名もなき声が王子に告げ、南へ向かって歩くようにと告げました。王子はヴィンディヤの森に辿り着き、聖者と出会い、説教を受けました。[17]

ダルマ・ナンダナ：五つの魂の伝記

カウシャンビの王プランダラ・ダッタは、ジャイナ教の師ダルマ・ナンダナに出会う。[18]師は説法を始め、物質界（輪廻）における悲惨な放浪につながる五つの煩悩について物語を語る。[19]

  • 怒り：妻とその愛人と間違えて弟と妹を殺したチャンダ・ソーマの物語
  • 虚栄：妻の愛を試すために自分の死を偽装し、妻と他の家族の自殺を招いたマナバタの物語
  • 欺瞞：友人を騙した商人マヤディティヤの物語。友人がまだ自分に忠実であり続けるので、彼は恥ずかしい思いをする。
  • 貪欲：友人を殺し、その友人が悪魔（ラークシャサ）として生まれ変わって悲惨な境遇に陥った商人、ロバ・デーヴァの物語
  • 夢中：幼少時に家族と離れ離れになり、大人になっても関係を知らないモハダッタが妹に夢中になり、その過程で父親を殺害する物語

5つの物語すべてにおいて、主人公は自分の行いを悔い改め、ダルマ・ナンダナの指導の下で僧侶になります。[19]

夜、プランダラ・ダッタ王はダルマ・ナンダナとその弟子たちを密かに観察する。ダルマ・ナンダナは出家の重要性を強調する寓話を語り、5人の新しく灌頂を受けた僧侶（前述の物語の主人公たち）に、出家を伴う懺悔の実践を促した。王は僧侶たちの誠実さに感銘を受け、宮殿に戻る。翌日、王はダルマ・ナンダナと会見し、在家ジャイナ教徒（声聞）の12の誓いを立てた。[20]

その後、五人の僧侶は生まれ変わり、互いに出会い、悟りを得る方法について話し合います。経文は五人の僧侶の生死を順に描写し、その過程で関連する物語を語ります。五人の僧侶は次のように生まれ変わります。[21]

  • チャンダ・ソーマ > パドマ・チャンドラ > ヴィンディヤの森のライオン
  • マナバタ > パドマサーラ > クバラヤ チャンドラ王子
  • マヤディティヤ > パドマヴァラ > クヴァラヤ マラ王女
  • ロバーデーヴァ > パドマプラバー > ヴィンディヤの森の聖者となったサーガラ ダッタ
  • モハダッタ > 王子の馬に憑依した神パドマケサラ

ヴィンディヤの森で、聖者（ローバー・デーヴァ）はクヴァラヤ・チャンドラ王子（マナ・バータ）に状況を告げる。彼は、王子がクヴァラヤ・マーラー姫（マヤディティヤ）と結婚し、パドマ・ケーサラ（モーハ・ダッタ）が彼らの息子として生まれ変わると予言する。一方、ライオン（チャンダ・ソーマ）は森の中で死に、神となる。[22]

クバラヤ・チャンドラの南への旅

クヴァラヤ・チャンドラ王子はヴィンディヤ山脈を越え、湖畔のジナ像に辿り着く。湖からカナカ・プラバという名の夜叉の娘が現れ、夜叉たちがジナを崇拝するようになった経緯を語る。[23]

王子はナルマダ川を渡り、エニカという名の女修行僧の庵に辿り着く。彼女のオウムが王子に二人の過去と現在の生活を語る。王子と修行僧はリシャバを崇拝し、サムドゥリカ・シャーストラを含む様々な話題について語り合い、シャバラに扮したヴィディヤーダラと出会う。[24]

数日後、クヴァラヤ・チャンドラはエニカにヴィジャヤ・プリへの任務に就かなければならないことを告げる。彼は自身の系譜を語り、イクシュヴァーク王朝とシャシ・ヴァムサの一員であると説明する。エニカは彼を送り出し、オウムを通して彼の両親に彼の無事を知らせる伝言を伝える。[25]

クヴァラヤ・チャンドラはサヒヤ山に到着し、カンチプリに向かう隊商に加わる。ビラ族の盗賊団が隊商を襲撃し、ビラ族の族長は王子と決闘する。二人は最終的に、互いにジャイナ教徒であることに気づき、和解する。[25]

ビラ族の族長は、王子の父ドゥルダ・ヴァルマンの甥であるダルパ・パリガと名乗ります。彼はラトナ・プリの王に任命されるはずだったが、弟の陰謀によって追放を余儀なくされ、最終的にヴィンディヤ族に辿り着き、ビラ族に加わって盗賊となったと語ります。王子はダルパ・パリガに盗賊をやめ、ジャイナ教の教えに従うよう説得します。そして、クヴァラヤ・マーラ姫を悟らせるのが自分の使命であると述べ、ヴィジャヤ・プリへと出発します。[26]

ヴィジャヤ・プリのクバラヤ・チャンドラ

クヴァラヤ・チャンドラは、南海岸に位置するヴィジャヤ・プリー王国の首都ヴィジャヤ[b]に到着し、道中で多くの人々と出会う。彼は、美しい王女クヴァラヤ・マーラーが未完成の詩を宮殿の庭に掲げていたことを知る。詩の残りの部分は王室の宝物庫に大切に保管されていた。彼女は、宮殿の庭に掲げられた詩を完成させた者と結婚すると予言されていた。王子は、寄宿学校や市場など、首都の様々な場所で、インド各地から来た人々の会話を耳にする。そして宮殿の庭に到着すると、詩を完成させることができなかった様々な君主たちに出会う。[28]

ちょうどその時、一頭の象が暴走し、クヴァラヤ・チャンドラ王子は象を制圧して乗り、詩を全文朗唱した。クヴァラヤ・マーラーは感銘を受け、彼を生涯の伴侶に選んだ。一方、マヘンドラ・クマラもそこに現れ、二人は喜びの挨拶を交わした。マヘンドラ・クマラは、馬が王子を連れて逃げ去った後、宮殿で何が起こったかを説明する。王子の両親は何度も王子を探し、町中が絶望に陥ったが、エニカのオウムが王子の無事を知らせてくれた。その後、ドゥルダ・ヴァルマン王はマヘンドラ・クマラ率いる一行をヴィジャヤ・プリに派遣した。[29]

占星術的に縁起の良い婚礼の日取りを決める準備が進む中、クヴァラヤ・チャンドラ王子はクヴァラヤ・マーラー姫を切望していた。姫は王子に贈り物を贈り、姫の侍女であるボーガヴァティは王子に自身の伝記を語る。ボーガヴァティは、ある修行僧（シュラマナ）が姫の前世をマヤディティヤとパドマ・ヴァラとして教えたと説明する。[30]そしてボーガヴァティは王子と姫の面会を手配する。しばらくして結婚式が挙行され、二人はその後数日間、愛の交わりに耽る。[31]ある日、クヴァラヤ・チャンドラは妻に自身の伝記を語り、二人の前世を思い出させる。クヴァラヤ・マーラーはジャイナ教に改宗することに同意し、こうして悟りを開いた。[32]

クバラヤ・チャンドラがアヨーディヤに向けて先発復帰

クヴァラヤ・チャンドラは、ドゥルダ・ヴァルマン王からアヨーディヤーへの帰還を求める手紙を受け取る。これを受け、王室占星術師の勧める日に、クヴァラヤ・マーラーとマヘンドラ・クマラを伴い、アヨーディヤーへと出発する。道中、ジャヤンティでジャヤンタ王、サヒヤー山付近で聖者バヌなど、多くの人々と出会う。バヌは自身の生い立ちや聖者となった経緯など、自らの自伝を語る。[33]

ヴィンディヤ山脈の谷で、クヴァラヤ・チャンドラは錬金術師たち（ダトゥ・ヴァディン）に出会う。彼らは金を作ろうとしたが、銅しか作れなかった。王子は彼らの誤りを正し、ジナとシッダに祈りを捧げることで、金を作ることができるようになった。彼は錬金術師たちとクヴァラヤ・マーラーに、『ジョニパフーダ』に記されている正しい金の製法を伝授した。[34]

アヨーディヤーのクヴァラヤ・チャンドラ

クヴァラヤ・チャンドラ王子はアヨーディヤーで温かく迎えられ、占星術師が選んだ吉日に王位継承者に任命される。数日後、ドゥルダ・ヴァルマン王は王位を退き、修道生活を送ることを決意する。王子とドゥルダ・ヴァルマン王は、どの宗教が最も優れているかを議論する。王の守護神は、最も優れた宗教の様相を概説したブラーフミー写本を王に授ける。王は、そのような宗教を説く教師をどのようにして見つければよいかと思案する。[34]

王子の提案により、王は様々な宗教指導者を招き、彼らがダルマ（正しい行い）と考えるものについて説明を求めた。宗教指導者たちは、魂、解脱、犠牲、瞑想、生、死、神といった様々な宗教的・哲学的概念について自らの見解を述べた。王は、その写本が五つの罪を断つことを説き、阿羅漢を神とみなすジャイナ教の教師の考えと一致していると判断した。教師は王とその一行を僧侶として入会させ、宗教的な説教を行った。[35]

クヴァラヤ・チャンドラが新たな王となり、数年間統治した。予言に従い、パドマ・ケサラはクヴァラヤ・チャンドラとその妃クヴァラヤ・マーラーとの間に、王子プルティヴィ・サラとして生まれた。プルティヴィ・サラは若くして出家しようとしたが、本人の意に反して王位継承者に任命された。[35]その後、両親は出家して修道生活に入り、彼が新たな王となった。[36]

その後、クヴァラヤ・チャンドラは聖者となったダルパ・パリガと出会う。ダルパ・パリガは前回の出会い以来の自身の生涯を語り、クヴァラヤ・チャンドラ、クヴァラヤ・マーラー、そしてマヘンドラ・クマラを出家へと導く。時が経ち、ダルマ・ナンダナに導かれた五人の魂は生まれ変わり、天国で再会する。一方、プルティヴィ・サーラ王は息子のマノラタディティヤを王位に就け、苦行者となる。[36]

マハーヴィーラのサマヴァサラナと五つの魂

ジャイナ教の指導者マハヴィーラの生前、クヴァラヤ・チャンドラはカカンディの町でカンチャナ・ラータ王の王子マニ・ラータとして生まれ変わります。ある日、マハヴィーラはサマヴァサラナ（神聖な説教堂）で、カンチャナ・ラータ王を含む多くの人々にジャイナ教の哲学と宗教的概念を説きます。王子は狩猟という過酷な趣味に耽溺していましたが、マハヴィーラはカンチャナ・ラータ王に、王子は間もなく悟りを開くだろうと告げます。[36]

一方、マニラタ王子は狩猟中に雌鹿に遭遇し、自らの残酷さを悔い改める。マハヴィーラと出会い、前世では王子と鹿は恋人同士だったと教えられる。[37]

その後、マハヴィーラは舎利塔（シュラヴァスティ）に到着し、ゴータマをはじめとする人々にサマーヴァサラナ（三昧）の教えを説きます。一方、プリトヴィサーラは神として生まれ変わり、マハヴィーラの時代にはカーマ・ガジェンドラ王子として生まれ変わっています。カーマ・ガジェンドラはそこに到着し、マハヴィーラと出会います。マハヴィーラは聴衆に自らの生涯を語ります。マハヴィーラは4人の仲間の現在の生活について語り、この生で解脱を得るであろうと告げます。[38]

その後、マハヴィーラはカカンディに到着し、ゴータマをはじめとする人々に説法を続ける。その間に、ヴァジュラ・グプタ王子が現場に到着すると、マハヴィーラは聴衆に自らの生涯を語り、自身をローバ・デーヴァ（生まれ変わり）として紹介する。マハヴィーラは説法を続け、サラガ（執着を持つ神）とヴィラガ（執着を持たない神）という二種類の神について説明し、 [c]ヴィラガの神を崇拝する者だけがモクシャ（解脱）を得ると述べる。この時、スヴァヤン・ブ・デーヴァという名のブラフマナの少年が現場に到着すると、マハヴィーラは聴衆に自らの生涯を語り、自身をチャンダ・ソーマ（生まれ変わり）として紹介する。[40]

その後、マハヴィーラはラージャグリハ王のもとへ辿り着き、シュレニカ王に説法を行う。また、シュレニカの8歳の息子であるマハー・ラータ王子に夢を語り、マハー・ラータがクヴァラヤ・マーラーの生まれ変わりであることを告げる。こうして5人の魂は出会い、マハヴィーラの仲間となる。彼らは最終的にサンレーカーナ（三行）を修行し、解脱に至る。[41]

結論

著者は、テキストに登場する様々なエピソードや登場人物の目的を説明し、それらが正しい信仰の発展を促すと述べています。また、クヴァラヤ・マーラーを真摯に読んだり聞いたりする人は、サムヤクトヴァ（正義）を育み、強化すると述べています。さらに、フリ・デーヴィがこのテキストの編纂に重要な役割を果たしたと述べ、自身、その先人たち、そしてテキストの編纂場所と時代について詳細を述べています。[10]

学術的な関心

このテキストは、現代の社会、文化、政治、地理、経済、宗教に関する重要な情報源です。[42] [5]テキスト内の様々なエピソードには、ジャイナ教の哲学、信仰、実践に関する議論が散りばめられています。[43]また、このテキストでは、ジャイナ教以外の信仰と実践を概説し、それらを受け入れられないものとして提示しています。これらの信仰には、仏教、チャールヴァカ、バラモン教、サーンキヤ、アドヴァイタなどが含まれます。 [44]

パイシャチ語（「ペサヤ」）で書かれた文章は、ほとんどが未確認であるものの、学術的な注目を集めている。 [45]また、様々な地域の人々の身体的・気質的特徴の記述や、彼らの言語の見本も歴史的に興味深い。例えば、著者によれば、「アーンドラの人々は女性と戦争を好み、容姿端麗で食事も豪快で、アティ・プティ・ラティム（ati puti ratim ）と発音する」という。[9]

批評版

ANウパディエは、以下の原稿に基づいて、テキストの批判的版（1957年と1970年）を作成した。[46] [47]

これらの写本のテキストは完全に同一ではありません。[48]プネ写本にはいくつかの省略が見られますが、これは意図的なものと思われます。例えば、肉に関するいくつかの記述が省略されています。[49]

13 世紀半ば、ラトゥナプラバ スーリは、クヴァラヤーマーラーのサンスクリット語ダイジェストであるクヴァラーヤーマーラー カターを書きました。 1916 年、ムニチャトゥラ ヴィジャヤは 3 冊の写本に基づいてラトゥナプラバの作品の批判版を出版しました。[50]

注記

  1. ^ここでのタジカとは アラブ人を指す[8]
  2. ^ おそらく現在のヴィジャイドゥルグ。[27]
  3. ^ サラガの神々には、ゴビンダ、スカンダ、ルドラ、ヴィヤンタラ、ガナディパ、ドゥルガ、ヤクシャ、ラクシャサ、ブータ、ピシャチャ、キンナラ、キンプルシャ、ガンダルヴァ、マホラガ、ナーガ、アストラル体、自然現象などが含まれる[39]

参考文献

  1. ^ AN Upadhye 1970年、92ページ。
  2. ^ BJサンデサラ 1953年、8ページ。
  3. ^ AN Upadhye 1970年、20ページ。
  4. ^ AN Upadhye 1970年、105ページ。
  5. ^ GC Pande 1979、66ページより。
  6. ^ AN Upadhye 1970、p. xxi.
  7. ^ abcd AN Upadhye 1970、p. 77.
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  9. ^ ab AN Upadhye 1970、83–84 ページ。
  10. ^ AN Upadhye 1970、60ページより。
  11. ^ ab AN Upadhye 1970、60–67 ページ。
  12. ^ AN Upadhye 1970年、22ページ。
  13. ^ AN Upadhye 1970年、23ページ。
  14. ^ AN Upadhye 1970年、23-24ページ。
  15. ^ AN Upadhye 1970年、24ページ。
  16. ^ AN Upadhye 1970、25–26 ページ。
  17. ^ AN Upadhye 1970、26–27 ページ。
  18. ^ AN Upadhye 1970年、27ページ。
  19. ^ ab AN Upadhye 1970、28–35 ページ。
  20. ^ AN Upadhye 1970、35–36 ページ。
  21. ^ AN Upadhye 1970、37–39 ページ。
  22. ^ AN Upadhye 1970年、39ページ。
  23. ^ AN Upadhye 1970年、40-41ページ。
  24. ^ AN Upadhye 1970、41–42 ページ。
  25. ^ AN Upadhye 1970年、43ページより。
  26. ^ AN Upadhye 1970、44–45 ページ。
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  29. ^ AN Upadhye 1970、46–47 ページ。
  30. ^ AN Upadhye 1970年、47ページ。
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参考文献

  • AN ウパディ編（1970年）。クバラヤーマーラー: パート II。シンギ・ジャイナ教シリーズ。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。OCLC  606491763。
  • BJ・サンデサラ（1953年）『マハーマーティヤ・ヴァストゥパーラの文学界とサンスクリット文学への貢献』シンギー・ジャイナ・シリーズ。
  • GCパンデ（1979）「ウッディオタナスリのクヴァラヤマラに関する覚書」ジャイナ教の思想と文化、ラジャスタン大学、66頁。
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