郭培蘭
アジアフェミニズムとポストコロニアル神学を専門とする香港のフェミニスト神学者
郭培蘭
郭佩蘭
生まれる1952年（72～73歳）
香港
学歴
母校
論文中国の女性とキリスト教、1860-1927年[1]  (1989)
学術研究
規律神学
学校か伝統か
機関
Webサイトkwokpuilan.blogspot.com

郭培蘭（中国語：郭佩蘭、1952年生まれ）は、香港生まれのフェミニスト神学者であり、アジアのフェミニスト神学とポストコロニアル神学の研究で知られている。

学術生活とキャリア

郭さんは香港で生まれ、家庭では中国の民間信仰を実践する中国人の両親のもと、 10代の頃に英国国教会に改宗しました。

郭氏は香港中文大学で学士課程を修了した後、東南アジア神学大学院で文学士（BD）と修士（MTH）を取得した。ハーバード大学神学大学院で神学博士（Th.D.）を取得し、[2] 1989年に「中国女性とキリスト教」というテーマで博士論文を執筆し、後にScholars Pressから出版した。[3]彼女は20冊の著書を執筆しており、その中には『Postcolonial Imagination and Feminist Theology』（2005年）も含まれる。彼女はアジア人女性としての個人的な視点から 、フェミニスト神学、ポストコロニアル神学、聖書解釈学の分野で著作を発表している。

1992年から2017年まで、クォックはマサチューセッツ州ケンブリッジの米国聖公会神学校で教鞭をとり、ウィリアム・F・コールキリスト教神学・霊性学教授に任命された。[2]彼女はキャンドラー神学校に勤務し、最初は2017～2018年度と2018～2019年度に神学の著名な客員教授として勤務し、[4]その後、2020年から2024年まで神学の学部長教授を務めた。[5]彼女はその後、2025年1月から2026年12月まで米国聖公会神学校に著名研究員として再任された。[6]

2011年、郭氏はアメリカ宗教学会の会長に選出された。彼女は「指導者として、私たちは部族を率いなければなりません。先駆者である私たちには、他の人々が来るために扉を少しだけ大きく開く責任があります」と述べている。[7]

クォック氏は、2021年のランベス賞の教育と学術部門のランフランク賞を受賞し、「英国国教会の教会論に根ざしたアジアのフェミニストとポストコロニアル神学への卓越したリーダーシップと貢献」が認められた。[8]

神学

クォックは、アジアは戦争、宗教、西洋キリスト教、そしてテクノロジーによって変容してきたと主張する。家族と社会における女性の役割は、「アジア諸国における経済的・政治的変化によって大きく形作られ、最終的には家族の形態、女性の地位、生殖、そして伝統的なジェンダーの役割に影響を与えてきた」[9] 。

アジアにおける女性の労働力は見過ごされてきました。「ほとんどの女性は、行き詰まり、低技能または半技能の製造業、小売業、サービス業に従事している」からです。[9]つまり、アジアの労働システムにおいて、女性は最も軽視されているのです。郭培蘭博士にとって、キリスト教はアジアの女性の人生に新たな希望をもたらすことができる一方で、西洋キリスト教の道徳観と組織行動の一部である性差別と家父長制と闘う必要があるのです。

フェミニスト神学、ポストコロニアル批評、聖書解釈学の 分野で執筆活動を続ける郭氏は、アジア人女性としてのアイデンティティを維持し、それを作品に織り込んできた。彼女は次のように説明する。

アジアのクリスチャン女性として、私たちはアジア的でありながらキリスト教的な、独自の物語を持っています。この物語を語ることができるのは、新たな解釈学、すなわち二重の疑念と再生の解釈学を展開することによってのみです。[10]

郭氏は著書『ポストコロニアル想像力とフェミニスト神学』の中で、ポストコロニアル理論に深く関わっており、伝統的なフェミニスト神学の欠陥を指摘している。彼女は、伝統的なフェミニスト理論は非白人女性の経験や、植民地主義、新植民地主義、奴隷制の影響を十分に考慮していないと述べている。彼女はジェンダーの二元概念を克服する必要性について論じ、ジェンダーのより流動的な解釈とクィアのセクシュアリティの包含を主張している。「ポストコロニアル・フェミニスト神学の最も重要な貢献は、ジェンダー、人種、階級、セクシュアリティ、宗教など、多様なレンズを通して神学と帝国の関係を要約することだろう」と彼女は主張している。[11]彼女の著作の目的は、ポストコロニアル文脈における女性が直面する多様なレベルの抑圧をより正確に反映した神学を創造することである。

クォックは神を有機的なものと捉え、その信仰をアジアで深刻化する環境危機という文脈に位置づけています。また、イエスが自身と信者との関係を描写する際に用いる多様な自然への言及に言及し、有機的なモデルを用いてキリスト論を構築するという概念を検証しています。[12]

クォックは神学に口承史を取り入れることを提唱し、「詩、歌、物語、踊り、儀式、さらには子守唄を通して神学を行う可能性を認めなければならない」と書いている。[13]クォックにとって、多くのアジア社会における物語の伝統は、女性がドラマや人生経験の共有を通して聖書の物語に触れることで、革新的な神学の実践方法の豊富な資源を提供している。

参考文献

外部ビデオ
ビデオアイコン女性、宣教、そして世界キリスト教（2017）

モノグラフ

  • 郭培蘭（1992）『中国の女性とキリスト教 1860-1927』アトランタ、ジョージア州：Scholars Press、ISBN 978-1-55540-669-1。
  • 郭培蘭（1995年）『聖書以外の世界で聖書を発見する』メリノール、ニューヨーク州：オービスブックス、ISBN 978-1592443499。
  • 郭培蘭（2000年）『アジアン・フェミニスト神学入門』シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、ISBN 978-1-84127-066-1。
  • 郭培蘭（2005年）『ポストコロニアル想像力とフェミニスト神学』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版社、ISBN 978-0-664-22883-5。
  • 郭培蘭（2010年）『豊かな希望：第三世界と先住民女性の神学』メリノール、ニューヨーク州：オルビス・ブックス、ISBN 978-1570758805。
  • 郭沐藍（2021年）『ポストコロニアル政治と神学：グローバル世界のための帝国の解体』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664267490。
  • 郭沅藍（2023年）『ポストコロニアル的視点から見た英国国教会の伝統』ニューヨーク：シーベリー・ブックス、ISBN 9781640656307。

編集された巻

  • リーガー、ヨルグ、クォック・プイラン編（2012年）『宗教を占拠せよ：群衆の神学』ロウマン＆リトルフィールド出版社、ISBN 978-1-442-21792-8。。
  • 郭培然、ローラ・E・ドナルドソン編（2015年）『ポストコロニアリズム、フェミニズム、そして宗教的言説』ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-69761-6。
  • 郭培蘭編（2020年）『神学と宗教におけるアジア系およびアジア系アメリカ人女性：知の体現』パルグレイブ・マクミラン社、ISBN 978-3-030-36818-0。
  • 郭沅藍、葉靈華（フランシス・チンワー）編（2021年）『香港の抗議活動と政治神学』ロウマン＆リトルフィールド社、ISBN 9781538148716。

クォックに関する著作

  • ブロック、リタ・ナカシマ; リュー、タッション・ベニー編 (2021). 『群衆のための群衆の神学：郭培蘭の遺産』（PDF） . クレアモント、カリフォルニア州: クレアモント・プレス. ISBN 978-1-946230-53-9。

参照

参考文献

  1. ^ 郭培藍（1989年）『中国の女性とキリスト教 1860-1927』（博士論文）ハーバード大学ケンブリッジ校、マサチューセッツ州。OCLC 23365321  。
  2. ^ ab “Dr. Kwok Pui Lan”. Episcopal Divinity School . 2017年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月15日閲覧。
  3. ^ 郭培蘭（1992年）『中国の女性とキリスト教 1860-1927』アトランタ、ジョージア州：Scholars Press、ISBN 978-1-55540-669-1。
  4. ^ 「神学の特別客員教授」.エモリー大学キャンドラー神学大学院. 2017年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月15日閲覧。
  5. ^ Hanna, Laurel (2019年12月2日). 「FlukerとKwokがCandler Facultyに加わる」.エモリー大学. 2019年12月3日閲覧。
  6. ^ 「クォック・プイ・ラン博士、2025-2026年度米国聖公会神学校優秀研究員に就任」米国聖公会神学校. 2025年3月18日閲覧。
  7. ^ Kwok Pui-lan (2011年11月28日). 「アメリカ宗教アカデミー会長に立候補」kwokpuilan.blogspot.com . 2016年11月2日閲覧。
  8. ^ 「カンタベリー大主教、2021年ランベス賞を発表」。カンタベリー大主教。2021年4月7日閲覧。
  9. ^ ab Kwok, Pui-lan (2000). 『アジアン・フェミニスト神学入門』 シェフィールド: シェフィールド・アカデミック. p. 14. ISBN 978-0-567-27355-0. OCLC  741691062。
  10. ^ 郭培蘭 (1987). 「境界的存在の主張：香港の寓話」.フェミニスト宗教研究ジャーナル. 3 (2): 121– 124. JSTOR  25000053.
  11. ^ クォック・プイラン（2005年）『ポストコロニアル想像力とフェミニスト神学』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、144頁。ISBN 978-0-664-22883-5。
  12. ^ 郭培蘭（1997年5月）「エコロジーとキリスト論」『フェミニスト神学』5（15）113-125 . doi :10.1177/096673509700001508. S2CID  143410194.
  13. ^ クォック・プイラン (1989). 「アジア人フェミニストの文化と神学意識の出現」. ヴァージニア州ファベラ; パーク、スン・アイ・リー (編) 『私たちは夢に挑戦する：アジア人女性として神学を実践する』 . ニューヨーク州メリノール: オービス・ブックス. p. 98. ISBN 978-1-4982-1914-3。
外部ビデオ
ビデオアイコン女性、宣教、そして世界キリスト教（2017）
  • 公式サイト
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