キエフ洞窟パテリコン

キエフ洞窟修道院の修道士たちの物語集
ロシア国立図書館所蔵の1406年写本の最初のページ

キエフ洞窟修道院聖父伝あるいはキエフ・ペチェールシク修道院聖父伝（ウクライナ語：Києво-Печерський патерик）、正式名称：パテリコン、もしくはキエフ洞窟修道院の聖父伝は、古代ロシア語および古代ウクライナ文学の記念碑的作品であり、[1]キエフ洞窟修道院（後のラヴラ修道院）の修道士たちについての物語を集めたものである。パテリコンは、古代東スラヴの 聖人伝の中でも最も独創的な作品の一つとされており、以前の著作の再利用はほとんどなく、多くの新しい素材を導入している。その基礎は、スーズダリとウラジーミルのシモン司教とキエフ洞窟修道院の修道士ポリカルポスによって書かれたテキストで構成され、何世紀にもわたって修道士たちの伝記が補足されてきた。

創造の状況

パテリコンは15世紀から17世紀にかけて約200の写本として保存されています。[2]核となるテキストは13世紀初頭のシモンとポリカルポスの間の書簡に遡り、その後、後世の著者や編集者によって拡張されました。[2]

シモン司教と修道士ポリカルポスの間の書簡

ウラジーミルとスーズダリの司教聖シモン。16世紀のグラビア画

当時知られているキエフ洞窟修道院の聖職者コンは、1220 年代に修道士ポリカルポスとウラジーミルおよびスーズダリの司教シモンとの間で交わされた書簡を再編集することで誕生しました。[3]差出人と受取人が明確に示されているにもかかわらず、書簡のほとんどは公開書簡の形をとっています。シモンは、書簡をポリカルポスの精神的、神学的教育の一形態としてだけでなく、キエフ修道院 (かつて修道士だった) と聖職者に関する彼の考えについての知識を広める手段としても扱いました。[4]これは、キエフが行政および聖職の中心地として本来持つ重要性が失われていたことに関係しています。キエフ洞窟修道院から選ばれた修道士の生活の記述は、彼らの運命が忘れ去られることから守り、修道院のかつての栄光を思い起こさせるように意図されていました。[5]タデウシュ・コワコフスキ (1929–1990) はまた、[いつ? ]手紙の中で修道院の重要性を証明することは、後に修道院の代表者による国政への介入や、ロシアの精神生活における修道院の優位性を正当化するために利用されることになるだろう[いつ？ ]。[6]

シモンとポリュカルポスの間で交わされた書簡のうち、現代まで残る最も古い部分は「シモンの手紙」として知られる一節である。この一節で、司教は、キエフ修道院の最高司教の許可なく聖職の地位を熱心に追い求めるという、精神的な弟子の過度の権力欲を叱責している。シモンは、この修道院の修道士で聖人と認められている9人の伝記をポリュカルポスに提示し、このように著名な修道院に属するというだけで、彼にとって幸福の源泉となるはずだと説得した。[7]彼は、これらの伝記に加えて、修道院の知られざる起源に関するいくつかの伝説を付け加えている。 [7]このテキストでは、シモンは自身の経験や他の修道士の物語から得た情報だけでなく、年代記や死者名簿からも情報を得ている。[8]シモン司教が用いた文献には、次のようなものがある。

  • 洞窟の王テオドシウスの生涯;
  • ロストフ年代記;
  • 修道院会議;
  • 洞窟のアントニウスの生涯（信憑性は疑わしい）

そして、翻訳された記念碑の数々:

  • 「シリアのエフライムによるパレネシス」
  • 梯子職人ジョンによる「梯子」
  • スケート・パテリコン; そして
  • プロローグ[2]

ポリカルポスは、さらに修道士たちの伝記の執筆に着手した。シモンの著作に続く『書簡』には、この主題について彼が書いた11の物語が収録されている。ポリカルポスはこの作品を修道院の最高司祭アキンディンに捧げた。 [7]シモンとは異なり、ポリカルポスは手紙の形で著作を発表するのではなく、修道士たちについて書いた目的は、彼らに帰せられる奇跡やしるしの記憶を保存することにあると明言している。[7]

の開発キエフ洞窟パテリコン13世紀から15世紀にかけて

シモンとポリカルポスの間の書簡に含まれる記述は、両著者がキエフ洞窟修道院の崇敬すべき修道士たちの物語集を著そうとしていたことを示している。しかし、彼らの死後も、このようにして作成されたテキストは発展と修正が続けられた。キエフ修道院の修道士たちは、後から登場した物語を付け加え、また、他の箇所は短縮または削除された。この作品の目的は、『パテリコン』において修道院の歴史の全体像を提示することだった。[9]リュドミラ・ノジンスカは、テキストの発展過程のどの時点で今日知られている名称が付けられたのかを一義的に特定することは不可能であると考えている。[9]一方、タデウシュ・コワコフスキは、このタイトルは1462年に、いわゆる第二カッシア版に登場したと主張している。[10]

の社説キエフ洞窟パテリコン15世紀に作られた

15世紀初頭、トヴェリのアルセニウス司教（かつてキエフ洞窟修道院に住んでいた）の命により、『パテリコン』の新版が編纂された。[11]このテキストは、言語的には原典の特徴を保持しているものの、理由は不明であるが、本文にカットがあり、書簡と物語の断片（アリンピオスに捧げられた部分全体を含む）が削除されている。[12]しかし、修道士ネストル・ザ・クロニクルによる、原典の『パテリコン』とは無関係の著作がいくつか残っている。[12]

1460年と1462年に、キエフ洞窟修道院の修道士カシアヌスは、さらに2つの版を作成した。2番目の版は最初の版を大幅に拡張したものであった（「カシアヌスによる第一版と第二版」と呼ばれる）。カシアヌスは、当時の読者に合わせてテキストの言語を調整した。[12] 2つのテキストの間には深刻な相違点があり、一部の研究者は、カシアヌスが初版の共著者に過ぎないと結論付けている。これは、カシアヌスが初版の内容と共に、別の修道士ジョンの名義でリストアップされていることからも明らかである。[12]カシアヌスによる第二版は、印刷版の最も頻繁な版元となった（初版は1661年にキエフで出版）。[10] [13]パテリコンの元の文言と比較すると、第2カッシア版では文体と語彙に大きな変更が加えられています。多くのルーシ語の単語が削除され、教会スラヴ語の単語が使用され、本文の言語がより厳粛になり、聖書からの引用が多数追加されています。[14]

パテリコン

1635年、モギリョフのシルヴェスター・コシフ司教によって『パテリコン』の最初のポーランド語訳が出版され、『パテリコン、アルボ・ジヴォティ聖ス・オイツォフ・ピエチェルスキチ』と題された。コシフは『パテリコン』を正教会とユニアテ派のキリスト教徒の議論の論拠として用いること、特にロシアのキリスト教の伝統がローマとは完全に異なることを示すことを意図して翻訳した。[15]テキストの準備にあたり、彼はロシアとポーランドの年代記を参照し、歴史的出来事に関する作品の矛盾点を説明するなど、広範な注釈を付した。[16]コシフはこの翻訳をアダム・キシエルに捧げた。[17]

第二カッシア版に基づいて開発されたコシフ版は、原文と同様の精神で言語と文体を修正しており、過度に厳しい表現を和らげ、語彙と文体を高め、複雑な修辞技法を用いている。ピョートル・スカルガの著作は、コシフ訳の形態に影響を与えた。[18]パテリコンの原文からのこれらの大きな逸脱にもかかわらず、コシフ訳は17世紀と18世紀に最も人気のある版となり、その後のウクライナ語とロシア語への翻訳の基礎となった。[19]

『パテリコン』のその後の版は、以前の版に収録されていたテキストの繰り返しで構成されました。20世紀に出版された学術論文では、原文のみが使用されています。[20]

コンテンツ

クローセル洞窟で休息する洞窟の父たちの会議を描いたフレスコ画。描かれている修道士の中には、キエフ洞窟のパテリコンに収められた物語の主人公たちもいる。

学術文献で理解されているキエフ洞窟の聖パテリコン、すなわちシモンとポリカルポスが後世の修正なく編纂したテキストには、次の部分が含まれていました。

キエフ洞窟修道院の設立に関する伝説

  • 洞窟の聖パテリコンは、教会の建設について詳しく述べており、教会が主自身の意図と意志によって、そして主の最も純粋な母の祈りと願いによって生まれ、完成されたことをすべての人に理解させ、天国に似た神にふさわしい寺院、ルーシ全土の院長である神の聖母のペチェールシク大修道院の偉大な教会、私たちの神聖で偉大な父テオドシウスの大修道院として現れました。
  • コンスタンティノープルから教会の指導者たちがアントニーとテオドシウスのもとに到着したという知らせ。
  • 洞窟教会の設立についての言葉;
  • コンスタンティノープルからニコン神殿に教会画家たちが到着したという話。
  • 聖洞窟教会の聖母の奇跡的なアイコンの前で起こった驚くべき奇跡、ヨハネとセルギウスについて。
  • 聖なる祭壇とこの神の母の偉大な教会の奉献の物語。
  • 我らが聖なる父、洞窟のテオドシウスの墓の封印について。

サイモン編『僧侶たちの物語』

  • ウラジミールとスーズダリの謙虚な司教、シモンから洞窟の修道士ポリカルポスへの手紙。
  • ウラジーミルとスーズダリの司教シモンによる、聖なる洞窟の修道士たちの物語。洞窟の父である聖アントニウスとテオドシウスに、なぜ信仰と愛を抱くべきなのか。
  • 祝福された潔癖なエウストラティウスについて;
  • 謙虚で非常に忍耐強い僧侶ニコンについて。
  • 聖なる殉教者ククシャと潔癖症のピメンについて [pl ]
  • 聖なる隠遁者アタナシウス [pl]について。彼は死んで翌日復活し、12年間生きた。
  • チェルニーヒウ公、祝福されたニコライ・スヴァトーシャ [pl]について。
  • 聖像のせいで財産を失い、それによって救済を得た修道士エラズムについて。
  •  修道士アレファ[複数形]について。アレファの盗まれた財産は泥棒によって施しとみなされ、それによってアレファは救われました。
  • 祭司のティトゥスと執事のエヴァグリウスという二人の兄弟が互いに口論していた話です。

ポリカルポス編『修道士たちの物語』

  • 同じケイブ修道院の修道士ポリカルポスによって書かれた、私たちの兄弟である神聖で祝福されたケイブ修道院の修道士たちに関する、私たちのケイブ修道院長アキンディンへの第二の手紙。
  • 後にノヴゴロドの司教となった隠遁者ニキータについて。
  • 隠遁者ロレンスについて [pl] ;
  • 支払いを拒否した医師、聖なる祝福されたアガペトゥスについて。
  • 奇跡を行う聖グレゴリーについて;
  • 非常に忍耐強い隠遁者ジョンについて。
  • 尊敬すべきハンガリーのモーゼについて;
  • 祈りを通して「レビオダ」と呼ばれる植物からパンを作り、灰から塩を作った修道士プロコロス [複数形]について。
  • 死者さえもその戒律に従った、尊い洞窟のマークについて。
  • 聖なる尊敬すべき父セオドアとバジルについての言葉。
  • 聖なるプロスフォラパン焼き職人スピリドンとイコン画家アリンプについて。
  • 聖なる苦難者ピメン神父と、死ぬ前に修道生活を望む人々について。[21]

特徴

テキストのスタイル

キエフ・ペチェールシク大修道院の生神女就寝大聖堂

『パテリコン』の各部分は、文体が明確に異なっている。シモンが執筆したテキストは、教父文学への深い造詣と、優雅で高尚な文体を目指した姿勢を示している。[7]しかし、著者が個人的な経験や他の修道士の記録から得た出来事に触れる際には、この文体は薄れ、はるかに平易な文体で書かれている。[7]ポリカルポスが編集した断片は、引用の選択においてより慎重な点が特徴であり、著者は信頼できる情報源を参照しながら引用を提示しようとしている。執筆当時キエフに滞在していたポリカルポスは、シモンよりも修道院の文書資料に広くアクセスでき、当時の修道生活の実態をより忠実に反映していた。[9]彼が描いた修道士たちの物語は民話の慣習に近似しており、一部の研究者はそれを口伝の伝統から直接派生したものと見なしている。[22]

物語の特徴

キエフ洞窟修道院の修道士たちの物語は、年代記、口承による民話、聖人伝（超自然的存在の遍在、数多くの幻視、奇跡）、さらには民話（ポリカルポスの物語に登場する悪魔のような人物）といった特徴を兼ね備えている。[9] [6]明らかに聖書から着想を得ており、それは直接引用の多さだけでなく、物語の筋書きへの言及（修道士たちの生涯のエピソードと旧約聖書の預言者や指導者の生涯の出来事との類似点）にも表れている。 [23]この作品で描かれている奇跡のモチーフの多くは、ルーシおよびそれ以降に起源を持つ他の聖人伝説にも、ほとんど変わらない形で現れている。[24]しかし、聖人伝的構図の複製を構成する要素は、修道院生活の詳細な描写や、それほどではないがルーシ社会の描写と絡み合っており、『パテリコン』はそのジャンルの中でユニークな作品となっている。[25]

これらの物語は、より広範な問題にも言及している。キエフ洞窟のパテリコンは、個々の修道士の生涯を例に挙げることで、修道共同体と世俗権力との関係についてのメッセージを体系的に提示している。両者の間に争いがあったことを隠さず、修道士たちを明確に支持している。[26]個々の修道士に関する物語は非常に図式的である。よく知られた聖人伝のパターンを繰り返すことで、修道士たちが実践した禁欲的な伝統と、彼らが行った奇跡の描写を通して、彼らの並外れた敬虔さを強調することに重点を置いている。[26]

意味

文学史において、キエフ洞窟の『パテリコン』は、初期の東方キリスト教の伝統をルーシの文脈、特に聖人伝文学の特定のジャンルに移した過程の一例である。[27]『パテリコン』はルーシの地でも非常に人気のある作品であり、後のウクライナ[28]やロシアの文人からも高く評価された。[10]

リュドミラ・ノジンスカは、キエフ洞窟修道院のパテリコンを、原初年代記および洞窟修道院のテオドシウス伝と並んで、ルーシのキリスト教化研究における3つの基本的な史料の一つと位置づけている。しかし、彼女は、これら3つの文献は聖人伝と著者に既知の事実を記したものであり、それぞれに特別な扱いが必要であると強調している。[29]パテリコンに引用されている事実は、他の史料と照らし合わせ、洞窟修道院の伝統というより広い文脈の中に位置づけられなければならない。[30]最も価値があるのは、本文中に描かれている修道院生活の描写である。それは聖人伝的な詩的要素を維持しながら、ストゥドゥイテ大王テオドロスがルーシの文脈に合わせて発展させた生活規範として、キエフの修道士の伝統がどのように形成されたかを、信憑性のある形で描き出している。[31]

参考文献

  1. ^ Alexander M. Schenker (1995). Schenker. The Dawn Of Slavic. p. 74. ... したがって、キエフ洞窟修道院のパテリクは、ロシア文学史（Lixatev編、1989年）およびハーバード初期ウクライナ文学図書館（Heppel 1989年）に収録されています（1.47）。
  2. ^ abc Tolochko 2013.
  3. ^ Кубійович、Володимир、編。 (1955–2003)。 「Енциклопедія українознавства: Словникова частина」。Наукове товариство імені Шевченка（ウクライナ語）。 Vol. 11. パリ。ニューヨーク;リヴィウ;キエフ: Наукове товариство імені Шевченка。
  4. ^ ヴォジニャック（1970年、165ページ）
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  11. ^ ヴォジニャック（1970年、162ページ）
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  13. ^ ノジンスカ（1993年、46ページ）
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  15. ^ ノジンスカ (1993, pp. 50–51)
  16. ^ ノジンスカ（1993年、54ページ）
  17. ^ ノジンスカ（1993年、52ページ）
  18. ^ ノジンスカ (1993, pp. 54–55)
  19. ^ ノジンスカ (1993, pp. 55–56)
  20. ^ ノジンスカ (1993、pp. 56–58)
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  27. ^ Łużny (1988, p. 76)
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参考文献

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  • ウジニー、リザード編。 （1988年）。 「オポヴィエシ・ズ・パテリク・キヨフスコ＝ピエチェルスキエゴ」。Opowieść o niewidzialnym grodzie Kitieżu。 Z レジェンド イ ポダン ドウネイ ルシ(ポーランド語)。ワルシャワ: パックス。ISBN 83-211-0721-4。
  • ノジンスカ、L. (1993)。 「オプラコワニー」。Pateryk Kijowsko-Pieczerski、czyli opowieści o świętych ojcach w pieczarach kijowskich położonych (ポーランド語)。ヴロツワフ: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego。ISBN 83-229-0736-2。
  • ノジンスカ、L. (1998)。 「パテリク・キジョフスコ＝ピエゼルスキ、クリスティアニザッチ・ルシ」。 Łużny、Ryszard (編)。Dzieło chrystianizacji Rusi Kijowskiej i jego konsekwencje w kulturze Europy (ポーランド語)。ルブリン: Redakcja Wydawnictw Katalickiego Uniwersytetu Lubelskiego。ISBN 83-228-0147-5。
  • トロチコ、オレクシー(2013)。 「Патерик Киево-Печерский」。Електронна бібліотека (ウクライナ語) 。2024 年12 月 11 日に取得。
  • ウォジニアク、M. (1970)。イストリヤ・ウクラインシュコジ文学。ムートン：ハーグ。
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