エジプトにおけるLGBTQの権利

エジプトにおけるLGBTQの権利
エジプト
法的地位1961年以来事実上違法
ペナルティ道徳法では、最高17年の重労働、罰金、国外追放を伴う刑罰が科される[1]
性同一性性別適合手術は認められており、アル・アズハル・モスクまたはアレクサンドリアのコプト正教会の許可を得た上で国内で実施することができる。[2] [3] [4]
軍隊いいえ
差別保護なし
家族の権利
関係性の認識同性間の関係を認めない
採択いいえ

エジプトのレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、クィア（LGBTQ）の人々は、LGBTQ以外の住民が経験していない深刻な課題に直面しています。[5]エジプトでは、LGBTQであることを公言している人々に対する差別や暴力が蔓延しているとの報告があり、警察はゲイやトランスジェンダーの人々を頻繁に起訴しています。[6]

現代エジプト法は、同性間の性行為を明確に犯罪化していない。[7]その代わりに、国家はいくつかの道徳規定を用いて、事実上同性愛行為を犯罪化している。[7]不道徳、スキャンダラス、あるいは認められた宗教指導者の教えに反するとみなされるあらゆる行動、あるいは思想の表現は、これらの規定に基づいて訴追される可能性がある。これらの公道道徳および公共秩序に関する法律は、LGBTQコミュニティを標的とするために利用されてきた。[5]

同性愛の歴史と同性間の性行為の合法性

古代エジプトにおける同性愛の歴史

ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプのキス

一般的なトーラーの解釈によれば、レビ記 18:3 は、古代エジプトでは女性同士、あるいは男性同士の結婚が認められていた慣習に言及している。古代エジプトにおける同性愛の可能性のある最もよく知られた事例は、2 人の高官であるニャンク・クヌムとクヌム・ホテプの事例である。両名は第5 王朝(紀元前 2494 年頃 - 紀元前 2345 年)にファラオ・ ニウセルラに仕え、生活した。 [8]ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプにはそれぞれ妻や子供がいる家族がいたが、彼らが亡くなった際、家族は 1 つのマスタバの墓に一緒に埋葬することにしたようである。このマスタバには、2 人が抱き合い、鼻を合わせている絵がいくつかある。これらの描写は推測の余地を残している。なぜなら、古代エジプトでは鼻を合わせていることは通常キスを意味していたからである。[8]

エジプト学者と歴史家の間では、ニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプの壁画の解釈について意見が分かれている。一部の学者は、これらの壁画は既婚男性同士の同性愛を象徴するものであり、古代エジプト人が同性愛関係を認めていたことを証明していると考えている。[9]一方、他の学者はこれに反対し、これらの場面はニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプが双子であり、結合双生児であった可能性もあることの証拠だと解釈している。 いずれの解釈が正しいにせよ、これらの壁画は少なくともニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプが生前も死後も非常に親密であったことを示している。[8]

古代エジプト人が同性愛についてどのような見解を育んでいたのかは、依然として不明瞭です。性的な物語を含む文書や文学作品は、性行為の本質を具体的に示すことはなく、むしろ堅苦しく美辞麗句で表現されています。セトとその性行為に関する物語は、むしろ否定的な思想や見解を示している可能性がありますが、ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプの墓碑銘は、同性愛も同様に受け入れられていたことを示唆している可能性があります。古代エジプトの文書には、同性間の関係が非難されるべきもの、あるいは卑劣なものと見なしていたと明確に記されているものはありません。同性愛行為が罰せられると記された古代エジプトの文書は存在しません。したがって、同性愛行為は容認されていた可能性が高いと言えるでしょう。なぜなら、そうでないことを示す証拠はこれまで一度もなかったからです。[8] [10]

4世紀のローマ皇帝コンスタンティヌスは、アレクサンドリアに拠点を置いていた多数の「女々しい司祭」を絶滅させたと言われている。[11]

コプト・エジプト

6世紀または7世紀のアシュモリアン羊皮紙AN 1981.940は、コプト語で男性同士の愛の呪文を詠唱した唯一の例である。この羊皮紙には、ノアの息子アパポロという男が、マウレの息子フェロという男の存在と愛を強制する呪文が記されている。フェロはアパポロを見つけ出し、彼の欲望を満たすまで、落ち着かないだろう。[12] [13]

中世イスラムエジプト

イスラム教徒によるエジプト征服後、数世紀にわたり、スンニ派イスラム教がキリスト教に取って代わり、エジプトの主要宗教となった。スンニ派イスラム教と共に、アラブ人、そして後にマムルーク朝という新たな支配階級が台頭した。中世エジプトにおける同性愛および同性愛行為に関する文化的対話は、概して批判的であった。エジプトの先住民は同性愛行為に寛容であり、この問題に関する議論は、イスラム教徒支配階級の法学者によって主導された。現在理解されているような西洋における同性愛者の概念は、中世エジプトには存在しなかった。同性愛に近い行為・行動を表す言葉は、行為そのものを表すものであり、特定の集団を表すものではなかった。さらに、8世紀までエジプトにおける同性愛に関する歴史的記録は乏しく、この時代から少年愛詩が歴史の記録に登場したのである。[14]

しかしながら、イスラム教徒による征服直後の過渡期に同性愛行為が存在したことは疑いようがない。中世エジプト社会はイスラム教徒社会であったものの、男性性、同性愛、同性愛行為に対する考え方が、特にイスラム教の影響力が弱かったラシドゥーン・カリフによって征服された他の地域と必ずしも同じではなかった。中世エジプトにおける同性愛の文化的規範は、東地中海諸国のそれと合致していた。イスラム教からのトップダウンによる社会的な圧力により、これらの行為は以前よりも厳しく監視されるようになり、特に宗教関係者によって厳しく監視された。コプト正教会とイスラム教の交流は、多くのスーフィー神秘主義者を生み出し、彼らは神の美の地上的な象徴とみなされる若い男性を「見つめる」という形で、同性愛行為に対する独自の文化的見解を持っていた。スーフィーの慣習は宗教保守派から攻撃され、堕落の温床と見なされた。[14]

18世紀にエジプトを旅したフランス人ヴォルネーは、後にエジプトの支配階級であるマムルーク家についてこう述べている。「彼らは何よりも、ギリシャ人が常に悪徳としていた忌まわしい邪悪さに溺れていた。…彼らが皆女性を持っていることを考えると、このような嗜好を説明するのは難しい。彼らが一方の性に、もう一方の性には許さないような拒絶の痛切さを求めているとでも考えない限りは。」[15]ヴォルネーが「ギリシャ人の悪徳」と表現したこの行為は少年愛として知られており、中世エジプトと歴史的な東地中海地域の両方において、同性愛行為の明白な表現であり、容認されていた。イスラム教の導入は、一般大衆におけるこの行為に悪影響を及ぼさなかった。エジプトでは、年上の男性が魅力的で美しいとされる若い男性を見つめることは自然なことと考えられており、年齢は必ずしも考慮されなかったものの、ある程度は考慮されていた。男性の若さへのこの魅力は自然なものであり、伝統的なイスラムの性役割と両立すると考えられていた。その意味で、少年愛は異性愛と同じくらい自然なものだった。様々な美しい若い男性に捧げられたアラブやトルコの詩が、8世紀には中世エジプトを含む様々なイスラム諸国で現れ始めた。同性愛文学の存在は、国によって多少の文化的差異はあるものの、アラブやイスラム社会全体で特定の同性愛行為が寛容であったことを示している。中世エジプト社会において、既に妻がいる男性に対する同性愛行為の蔓延は、中世エジプトでは文化的に容認されていたものの、宗教当局の間では激しい議論の的となった。8世紀にイスラム世界で同性愛の物語が爆発的に増加した後、同性間の性行為に関するイスラム法はさらに拡大された。中世エジプト社会は同性愛、同性愛、同性愛行為に寛容だったが、宗教当局はそうではなかった。イスラム法は、一時期、一部の行為（少年愛）を容認し、特定の行為を社会にとって極めて危険で、信仰に反するものと規定していました。イスラム教は同性愛行為や非伝統的な性役割を否定していましたが、エジプト固有の文化的慣習は、より広範な同性愛行為、行為、そして性的嗜好に対して寛容でした。したがって、西洋の基準における中世エジプト社会におけるLGBTQの人々の地位について議論する際には、中世エジプト史の様々な時期における文化と宗教の交差を考慮することが最善です。[16] [17]

19世紀から20世紀半ば

19世紀のエジプト社会では、同性愛や同性愛関係は一般的に正常なものとみなされていました。ジェンダー・ノンコンフォーマルの顕著な表現の一つは、カワラト（男装した男性ダンサー）が公の祝賀行事で踊ったことです。カワラトが女性ダンサーの代わりに踊るのはよくあることでした。クワハルは、当時男性の健康への懸念から女性が踊ることが制限されていたため、女性の代わりとして受け入れられました。現代では、「カワラト」という言葉は偏見を持たれ、消極的な男性やゲイの男性に対する蔑称として使われています。[18]

女性の衣装を着たカワルダンサー（1870年頃）

フランスの小説家ギュスターヴ・フローベールは1850年に友人に宛てた手紙の中で、エジプトにおける同性愛の一般的な常識と受容に衝撃を受けたと記している。同性愛が公の場で自由に認められ、議論されていたことにも言及している。[19]作家ファラジ・ファクリによると、1931年にも同様のことが起こったという。

「これらの場所における同性愛についての詳細を述べる必要はない。なぜなら、この都市の性生活を少しでも知っている読者なら、私が何を言っているのかよく理解できるからだ。」[20]

活動家スコット・ロングは、「エジプトにおける男性同士の合意に基づく非営利的な性行為の犯罪化は、植民地時代の女性性労働規制に一部起因し、また一部はそれに対する反動として生じた」と指摘する。1883年、ヘディーヴ・テューフィクは、前年にイギリスに占領されていたエジプトに法典を導入した。この法典は、1804年にナポレオン・ボナパルトがフランスで制定した民法典であるナポレオン法典をモデルとしており、エジプトの女性売春婦の状況を部分的に規制し、定期的な健康診断の受診を義務付けた。この法典は1949年まで有効であった。占領に対するエジプトの政治的抵抗は、すぐにエジプトの売春制度を標的とした。これは、イギリス軍による売春婦の勧誘と、「外国人売春婦がエジプト人よりも高い特権的地位を享受していたこと」が「売春と政治的従属との結びつき」の一因となったためである。ロングが指摘するように、

1949年、下院（当時は下院）の特別委員会がエジプト初の売春禁止法の草案の検討を開始した。委員会の報告書は、犯罪行為として「fujur （放蕩）」という用語を導入することを勧告した。「 di`ara （売春）という言葉は女性の売春のみを指していたため、この文言を追加することで男性の売春も含まれるように」と勧告した。[18]

1951年の法律改正では、売春は「区別なく他人と不道徳な行為を行うこと」と定義されました。ロングが指摘するように、「金銭的要素が欠如しているため、この定義は事実上、合意に基づく「乱交」全般を犯罪化し、性行為と金銭の交換を無関係なものにしてしまった」のです。[18]

シワ・オアシスの住民は、歴史家によって歴史的に同性愛を容認してきたと指摘されており[21] [22]、 20世紀初頭には人類学者による複数の研究の対象となった。ドイツのエジプト学者ゲオルク・シュタインドルフは1900年にオアシスを調査し、同性愛関係が一般的であり、しばしば結婚という形態にまで及んでいたと報告している。「男の子の結婚を祝う祭りは盛大に祝われ、男の子に支払われる金は15ポンドに達することもあったが、女の子に支払われる金は1ポンド強だった。」[23]ハーバード・ピーボディ博物館に1917年にシワの慣習について寄稿したマフムード・モハメッド・アブドゥッラーは、シワの男性は最大4人の妻を娶ることができたが、「シワの慣習では、男性は厳格な義務規範によって縛られた男の子を1人だけ持つことが許されている」と述べている。[24] 1940年代後半、シワン族の商人が訪英中のイギリス人小説家ロビン・モームに、シワン族の女性たちは「ひどく無視されている」が、シワン族の男性は「男児のためなら殺し合う。女のためなら決して殺し合うことはない」と語った。モームが指摘したように、当時すでに男児との結婚は違法となっていた。[25]

1952年の自由将校革命により、エジプト軍と治安部隊は権力を掌握し、独自の政策を持つディープステート（深層国家）へと変貌を遂げた。これらの勢力は、官僚機構、司法、ムバラク政権、そして民間部門から独立して活動していた。エジプト軍は産業化時代に独自の企業ネットワークを構築し、セクシュアリティとジェンダーアイデンティティに関する保守的な見解を推進し、動乱時には同性愛嫌悪を武器とした。[26]

ムバラク政権

ホスニ・ムバラク政権下、エジプト政府は国内におけるLGBTQの権利に関する立法を支持せず、1990年代から国連が人権ミッションにLGBTQの権利を含めるよう求める試みにも反対した。ムバラク政権はLGBTQの権利を支持していなかったものの、刑法において同性愛や異性装を明確に禁止することはなかった。

同性愛者や両性愛者の男性に対する刑事制裁は、刑法自体から生じるのではなく、売春と闘うために1961年に制定された補足法から生じる傾向があった。

売春禁止法では、人身売買や売春に関係のない行為であっても、「放蕩」行為を禁じている。

エジプトの裁判所は、放蕩の禁止を、合意に基づく成人同士の同性愛行為を犯罪と解釈した。同法を繰り返す者は、法律で「習慣的な放蕩」とみなされる行為に対して、より厳しい刑罰を受ける可能性がある。

売春に関する法律に加え、公道道徳や秩序に基づく他の法律も、警察や裁判官に同性愛者や両性愛者の男性を投獄または罰金刑に処する大きな権限を与えていた。これらの法律に基づく逮捕は数十年にわたって定期的に行われていたが、21世紀初頭にはより組織的な取り締まりが始まったように思われる。

2000年以降、ホスニ・ムバラク政権下では、これらの法律は、ゲイやバイセクシャルの男性、あるいは政府によってLGBTQの権利を支持しているとみなされたあらゆる人々に対する、より洗練された組織的な取り締まりを行うために利用されてきた。

2000年、警察はエジプト人の同性愛カップルを逮捕し、「脅迫による名誉毀損」と「不道徳かつわいせつな行為」の罪で起訴した。弁護士は同性愛は犯罪ではないとして起訴を取り下げるよう求めたが、裁判官は2人の男性が宗教的および道徳的規範を「冒涜」したとして却下した。[27]この事件はメディアで大きく取り上げられ、多くの著名人が同性愛を西洋の退廃の産物と見なし、政府に同性愛者の処刑または精神病院への送致を求めるようになった。[27]

エジプト政府は1年以内に、エジプトのゲイ男性に対する公的な取り締まりを開始し、私的なパーティーを強制捜査し、参加者を逮捕して売春・放蕩法に基づき訴追しました。この取り締まりにより、「公共秩序及び公共道徳」法がゲイやバイセクシュアル男性の性的指向を犯罪化するためにますます適用されるようになりました。この法はもともと1990年代に西洋化した学生やリベラルな知識人を処罰するために制定されましたが、今やゲイやバイセクシュアル男性を処罰するために適用されるようになりました。[27]

最初の襲撃はカイロのボートパーティーで行われ、52人のゲイ男性全員が逮捕され、曖昧な公衆道徳法違反の罪で起訴されました。「カイロ52」は逮捕され、売春および放蕩に関する旧法に加え、より新しい公序良俗法に基づいて裁判にかけられました。[28]

これらの法律がゲイやバイセクシャルの男性に与える影響は、ヒューマン・ライツ・ウォッチによって世界の注目を集めた。

この時期にヒューマン・ライツ・ウォッチは、エジプト政府が同性愛を犯罪とするために使用している法律、その法律の歴史、警察によるゲイやバイセクシャルの男性に対する拷問の使用、そしてそのような法律が国際人権基準にどのように違反しているかについての報告書を発表しました。[29]

カイロ52は、ヒューマン・ライツ・ウォッチやアムネスティ・インターナショナルなどの国際人権団体によって弁護された。しかし、組織的な内部支援はなく、彼らは無罪を主張し、国家治安裁判所で裁判にかけられた。ドイツ国会議員とフランス大統領は、エジプト政府に対し、 LGBTQ市民の人権を尊重するよう求めた。[30] [31]被告のうち23人は重労働を伴う懲役刑を宣告され、残りの被告は無罪となった。[32]同性愛者に対する様々な捜査でさらに多くの男性が逮捕されているが、外国人はすぐに釈放される傾向がある。

近年、男性がインターネットのチャットルームや掲示板を通じて成人男性と会ったり、会おうとしたために逮捕されるケースが数多く発生しています。トランスジェンダーやジェンダー・ノンコンフォーミングの人々も同様の嫌がらせを受けています。2003年6月20日には、エジプトに滞在していたイスラエル人観光客が同性愛の罪で約15日間投獄された後、最終的に釈放され帰国を許されました。[33] 2003年9月24日、警察はカイロ中心部のナイル川に架かるカスル・アル＝ニル橋の両岸に検問所を設置しました。この橋は成人男性が性行為のために他の男性と出会う場所として人気があり、62人の男性を同性愛の罪で逮捕しました。[34]

2004年、17歳の私立大学の学生がゲイの出会い系サイトに個人プロフィールを掲載した罪で、懲役17年（うち2年間は重労働）の判決を受けた。[35]

エジプト政府は国際的な批判に対して、LGBTQの人々を迫害していることを否定するか[36]、同性愛は道徳的倒錯であると主張して自国の政策を擁護するかのいずれかの対応をとった。[37]

2009年、エジプトの週刊紙「アル・バラーグ・アル・ガディド」が発禁処分となり、同紙の記者2人が、エジプトの有名俳優ヌール・エル・シェリフ、ハレド・アブール・ナガ、ハムディ・エル・ワジールが売春組織に関与し、その関与を隠蔽するために政府職員に賄賂を贈っていたと告発する記事を掲載したとして投獄された。[38]

ムバラク政権後

2011年のエジプト革命は、エジプトにおけるLGBTQの組織化に政治的な勢いと場を提供し、運動の構築という点で非常に生産的であった。革命の余波で、エジプトのLGBTQの個人、活動家、組織はより目立つようになり、将来有望で力を与えてくれるように見える変化する政治的、社会的環境の一部となることに熱心になり始めた。[39]当時、台頭してきたLGBTQ活動家の多くは、LGBTQの権利だけでなく、他の関連する権利も動員し始めた。女性の権利、ジェンダーとセクシュアリティの権利、先住民族の権利、市民の権利は、革命後の数年間のLGBTQ活動を形作った主要な関連する闘争の一部であった。2013年までには、同性愛嫌悪やトランスフォビアと戦うための多くのオンラインキャンペーンが、TwitterやFacebookなどの多くのソーシャルメディアプラットフォームで広まり始めた。[40]このような動員が、規範的な法的視点に基づいた法改正につながるような成果をもたらしたと主張する者はいない。しかし、このような動員とそこから生まれたアドボカシー活動があったからこそ、エジプト政府によって性的指向を理由に標的にされた人々の権利擁護は、エジプトの人権団体や組織において、より集団的な要求となったのである。また、革命のおかげで、エジプトの公共圏はLGBTQコミュニティに空間を提供し、国家による弾圧が最も厳しい時期でさえ、彼らはそれを主張し続けることができた。

2011年の革命では、多くの抗議者や反体制派が要求した改革の中にLGBTQの権利問題は含まれていなかった。[41] 2011年3月に有権者によって承認された暫定憲法はLGBTQの権利について具体的に言及しておらず、エジプト政府は「性的指向や性自認を理由に個人に対して行われる暴力行為、刑事罰、および関連する人権侵害」の終結を求める国連の「性的指向や性自認に基づく暴力行為に関連する人権侵害の終結に関する共同声明」への参加に反対し続けている。[41]

2013年、エジプトのコメディアン、バセム・ユセフは、ザ・デイリー・ショーのジョン・スチュワートとのインタビューで、ムルシ政権によって「同性愛とわいせつを宣伝・促進した」罪で起訴されたと語った。[42]

2014年11月、同性婚の儀式のビデオが出回った後、わいせつな画像を拡散した罪で8人の男性が懲役3年の判決を受けた。[43]

2014年12月、テレビ司会者のモナ・イラク氏がエジプト警察に協力したとして、約26人の男性が公衆浴場（ハマム）で逮捕された。裁判所は彼らに無罪判決を下した。

レインボーフラッグ事件

2017年9月22日、カイロで開催されたレバノンのバンド「マシュルー・レイラ」のコンサート中に、エジプトのLGBTQの権利を主張する手段として、多くのエジプトの若者がレインボーフラッグを掲げた。コンサートの直後、参加者の画像がソーシャルメディアで拡散し、その後、エジプトの多くのニュースサイトに掲載された。[44] 9月23日から数日間、アハメド・ムーサやモハメド・アル・ゲイティなどのエジプトのテレビ司会者は、LGBTQコミュニティ全体、特にレインボーフラッグを掲げた人々に対する暴力を繰り返し扇動した。さらに、彼らはエジプト政府に対し、コンサート中にレインボーフラッグを掲げた事件に関わった者に対して直ちに行動を起こすよう求めた。

こうしたテレビ司会者たちの発言は、それだけにとどまらなかった。例えば、アハメド・ムーサは番組の中で、旗を掲げた人々の個人情報を一部公開した。このキャンペーンの結果、エジプト政府は、路上、出会い系アプリ、さらには自宅など、様々な場所で、性的指向や性自認の実態や認識に基づき、多くの人々を逮捕し始めた。2017年9月25日から11月末までに、少なくとも84人が逮捕され、その多くが強制的に肛門検査を受けた。[45]逮捕された2人は、憲法の支配を妨害し、国家と社会の安全を脅かした罪で起訴された。この罪に問われれば、2人は15年の懲役刑に処せられる。サラ・ヘガジとアハメド・アラーの2人は3ヶ月間拘留された後、2018年1月に保釈された。[46]

レインボーフラッグ事件とそれに続く反発の影響は、カイロ52事件と同等か、それ以上に深刻だった。多数の逮捕者に加え、エジプト政府とエジプトメディアによる弾圧は、エジプトの若いLGBTQの人々にトラウマと絶望をもたらし、カナダに逃れて亡命を認められたヘガジは2020年に自殺したほか、[47]多くのエジプトのLGBTQの若者による自殺未遂も相次いだ。エジプトのLGBTQの人々や活動家たちは、この深刻な反発によるトラウマから今も立ち直れていない。社会的・政治的脅威のために国を離れざるを得なかったエジプトのLGBTの人々もいる。2019年1月、司会者のモハメド・エル・ゲイティは、自身のテレビ番組にゲイの男性を出演させたとして1年の懲役刑を言い渡された。[48] [49]

現在の状況

ヒューマン・ライツ・ウォッチが発表した報告書は、エジプトにおけるLGBTQの人々への扱いを詳細に説明しています。「エジプト：治安部隊によるLGBTの人々への虐待と拷問」と題されたこの報告書の主な調査結果には、ソーシャルメディアプラットフォームを通じたLGBTQの人々への罠、国家拘留下における性的少数者およびジェンダーマイノリティの長期拘留と拷問などが含まれています。LGBTQ権利研究員のラシャ・ユネス氏によると、たとえ法的告訴が取り下げられたとしても、LGBTQ関連の犯罪で告発された人は家族から疎外されたり、医療ケアや雇用を失ったりする可能性があります。[50]トランスジェンダーの人々はしばしば医療的ケアを受けずに放置されています。

州当局や警察はLGBTQの人々、特にトランスジェンダーの人々に対して日常的に嫌がらせや虐待を行っており、それが不当な逮捕の常態化や、拘留中の彼らによるさらなる虐待につながっている。[51]

同性間の関係の承認

エジプトにおける個人法および家族法（例えば、結婚、離婚、相続など）は、当該個人または複数の人物の宗教法に準拠します。エジプトで公認されているすべての宗教（主にイスラム教とコプト正教会）の宗教法では同性愛関係が合法と認められていないため、エジプト法では男女間の結婚のみが認められています。報道によると、そのような関係が公になった場合、警察はそれを悪魔崇拝、売春、公然わいせつを禁じる様々な法律に基づく刑事訴追の証拠として用いる可能​​性があります。

生活環境

2001年まで、エジプト政府は同性愛が同性愛者の一部の人々の性的アイデンティティであることを認めることを拒否し、[52] 2001年以降は人権団体や外国の政治家からの批判をかわすためだけにそうした。

文化的に、エジプト国民の大半はイスラム教徒であり、これが社会に蔓延する偏見や態度に影響を与えています。伝統的なイスラム教の道徳観は同性愛を容認しません。これは、伝統的なコプト正教会の道徳観における同性愛観にも同様に見られます。ピュー・リサーチ・センターによると、エジプト人の95%は同性愛は社会に受け入れられるべきではないと考えています。[53]

LGBTQの権利への支援

世論調査データによると、エジプト人のLGBTQの権利を支持する人は少数派に過ぎません。これが、エジプトの政党や人権NGOがLGBTQの権利を公に支持しない理由です。

LGBTQの権利を公然と支持する数少ないエジプト人の一人が、マヘル・サブリ氏です。カイロ52の人権擁護活動に加え、彼はエジプトにおける同性愛嫌悪をテーマにした戯曲を執筆し、後にエジプト映画『オール・マイ・ライフ』を監督しました。

2021年8月、エジプト中央銀行は、新しい10エジプトポンド紙幣と20エジプトポンド紙幣に印刷される予定の虹色のホログラムが、LGBTQの権利を支持する秘密のメッセージではないかとネット上の批評家から指摘されたことを受けて、偽造防止のための安全な透かし機能であることを認めざるを得なくなった。[54] [55]

メディア

メディアにおける異性装や同性愛の描写は、エジプト人の現在の文化的・宗教的価値観に鑑み、否定的なものでした。2017年、最高メディア規制評議会は、メディアにおける「同性愛者の登場」や「彼らのスローガンの宣伝」を禁止する命令を出しました。[56]

映画やその他のメディアにおけるLGBTQ問題のよりリベラルな描写は、政府による検閲や保守派からの批判の対象となる傾向がある。

1978年、ユセフ・シャヒーン監督のエジプト映画『アレクサンドリア…なぜ？』には、イギリス人男性兵士と不倫関係にある裕福なエジプト人男性が登場した。

1999年、マヘル・サブリによる同性愛嫌悪をテーマにした演劇の公演が、数回の公演後に政府によって中止させられた。2008年、サブリはエジプトのゲイ男性を描いた受賞歴のあるインディペンデント映画を監督したが、聖職者や政府関係者から抗議の声が上がり、彼らは映画の上映禁止、あるいは破棄を求めた。[57]

週刊紙「アル・バラー・アル・ガディド」は廃刊となり、記者2名が投獄された。エジプト人俳優のヌール・エル・シェリフ、ハレド・アブール・ナガ、ハムディ・エル・ワジールが同性愛売春への関与を隠蔽するために警察官に賄賂を贈ったと告発する記事を掲載したためである[38] 。

同様に、エジプトの映画やテレビ番組がLGBTQをテーマに扱う場合、否定的な形で描かれる傾向がありますが、否定的な描写であっても、社会保守派から論争を巻き起こします。『アンセンサード』（2009年）、 『アウト・オブ・コントロール』（ 2009年）、『プラスチック・プレート』 （2007年）、『ヤクービアン・ビルディング』（2006年）といった映画は、いずれもエジプト社会における同性愛を含む様々なタブーを描いており、社会保守派からこれらの映画の検閲や上映禁止を求める声が上がりました。

2013年、エジプトで初公開された『ファミリー・シークレッツ』は、自身の性的指向に苦悩する18歳の青年の人生と、同性愛を取り巻く社会的偏見を描いた、エジプトとアラブの合作映画として初めて宣伝されました。監督は、エジプトの検閲委員会から映画の特定のシーンを削除するよう求められましたが、これを拒否したことで国際的な注目を集めました。

ソーシャルネットワーキングの取り締まり

2018年8月、アル・シーシ政権は、「テロリズムと政治活動」の取り締まりの一環として、5,000人以上のフォロワーまたは登録者を持つソーシャルネットワークサービスのユーザーを厳重に監視し、メディア法に基づいて起訴する法案を導入した。[58]

健康

HIV/エイズ

パンデミックは1980年代に初めてエジプトに到達したが、政府がパンデミックに対応する政策とプログラムを開始した1990年代まで、公衆衛生の取り組みはNGOに委ねられていた。

1996年、保健省は国家エイズホットラインを設置しました。1999年のエジプト・トゥデイ紙の特集記事では、エジプトにおけるエイズ・HIVパンデミックと、それが外国人、同性愛者、薬物使用者によって引き起こされると考えられている現状が取り上げられました。記事ではまた、エジプトのLGBTQコミュニティを対象としたLGBTQ団体の設立が検討されていると報じられていましたが、同性間の安全な性行為に関するパンフレットは発行されたものの、実際には設立には至らず[59]、パンデミックに関する無知が蔓延しています。

エジプト政府は2005年にHIV検査を秘密裏に実施することを許可し始めましたが、検査で陽性反応が出れば同性愛者とみなされ、事実上の犯罪者扱いされることを懸念する人が大勢います。一部のエジプト人は米国から持ち帰った家庭用検査キットを利用できるものの、ほとんどのエジプト人はパンデミックに関する正確な情報や、感染した場合の質の高いケアを受けられていません。[60]

2007年、エジプト政府は保健省の職員や医師、看護師へのインタビューを収録した、エジプトにおけるHIV/AIDSに関する教育映画を放映した。

要約表

同性愛行為は合法 いいえ道徳法に違反し、最長17年の懲役、罰金、国外追放の対象となる。[1]
同意年齢の平等 いいえ
雇用における差別禁止法のみ いいえ
商品やサービスの提供における差別禁止法 いいえ
その他のあらゆる分野における差別禁止法（間接差別、ヘイトスピーチを含む） いいえ
性自認に関する差別禁止法 いいえ
同性婚 いいえ
同性間のシビルユニオン いいえ
同性カップルの承認 いいえ
同性カップルによる継子養子縁組 いいえ
同性カップルによる共同養子縁組 いいえ
同性愛者が軍隊で公然と勤務することを許可 いいえ
法的性別を変更する権利
レズビアンのための体外受精へのアクセス いいえ
同性愛男性カップルのための商業的な代理出産 いいえ（性的指向に関係なくすべてのカップルに対して違法）[61]
レズビアン女性カップルのための商業的な代理出産 いいえ（性的指向に関係なくすべてのカップルに対して違法）[61]
同性カップルの子どもの出生証明書に自動的に親として記載 いいえ
未成年者への転向療法の禁止 いいえ
MSMの献血許可 いいえ

参照

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