ラクラテイデスの緩和
エレウシスのヘレニズム時代の奉納レリーフ
ラクラテイデスの奉納レリーフ
2022年の美術館のレリーフ
年紀元前2世紀後半
カタログ5079号
タイプ奉納レリーフ
中くらい大理石
動きヘレニズム時代
主題エレウシスの神々と英雄
寸法150 cm × 250 cm（59インチ × 98インチ）
状態断片的、約半分が欠落
位置エレウシス考古学博物館、エレウシス
所有者ギリシャ国家

ラクラテイデスのレリーフ（ギリシャ語：Ανάγλυφο του Λακρατείδη）は、古代ギリシャ後期ヘレニズム時代（紀元前2世紀）の大理石製の大型奉納レリーフで、司祭ラクラテイデスがエレウシスの冥府のエレウシスの神々に捧げたものである。農業の女神デメテル、その娘ペルセポネ、英雄トリプトレモス、富の神プルートン（ハデス）など、エレウシスのパンテオンの最も重要な人物を描いている。奉納レリーフは19世紀後半に複数の断片の状態で発見されたが、多くは未だ行方不明である。保存された部分はギリシャ南部のエレウシス考古学博物館に展示されている。

歴史

ラクラテイデスはテオス、テア、エウブレウスといった神々の祭司を務めており、レリーフの碑文には、彼がこの作品をエレウシスの神々に捧げたと記されている。[1]この作品は紀元前100年から90年頃に制作され、[1]エウブレウスを確実に描写した最古の遺物である。[2]

多数の破片は1885年にD.フィリオスによってプルトニウム（冥王星の聖域）付近で発見され、翌年に出版された。[3]レリーフは復元・修復された後、エレウシス考古学博物館に目録番号5079として収蔵された。この大型レリーフは状態が悪かったものの、コンスタンティノス・クロウニオティスは1936年に、その大きさとエレウシスの信仰を理解する上での歴史的価値から、非常に重要な発見であると評した。[4]

状態

この奉納レリーフは断片化が著しく進んだ状態で保存されており、多くの部分が失われている。残っている断片は約60個あるが[5] 、元の作品の約半分を占めるに過ぎない。[6]レリーフの元々の寸法は、長さ2.5～3メートル、高さ1.50～1.80センチメートル、重さは6トン以上と推定されている。[6] [5]寸法推定値の不一致は、レリーフが右側（より断片的な側）の推定値よりも大きかったのではないかという、ほとんど受け入れられていない仮説（誰が？）によるものである。[ 7]もしこれが真実であれば、レリーフには元々、一般に認められている10人ではなく11人の人物が描かれていたことになる。11人目の人物は、碑文に名前があることから、ラクラテイデスの妻ディオニュシアだった可能性が高い。[8]

シーン

トリプトレモスの使命

デメテル、コレ、トリプトレモスの詳細。

左端には断片的な人物像が二つ、女性と男性が見える。両者ともギンバイカの小枝か小麦を手に持っている。[9] [10]伝統的に、これらはエレウシスと、デメテルの息子で富の神であるプルトスの擬人化であると考えられている。 [11]プルトスは入信者の衣装をまとい、彼（富）がデメテル（農業）の隣にいることは象徴的である。[12]エレウシスは、エレウシス秘儀やホメーロスのデメテル賛歌に関連する別の女神ヘカテと同一視されることもある。[13]別の見解（誰によるもの？）によると、左側の人物像はラクラテイデスの家族であると考えられ、女性の人物像はラクラテイデスの妻ディオニュシア、少年は彼らの息子の一人、ソストラトスかディオニュシオスである。[5] [14]

その隣にはエレウシス秘儀の中心となる場面があり、一般的にはトリプトレモスの使命と呼ばれています。座ったデメテルが英雄トリプトレモスに小麦を与え、世界中に農業を広めるという場面です。デメテルの頭部は奉納物の中で現存する数少ない頭部の一つで、若々しくベールで覆われた姿で描かれています。[15]トリプトレモスの頭部は現存していませんが、農業信仰を彼に授けた女神に捧げられたことは明らかです。[15]彼は翼のある車になった玉座に座り、左手を伸ばして小麦を受け取ろうとしています。[16]おそらく青銅製の戦車の車輪は、竜が巻き付く深い空洞に固定されていました。[17]

デメテルとトリプトレモスの間と後ろには、松明を持ったペルセポネという人物が立っている。彼女はフィアとオイノコエ、あるいはデメテルの冠となる花輪を持っていたのかもしれないが[18]、確認するのは難しい。[17]ペルセポネはデメテルと向き合っており、彼女の右後ろにいる髪を豊かに生やした髭を生やした男、プルートンに背を向けている。[ 19]プルートンの頭の横の碑文からそれがわかる。[5]レリーフの中で、他の人物がトリプトレモスの使命の場面全体に注意を向けている中、彼女は完全にデメテルに注意を向けている唯一の人物である。彼女が手にした松明は、彼女が母親の隣に座るとき、冥界から戻ってきたことを象徴している。[20]

その他の数字

大きな奉納レリーフのプルートとテアの詳細。

髭を生やしたプルートンの隣には別の女性像が立っており、その隣には頭部が保存されていない座った神がいる。頭上の碑文から、彼らはテア（「女神」）とテオス（「神」）であると特定されているが、それ以上の具体的な名称は示されていない。[21] [11]彼らの名前が省略されているため、その役割と属性は不明瞭である。これは、エレウシス教におけるペルセポネとプルートンの地獄的側面を示す古風で厄除け的な方法である可能性があり、そうなるとペルセポネとハデスがレリーフに2度登場することになる。[18] [14] [5]エレウシス神学は、芸術的描写において神々の二重登場を好んだようで、これはイタリアで発見されたエレウシスを題材とした別の奉納物であるマンドラゴネのレリーフにも見られる。[22]また、彼らはエレウシスで崇拝されていたデメテル以前の神々であったり、その名前を発音したり綴ったりすることが禁じられていた可能性もあります。[23]テアとテオスは、エレウシスで崇拝されていた農耕の神々の最古の名前だった可能性があり、ハデスとペルセポネの他に、デメテル自身、ディオニュソス、エウブレウス、プルートンと比較されていました。[24]フーカールは、テオスとテアは、デメテルとペルセポネ（テア）とエウブレウス、プルートン、ディオニュソス（テオス）として登場するエレウシスの神々の最も古い呼称を表していると書いています。[21]

テアとテオスの右側には、この彫刻の奉納者であるイカリア出身のソストラトスの息子ラクラテイデスの司祭がいますが、頭部と名前の刻まれた碑文以外には、彼の姿の断片はほとんど残っていません。[5] [9]碑文に記されているように、ラクラテイデスはテア、テオス、エウブレウスの司祭でした。[25] [18]

座る神の後ろには、レリーフの最終形態である長髪の若い男が直立し、膝まであるキトンをまとい、大きな松明を持っている姿が立っている。[9]彼の頭部は失われている。この人物像は、イアコス、エウブレウス、さらにはラクラテイデスの息子など、複数の人物と同一視されてきたが[5] 、エウブレウスの名が上の碑文に登場することから、エウブレウス説が最も有力視されている。[18] [9]さらに、考古学者ルドルフ・ヘバーデイは、右端の神はエウブレウスでなければならないと指摘した。エウブレウスの司祭であったラクラテイデスが、自らが仕える神を奉納レリーフから除外するというのは、あまり意味をなさないからである[11] 。

参照

エレウシスとエレウシスの秘儀に関連するその他の工芸品には以下のものがあります。

参考文献

  1. ^ ab Schwarz 1988、43–44 ページ。
  2. ^ ベルンスドルフ 2011、31ページ。
  3. ^ エリオポロス 2000、17ページ。
  4. ^ Kourouniotis 1936、80ページ。
  5. ^ abcdefg パパンジェリ 2002、p. 243.
  6. ^ エリオポロス 2000、p. 10より。
  7. ^ エリオポロス 2000、18～19頁。
  8. ^ エリオポロス 2000、14、18–19頁。
  9. ^ abcd Kourouniotis 1936、82ページ。
  10. ^ エリオポロス 2000、71～72頁。
  11. ^ abc クリントン2015、pp.139–140。
  12. ^ エリオポロス 2000、7ページ。
  13. ^ エリオポロス 2000、71ページ。
  14. ^ Mylonas 1961、198ページより。
  15. ^ エリオポロス 2000、p. 27-28より。
  16. ^ Kourouniotis 1936、81ページ。
  17. ^ Mylonas 1961、196ページより。
  18. ^ abcd Beschi 1986、867ページ。
  19. ^ エリオポロス 2000、28ページ。
  20. ^ エリオポロス 2000、48ページ。
  21. ^ ab Türk 1934、sv Thea
  22. ^ Leventi 2007、127–128 ページ。
  23. ^ クルニオティス、1936 年、81–82 ページ。
  24. ^ エリオポロス 2000、58ページ。
  25. ^ エリオポロス 2000、57ページ。

参考文献

  • ベルンスドルフ、ハンス (2011)。 「P.Oxy. 3722に関するメモ（アナクレオンの解説）」。パピロロジーと碑文に関する時代。178 : 29–34 . JSTOR  41616749 。2025 年4 月 17 日に取得。
  • ルイージ・ベスキ、「デメテル」、Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) 所収。 IV.1: エロス – ヘラクレス、チューリッヒおよびミュンヘン、アルテミス版、1986 年。ISBN 3-7608-8751-1. インターネットアーカイブ。
  • クリントン、ケビン (2015)。 「エレウシスの図像: ファントム・パイの事件」。パピロロジーと碑文に関する時代。193 : 133–40 . JSTOR  43909675 。2025 年4 月 17 日に取得。
  • エリオプロス、バシレイオス (2000)。Ελευσίς: Το Ανάγλυφο του Λακρατείδη [エレウシス: ラクラタイデスの救済] (ギリシャ語)。アテネ、ペリステリ：ヘレンパブ。ISBN 960-286-386-2。
  • クロウニオティス、コンスタンティノス（1936年）『エレウシス：発掘と博物館へのガイド』（PDF）オスカー・ブロニア訳。アテネ：アテネ考古学協会。
  • レヴェンティ、イフィゲネイア (2007). 「モンドラゴーネのレリーフ再考：カンパニアにおけるエレウシス崇拝の図像学」 .ヘスペリア：アテネアメリカ古典学院ジャーナル. 76 (1): 107– 141. doi :10.2972/hesp.76.1.107. JSTOR  25068014. 2025年4月17日閲覧。
  • ミロナス、ジョージ・エマヌエル（1961年）『エレウシスとエレウシスの秘儀』ニュージャージー州、アメリカ合衆国：プリンストン大学出版局。
  • パパンゲリ、カリオペ（2002年）『エレウシス：考古学的遺跡と博物館』（PDF）アテネ：オミロス・ラツィ社、ISBN 960-86743-2-8。
  • シュヴァルツ、ゲルダ（1988）「エウブロウス」『古典神話図像辞典（LIMC）IV.1：エロスとヘラクレス』チューリヒおよびミュンヘン、アルテミス出版社、1988年。ISBN 3760887511. インターネットアーカイブ。
  • テュルク、グスタフ、「Thea」、Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft RZ: V A.2。メッツラー出版、ドイツ、シュトゥットガルト、1934 年。
  • ウィキメディア・コモンズの「ラクラテイデスの救済」関連メディア
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