幸運の女神
幸運の女神
幸運、チャンス、幸運、そして運命の女神
住まいローマ
シンボル地球儀、豊穣の角、車輪、球、花輪
同義語
ギリシャ語テュケー

フォルトゥナ（ラテン語：Fortūna）は、英語ではフォーチュンとも呼ばれ、ローマ宗教における幸運の女神です。人生の気まぐれさを象徴し、運命の女神でもありました。古代では、オートマティア（ラテン語：Automatia、ギリシャ語：Αὐτοματία、「自分の意志を叶える者」）という異名でも知られていました。 [ 1 ]ギリシャ語では テュケーです

フォルトゥナは、しばしばグベルナクルム（船の舵）、運命の球または輪（キケロが初めて言及）、そして豊穣の角を持つ姿で描かれました。現代の正義の女神の描写のように、ベールをかぶり盲目として描かれることもありましたが、フォルトゥナは天秤を持っていません。彼女は幸運か不運をもたらすと信じられていました。アトロクス・フォルトゥナ（「残酷な運命」）として、彼女は帝位継承者となるはずだったアウグストゥス の孫、ガイウスとルキウスの幼い命を奪ったと言われています。 [ 2 ]

フォルトゥナは中世からルネサンス期まで、少なくとも人気を保ち続けました。これは主に、故ボエティウスの作品において神の隠された意志の擬人化として描かれていることによるものです。目隠しをされた彼女の姿は、現代イタリア文化の多くの側面において依然として重要な人物像です。フォルトゥナ（幸運、幸運）とスフォルトゥナ（不運、不幸）の二項対立は、日常生活において重要な役割を果たしており、よく使われる格言「（女神）幸運は盲目である」（ラテン語：Fortuna caeca est）に象徴されています。

古代のカルト

カルミナ・ブラーナの写本[ 3 ]では、運命の輪は人生の4つの段階の輪を支配している
グリュックシュタットの紋章にあるフォルトゥナの紋章。

フォルトゥナの父はユピテル（ユピテル）と言われ、彼と同様に彼女も豊穣の女神（コピア）であった。アンノナリアとして彼女は穀物の供給を守った。6月11日は彼女に捧げられ、6月24日にはフォルス・フォルトゥナの祭典で崇拝された。[ 4 ] [ 5 ]フォルトゥナの名は、ヴォルトゥムナ（年を巡る女神） に由来すると思われる。

ローマの著述家たちは、フォルトゥナ信仰がセルウィウス・トゥッリウス[ 6 ]によってローマにもたらされたのか、それともアンクス・マルキウス[ 7 ]によってもたらされたのかで意見が分かれている。ローマ暦に記されている最も古い二つの神殿は、ローマ郊外、テヴェレ川右岸（イタリア語ではトラステヴェレ）にあった。フォルトゥナに捧げられた最初の神殿はエトルリア人のセルウィウス・トゥッリウスの作とされ、二つ目は後のエトルリア戦争中になされたローマの約束を果たすため紀元前293年に建てられたことが知られている。[ 8 ]神殿の奉納日は6月24日、つまり夏至の日で、この日にはローマから毎年、祝賀者がローマの下流の神殿まで舟で向かった。その後、明らかにされていない儀式の後、彼らは花輪をかけて酔っ払って漕ぎ戻った。[ 9 ]また、フォルトゥナはフォルム・ボアリウムにも神殿を持っていた。ここでフォルトゥーナはマテル・マトゥータの信仰と対になっていて（この2つの女神は6月11日に同じ祭りを行っていた）、対になっている神殿はサントモボノ教会の横の発掘調査で発見されており、この信仰は確かに古い時代のものである。[ 10 ]プラエネスティーナのフォルトゥーナ・プリミジェニアは紀元前3世紀末にローマ人によって採用され、ポルタ・コリーナの外のクイリナーリにあるフォルトゥーナ・プブリカ・ポプリ・ロマーニ（ローマの人々の公式の幸運）の重要な信仰となった。[ 11 ]しかし、ローマのどの神殿もプラエネスティーナ聖域の壮麗さに匹敵するものはなかった。

偶然の出来事の擬人化としてのフォルトゥナのアイデンティティは、ヴィルトゥス（人格の強さ）と密接に結びついていました。徳を欠いた官吏は、自身とローマに不幸を招きました。サルスティウスは悪名高いカティリナを例として挙げています。「実に、仕事の場において、分別と公平の精神の代わりに怠惰、気まぐれと傲慢が侵入すると、道徳と同様に運命も変わってしまうのだ」 [ 12 ]。

プラエネステのフォルトゥナ・プリミゲニア神殿の神託では、オークの棒に書かれた様々な未来の中から、小さな男の子が一つを選ぶという占いが行われました。フォルトゥナへの様々な崇拝は、ローマ世界全体で確認されています。フォルトゥナ・ドゥビア（疑わしい運命）、フォルトゥナ・ブレヴィス（気まぐれな、あるいは不運な運命）、フォルトゥナ・マーラ（不運） への奉納物が発見されています。

フォルトゥナは家庭内や個人的な場面で様々な形で登場する。帝政初期には、ポンペイのメナンドロス家のお守りが、彼女をエジプトの女神イシスと結びつけ、イシス・フォルトゥナとしている。[ 13 ]彼女は機能的にボーナス・エヴェントゥス神と関連があり、[ 14 ]ボーナス・エヴェントゥス神はフォルトゥナの相棒としてよく描かれ、ローマ世界各地のお守りや凹刻宝石に両者とも登場する。共和政初期にコリオレイナスが記した記述では、紀元前488年頃、ローマの元老院はローマの婦人会が都市を破壊から救った功績をたたえ、フォルトゥナに神殿を捧げたとされている。[ 15 ]フォルトゥナ崇拝の証拠はスコットランドのキャッスルケアリーの北方でも発見されており[ 16 ] 、祭壇と像は現在グラスゴーのハンテリアン博物館で見ることができる。[ 17 ]

人生における繁栄と破滅の間の終わりのない変化を象徴する運命の輪に関する最も古い言及は、紀元前55年のものである。[ 18 ]セネカの悲劇『アガメムノン』では、合唱団が運命の女神に語りかける言葉は、ほとんど諺として残るほどであり、ルネッサンスの作家たちが模倣したような高尚な英雄的な怒号の調子である。

ああ、運命よ、嘲笑の手で玉座という高き恩恵を与えるあなたは、高貴すぎる者を危険で疑わしい状態に置きます。王笏が平穏な平和や確実な地位を得たことは一度もありません。心配に心配を重ねてその重圧に耐え、常に新たな嵐が彼らの魂を苦しめます。…大国は自らの重みで沈み、運命は自らの重荷に屈します。順風で膨らんだ帆は、その強すぎる風を恐れます。雲に向かって頭をもたげた塔は、雨のオースターに打ち負かされます。…運命が高く掲げたものは、低く掲げられるだけです。慎ましい身分は長生きします。平凡な運命に満足し、穏やかなそよ風に岸辺を寄り添い、広い海に小舟を託すことを恐れ、野心のない櫂で陸地に近いところを進む人は幸せです。[ 19 ]

オウィディウスの描写はローマの表現の典型である。亡命先からの手紙[ 20 ]で彼は「不安定な車輪で自分の移り気さを認める女神。彼女の揺れる足の下には常に頂点がある」と悲しげに回想している。

中世とルネサンス

ペルシア王シャープール1世によるヴァレリアヌス帝の屈辱（260年）は、運命の逆転の例としてヨーロッパの文化的記憶に刻まれている。ハンス・ホルバインのペンとインクの素描（1521年）は、当時の状況を背景に、この普遍的な教訓を鮮やかに描き出している。

キリスト教が台頭しても、運命の女神は人々の想像力から消えることはなかった。[ 21 ]聖アウグスティヌスは、神の国における運命の女神の継続的な存在に反対の立場をとった。「それでは、識別力もなく善にも悪にも近づく彼女が、どうして善であり得るのか？…もし彼女が本当に運命であるなら、彼女を崇拝しても何の益もない…悪人は彼女を崇拝するがいい…この想定された神を」。[ 22 ] 6世紀、政治家で哲学者のボエティウスが処刑を前にして書いた『哲学の慰め』には、キリスト教の因果律が反映されている。因果律とは、一見ランダムでしばしば破滅的な運命の輪の回転は、実は必然的かつ摂理的であり、最も偶然の一致した出来事でさえ神の隠された計画の一部であり、人はそれに抵抗したり変えようとしたりしてはならないというものである。運命は神の召使いであり[ 23 ] [ 24 ]、出来事、個人の決断、星々の影響はすべて神の意志の伝達手段に過ぎなかった。後世において、ボエティウスの『慰め』は学者や学生の必読書となった。運命は再び一般大衆に受け入れられるようになり、「二面性のある運命」（ Fortuna bifrons）という新たな図像的特徴が加わった。こうした描写は15世紀まで続いた[ 25 ] 。

中世以降を通じて広く見られる運命の輪のイメージは、ボエティウスの『慰め』第 2 巻の直接の遺産である。輪は、写本の小さなミニチュアからアミアンなどの大聖堂の巨大なステンドグラスの窓まで、さまざまな表現で登場する。運命の女神は通常、その重要性を強調するために実物よりも大きく表現される。輪の特徴として、4 つの棚、つまり人生の段階があり、4 人の人物が描かれている。人物は通常、左側にregnabo (私は統治する)、上部にregno (私は統治する) と記され、通常は王冠をかぶって右側に降りてきており、下部の卑しい人物にはsum sine regno (私には王国はない) と記されている。中世の運命の表現では、ヤヌスのように 2 つの顔が並んでいる、一方の顔が微笑み、もう一方の顔がしかめっ面をしている、顔の半分が白く、もう一方の顔が黒いなど、運命の二面性と不安定さが強調されている。彼女は目隠しをされているかもしれないが、秤はなく、正義には盲目である。彼女は豊穣の角、船の舵、球、そして車輪と結び付けられていた。豊穣の角は豊かさが流れ出る場所、操舵手の舵は運命を操り、地球は偶然（幸運か不運か）を象徴し、車輪は幸運も不運も永遠に続くことを象徴している。

1530年頃のオランダ絵画で、フォルトゥナは親指と人差し指の間に王冠を軽やかにバランスさせている(ストラスブール美術館)

運命は中世の文化作品に多くの影響を与えた。『薔薇物語』では、運命は擬人化された人物「理性」に助けられた恋人の希望を打ち砕く。ダンテの『神曲』神曲（神曲第7編67-96節）では、ウェルギリウスが運命の本質を、悪魔であると同時に神に仕える天使として描いている。ジョン・リドゲイトが『君主失脚』を執筆する際に参考にしたボッカッチョの『名士たちの運命』は、運命の輪の回転が高位の者を破滅に導いた多くの物語を描いている。また、ボッカッチョのエッセイ『運命の二面性について』は、運命の二面性についてボエティウスの考えに依拠している。運命はカルミナ・ブラーナ（画像参照）にも登場する。キリスト教化された幸運の女神は自立した存在ではない。ボッカッチョの『救済』の挿絵には、天国へと導く手綱を持った凱旋車に座す幸運の女神が描かれている。[ 26 ]

フォルトゥナはマキャヴェッリの『君主論』第25章にも登場し、マキャヴェッリは運命は人間の運命の半分しか支配せず、残りの半分は自らの意志で決定されると述べています。マキャヴェッリは読者に、運命は女性であり、強く野心的な人物を好み、臆病な老人よりも攻撃的で大胆な若者を好むことを思い出させます。モンテヴェルディのオペラ『ポッペアの戴冠』では、フォルトゥナが美徳の女神と対比されています。シェイクスピアでさえ、運命の女神をよく知っていました。

運命と人々の目に恥をかかされ、私は孤独に自分の追放された身分を嘆く...

— ソネット29

ジョン・ケネディ・トゥールの名作小説『愚か者の同盟』の主人公、イグナティウス・J・ライリーは、フォルトゥナこそが人生を変える力だと断言する。饒舌で突飛な中世学者であるイグナティウスは、自分がこの世に属すべき存在ではなく、数々の失敗は何らかの高次の力の仕業だと考えている。彼はフォルトゥナが自分を運命の輪の底へ引きずり込んだと繰り返し語り、「ああ、フォルトゥナよ、この堕落した無頼漢め！」と叫ぶ。

運命の輪はオカルトや悪魔主義とも関係がある。[ 27 ]

占星術におけるパルス・フォルトゥナ

アル・ビールーニー（973-1048）による月の様々な位相の図解。ペルシア語の『キタブ・アル・タフヒーム』より。

占星術において、パール・フォルトゥナとは、個人の出生図における太陽、月、アセンダント（上昇星座）の経度位置から導かれる黄道帯における数学的なポイントを表します。ホロスコープにおいて特に有益なポイントを表します。アラビア占星術では、このポイントや類似のポイントはアラビアン・パートと呼ばれます。

11世紀の数学者、天文学者、学者であり、この予測システムの最大の提唱者であるアル・ビールニー（973年 - 1048年）は、占星術の相談に広く使用されていた合計97のアラビア語パートを列挙しました。

様相

ボッカッチョの原稿に描かれた幸運の女神
  • フォルトゥナ・アンノナリアは豊穣の幸運をもたらした
  • フォルトゥナ・プリミゲニアは、第一子が生まれた瞬間にその子の運命を司りました。
  • フォルトゥナ・ヴィリリス（「人の幸運」）、結婚における人の幸運。 [ 28 ]
  • Fortuna Redux は1 人を無事に家に連れ帰りました。
  • Fortuna Respiciens提供者の幸運。
  • Fortuna Muliebris人の幸運。
  • フォルトゥナ・バルネアリス浴場の幸運。[ 29 ]
  • 幸運の守護者守護者の幸運。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・エクエストリス騎士たちの幸運。[ 30 ]
  • Fortuna Huiusce Diei今日の運勢。 [ 30 ]
  • Fortuna Obsequens耽溺の幸運。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・プリヴァータ：個人の財産。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・パブリカ人民の幸運。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・ロマーナローマの幸運。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・ヴァーゴ処女の幸運。[ 30 ]
  • フォルトゥナ・フェイトリックス人生の幸運。
  • フォルトゥーナ・バルバータ青少年が大人になる幸運。[ 31 ]

参照

参考文献

  1. ^「ホーマー」（1827年）、577ページ
  2. ^マーガレット・クレッチマー、「アトロクス・フォルトゥナ」『クラシカル・ジャーナル』 22.4（1927年1月）、267-275ページ
  3. ^ V. カナラチェ、A. アリチェスク、V. バルブ、A. ラドゥレスク (1963)。テザウルル・デ・スカルプトゥリ・デ・ラ・トミス（ルーマニア語）。編集。 p. 16.{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  4. ^サミュエル・ボール・プラトナーとトーマス・アシュビー『古代ローマの地名辞典』、（ロンドン：オックスフォード大学出版局）1929年：オンラインテキスト。
  5. ^オウィディウス『ファスティ』VI.773‑786。
  6. ^ Varro、 De Lingua Latina VI.17.
  7. ^プルタルコス;サミュエル・ボール・プラトナーとトーマス・アシュビー著『古代ローマの地名辞典』(ロンドン:オックスフォード大学出版局) 1929年:オンラインテキストを参照。
  8. ^リヴィ、『アブ・ウルベ・コンディタ』、2.40。
  9. ^ビリントン、S.、グリーン、M.『女神の概念』（ロンドン、ニューヨーク、1996年）、133-134。
  10. ^ Hornblower, S., Spawforth, A., 『オックスフォード古典辞典』（オックスフォード、ニューヨーク）、606。
  11. ^ Hornblower, S., Spawforth, A. 『オックスフォード古典辞典』（オックスフォード、ニューヨーク）、606。
  12. ^ Verum ubi pro Labore desidia、procontinia et aequitate lubido atque superbia invasere、fortuna simulcum moribus immutatur、Sallust、 Catirina、ii.5。彼のフォルトゥナの見解は、エティエンヌ ティフー、「Salluste et la Fortuna」、 Phoenix、31.4 (Winter 1977)、349 - 360 で議論されています。
  13. ^アリソン、P.、2006年、「ポンペイのメナンドロス島：第3巻、発見物；文脈的研究」オックスフォード：クラレンドン・プレス
  14. ^ Greene, EM, 「The Intaglios」、Birley, A. および Blake, J., 2005, Vindolanda: The Excavations of 2003-2004、Bardon Mill: Vindolanda Trust、pp187-193
  15. ^リヴィ、アブ・ウルベ・コンディタ、2:40
  16. ^ “Castlecary” .アントニヌス城壁. 2023年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年10月10日閲覧。
  17. ^ 「アントニヌスの長城：ローマ最後の国境」。ザ・ハンテリアン。グラスゴー大学。2017年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年10月10日閲覧。
  18. ^キケロ、『In Pisonem』。
  19. ^アガメムノン、フランク・ジャスタス・ミラー訳（オンラインテキスト）
  20. ^オウィディウス『ポントへの手紙』第4巻第3節。
  21. ^ハワード・R・パッチ『中世文学におけるフォルトゥナの女神』（1927年）が基礎研究である。
  22. ^アウグスティヌス『神の国』 4.18-18;8節。
  23. ^セルマ・ファイフェンバーガー、「ドナテッロの『サン・ロレンツォにおけるピラトの裁判』の図像学に関する注釈」ルネッサンス・クォータリー20.4（1967年冬：437-454）p440。
  24. ^ 「Rise and Fall of Fortune」 2015年4月13日。 2021年5月15日閲覧。
  25. ^ファイフェンベルガーが述べているように、A. Laborde、 Les manuscrits à peintures de la Cité de Dieu、パリ、1​​909 年: vol. III、59、65;、ローマ美術にはフォルトゥナ・ビフロンの描写が存在しないと指摘している
  26. ^ Pfeiffenberger 1967:441 に記されている。
  27. ^ “The Wheel of Fortune” . 2014年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  28. ^ “フォルトゥナ・ムリブリス” . www.thaliatook.com/。タリア・テイク。2017-03-17に取得。
  29. ^ 「フォルトゥーナ・アウグスタ、皇帝の幸運を司るローマの女神」。
  30. ^ a b c d e f g h「Fortuna」 . Mlahanas.de. 2013年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年4月28日閲覧。
  31. ^ 「教会父たち：神の国、第4巻（聖アウグスティヌス）」 www.newadvent.org . 2017年8月13日閲覧。

注釈

  • デイヴィッド・プラント著「運命、精神、そして月齢周期」
  • 『ホメロス』（1827年）古典解説書。ポープの『ホメロス』とドライデンの『ウェルギリウスのアエネイス』に関する神話的、歴史的、地理的な解説書。豊富な索引付き。（ロングマン社）
  • ハワード・ローリン・パッチ（1923年）『古フランス文学におけるフォルトゥナ』
  • レスリー・アドキンス、ロイ・A・アドキンス（2001）『ローマ宗教辞典』
  • ハワード・ローリン・パッチ（1927年、1967年再版）『中世文学におけるフォルトゥナの女神』
  • ハワード・ローリン・パッチ（1922年）『中世哲学と文学における女神フォルトゥナの伝承』
  • J. シャンポー、フォルトゥナ。 Vol. I. ローマとセザールの死におけるローマの起源に関する研究。 Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (ローマ、エコール・フランセーズ・ド・ローマ、1982 ～ 1987 年)。
  • Narducci、Emanuele、Sergio Audano、Luca Fezzi (編)、Aspetti della Fortuna dell'Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di stardi、Sestri Levante、2007 年 16 月(ピサ: ETS、2008 年) (Testi e Study dicultura classica、41)。
  • ミケーレ・キアルッツィ(2016)、マーティン・ワイト、政治における幸運と皮肉について
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