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 自由記念碑のラチュプレシス | |
| 著者 | アンドレイス・パンプルス |
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| 言語 | ラトビア語、複数回翻訳されています。 |
| ジャンル | 叙事詩、国民叙事詩 |
発行日 | 1888 |
| 出版場所 | ラトビア |
『ラーチュプレシス』（熊殺し）は、ラトビアの詩人アンドレイス・プンプルスが1872年から1887年にかけて、地元の伝説に基づいて書いた叙事詩です。リヴォニア十字軍の時代を舞台に、神話上の英雄ラーチュプレシス（熊殺し）の物語を描いています。ラーチュプレシスはラトビアの国民叙事詩とされています。
概要
この詩は、天空のペルコンの宮殿でバルト海の神々が会議を開く場面で始まる。そこで運命の父は、キリスト教十字軍がやって来てバルト海を征服し、ラトビア国民を奴隷にしようとしているため、ラトビア人は脅威にさらされていると宣言する。神々はラトビア人を守ると約束する。会議が終わると、突然スタブラゼが現れ、ダウガヴァ川で溺れている若い男を見つけた。彼は石に変えられなければならない。ペルコンは、この男を重要な任務に選び、必ず救うと告げる。会議は、バルト海の神々は再び一つになるのだろうかという問いで終わる。
数日前の回想が続き、リエルヴァルデの領主が18歳の息子と散歩をしているところを映し出す。突然、熊が飛び出してきて襲い掛かってくる。ひるむことなく、息子は熊の顎を掴み、まるで小さなヤギにも劣らないかのように引き裂き、ラーチュプレシス（熊殺し）と呼ばれるようになる。この後、息子は勉学を続けるためブルトニエクスの城に送られる。途中、アイズクラウクリス領主の城で、息子は悪魔に操られている魔女スピダラと、実は十字軍と共謀して古代の神々をキリスト教に取り替えようと企んでいる裏切り者の聖人カンガルスの動向を偵察する。スピダラはラーチプレシスをダウガヴァ川のスタブラグスの渦に投げ込んで溺れさせようとしますが、ラーチプレシスはスタブラゼ女神に救出され、彼女の水中水晶の城へと連れて行かれます。そこでラーチプレシスはライムドタという乙女と出会い、恋に落ちます。その後まもなく、ラーチプレシスはもう一人の英雄、コクネシス（「木運び」）と親しくなり、ライムドタの父であるブルトニエクスの城で共に学びます。
カンガルスはエストニア人との戦争を引き起こし、ラーチュプレシスは巨人カラプイシス（エストニア語：カレヴィポエグ（「カラプイシス」という名前はカラポイスに由来し、おそらくエストニアの叙事詩 カレヴィポエグの英雄を指している））との戦いに出発する。 2人は引き分けに終わった。その後、彼らは和平を結び、共通の敵である司祭ディートリヒ（ディートリヒ）率いるドイツの十字軍と戦うために力を合わせることを決定。 ラーチュプレシスは呪われた沈んだ城で夜を過ごし、呪いを解いて城を再び空中に浮かび上がらせるというもう一つの英雄的行為を成し遂げる。ライムドタとラーチュプレシスは戦闘になる。 次のエピソードでは、ライムドタが天地創造と古代ラトビアの教えに関する古い書物を読む。
ライムドタとコクネシスはドイツで誘拐され、投獄される。スピダラはラーチプレシスに、ライムドタとコクネシスは恋人同士だと信じ込ませる。ラーチプレシスはリエルヴァルデの故郷に戻り、ドイツに向けて出航する。彼の船は北海で遭難し、北風の娘に迎えられる。その間に、ディートリヒとリヴォニアのトゥライダ公カウポはローマで教皇と会談し、ラトビアのキリスト教化を計画する。ラーチプレシスは北海から故郷へ向かう危険な旅を開始する。魔法の島で3つ、6つ、9つの頭を持つ怪物と戦う。ついに島でスピダラと遭遇し、悪魔との契約から彼女を解放する。ラーチプレシスはドイツから脱出したものの魔法の島に囚われていたライムドタとコクネシスと再会する。コクネシスはスピダラへの愛を告白し、4人の友人はラトビアに戻ります。
ヤーニ（夏至）の祭りで二重の結婚式が挙行されるが、英雄たちはすぐにドイツの十字軍との戦いへと出発する。数度の戦闘の後、ドイツ軍は押し戻され、彼らのリーダーであるアルバート司教は、ダークナイトを含む援軍をドイツから連れてくる。ディートリッヒの命令で、カンガルスはラーチプレシスの強さの秘密を知り、それをドイツ軍に裏切り明かす。ラーチプレシスの母親は雌熊であり、彼の超人的な力は熊の耳にあるという。ドイツの騎士たちは、和平を申し出てリールヴァルデにやって来る。ラーチプレシスはリールヴァルデ城で友好的なトーナメントを企画し、その最中にダークナイトと戦うようそそのかされる。騎士はラーチプレシスの右耳を切り落とし、ラーチプレシスは右手の力を失う。ラーチュプレシスは激怒し、左手でダークナイトの鎧を破壊しますが、彼の剣も破壊されます。ダークナイトは反撃し、ラーチュプレシスの左耳を切り落とします。これにより、ラーチュプレシスの左手の力も失われます。二人は格闘します。ラーチュプレシスはなんとかダークナイトをダウガヴァ川に投げ込むものの、自身も川に落ちてしまいます。この時、ライムドタも息を引き取ります。物語の最後で、ラーチュプレシスとダークナイトの戦いはまだ終わっていないという約束が与えられます。いつかラーチュプレシスが勝利し、新しい時代が訪れ、ラトビア人は再び自由になるでしょう。
- 第1歌
- 神々の会議 – ラーチュプレシスの運命が明らかに
- カントII
- ラーチプレーシスの最初の英雄的な行為 – ラーチプレーシスはブルトニエキ城へ出発 – スピダラとの出会い – 悪魔の穴で – スタブラゼの宮殿で – 戻ってコクネシスと会う
- カントIII
- カンガル族とスピダラ族の陰謀 – エストニア人との戦争 – 沈んだ城 – 天地創造 – キリスト教徒に騙されたラトビア人
- カントIV
- ローマのカウパ – ドイツのコクネシスとライムドータ – 北海のラーチプレーシス – ラーチプレーシスの帰還
- 第5歌
- 魔法の島で – スピダラとの出会い – 帰国 – ラチュプレシス、ライムドータ、コクネシスの再会
- 第6歌
- 真夏の祭り – 戦いの始まり – ラーチュプレーシスの結婚式 – ラーチュプレーシスの死
現代の背景
この作品は、ラトビアの民族覚醒の最中に書かれました。当時、ヨーロッパでは、国家は国民叙事詩を持っているという事実によって定義されると考えられていましたが、バルト海の東側の国々には国民叙事詩がありませんでした。フィンランド人は1835年に叙事詩カレワラを書き、エストニア人は1857年から1861年にカレヴィ詩を出版しました。ラトビアの国民叙事詩を創作する試みは何度かありましたが、最終的に詩人で軍人のアンドレイス・プンプルスによって実現され、1888年の第3回ラトビア歌曲祭で発表されました。フィンランドとエストニアのテキストとは異なり、ラトビアの物語では独自の民謡は使用されていませんが、ラトビアの民間伝承に大きく基づいています。この頃にはすでに時代錯誤と見なされていましたが、それでも人々の間では国民叙事詩となりました。
13世紀初頭の北方十字軍の時代から、バルト諸国の領土の大部分はドイツ侵略者の子孫である貴族によって所有されていました。1863年、ロシア当局は人口の大半を占めるラトビア人が所有する農場を取得できるようにする法律を制定し、彼らを支援するための特別な銀行を設立しました。これにより、一部の住民は農場を購入しましたが、住民の大部分は土地を持たず、雇用労働者として生活し、社会的地位の低い立場にありました。これが本書執筆当時の状況でした。したがって、これらのドイツ侵略者に対する強い否定的な描写は、著者の時代において明確な意味合いを持っていました。
研究によれば、伝説の英雄ラーチュプレシスは、動物から生まれ冒険に出る力強い男たちの物語を反映していると考えられています。これらの物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー索引において、物語類型ATU 650A「力強いジョン」とAT 301B「ジャン・ド・ロールス」（熊のジョン）に分類されています。[1]実際、ヴァルタース・ノレンドルフ教授によれば、作者はこの詩を創作する際に「伝説や民間伝承のモチーフを利用した」とのことです。[2]
文化的な影響
ラトビア文化において最も影響力のある作品の一つとして知られ、物語の解釈は頻繁に生まれています。
1905年のロシア革命を背景にした物語に基づき、レイニスは象徴劇『火と夜』を上演した。この作品で彼は、ラーチュプレシスとスピドラの関係に焦点を当てている。ラーチュプレシスは力の象徴であり、スピドラは知恵、美、そして変化の象徴である。スピドラはラーチュプレシスに恋心を抱きながらも、ライムドタと共にいることを決意する。しかし、ラーチュプレシスが戦闘中にダウガヴァ川に落ちた後、スピドラは彼に従い、戦いで彼を助けることを約束し、ラトビアの自由への希望を与えた。
ラトビア独立戦争中、ベルモント＝アヴァロフ率いるラトビア軍とドイツ軍の戦いは、ラーチュプレシスと黒騎士の戦いに喩えられました。ラトビア軍の決定的な勝利は、叙事詩で約束された11月11日、ダウガヴァ川のほとりで起こり、以来、この日は「熊殺しの日」と呼ばれています。1930年には『ラーチュプレシス』という題名の映画が制作されました。
ソ連占領下、演劇「ウグンとナクト」は頻繁に上演された。ソ連のプロパガンダはラトビア人とドイツ人の戦いを描くことを意図していたが、ラトビア社会は十字軍をソ連と同一視し始めた。1988年、ロックオペラ「ラーチュプレーシス」は40回以上上演され、第三次ラトビア民族覚醒の転換点の一つとなった。神話的な物語を用いて、ラトビアの占領、KGBの活動、ロシア化、ラトビアにおけるキリスト教の破壊などを描いた。ロックオペラの印象的なシーンは、魔法にかけられた島で、ラーチュプレーシスが岩に変えられた人々を人間の肉に戻す場面である。多くの人々は、これを、ソ連政権によって置かれたソビエトの眠りから人々が目覚めた瞬間だと捉えた。このロック オペラでは、ラーチュプレシスの耳に大きな重点が置かれており、最後にラーチュプレシスがラトビア人に彼を呼ぶように歌います。彼はまだ言葉と言葉を持っていますが、さらに大きな声で彼を呼んでいます。
参照
- ラトビアの神話
- ライムドタ（名）
- ラーチュプレシス騎士団
- ラトビア文学
- ラーチュプレシャの日
- カレヴィポエグ – エストニアの国家叙事詩
参考文献
さらに読む
- シュミチェンス、グンティス（2007年）「バルト諸国における国民的英雄物語：非暴力政治活動の源泉として」『スラヴ評論』66 (3): 484–508 . doi :10.2307/20060298.
- クルクス、セルゲイ (2004). 「ラトビア叙事詩『ラーチュプレシス』：パスパルトゥー的イデオロギー、共同体のトラウマ的想像力」『民俗学ジャーナル』41 (1): 1– 32. doi :10.1353/jfr.2004.0005.
外部リンク
- Lāčplēsisの全文（ラトビア語）
- プロジェクト・グーテンベルクからの詩の翻訳
Lāčplēsis LibriVox のパブリック ドメイン オーディオブック(ラトビア語)- クマスレイヤー
