ラクシャナ

ラクシャナ（サンスクリット語：लक्षण lakṣaṇa ）は、 lakshyaとkshanaを組み合わせた言葉で、「兆候」または「症状」を意味します。[ 1 ]また、「吉兆」、「属性」、「性質」という意味もあります。[ 2 ]

文法的な含意

ヴァラダラージャの『ラグカウムディ』 （聖 210）には、サンスクリット文法に関する次のPaniniya Sukta Ii62が引用されており、次のように書かれている。

प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् |

接辞の省略（ロパ）が起こった場合、その接辞は依然としてその影響を及ぼし、それに依存する動作は、それが存在しているかのように行われると述べている。彼は、ラクシャナという言葉は、それによって物事が認識されるものを意味し、ロパという言葉は省略、すなわち空白の置換を意味すると説明している。この点に関して、サカリャはスークタVIII.iii.19に述べられているように、いくつかの任意の置換を示唆していた。ヴァルダラジャは、152節で言及されているパニーニの次の言葉に注目している。すなわち、接辞（プラティヤーヤ）が付加された後は、その接辞が続く形でその接辞で始まるものを屈折語基底（アンガ）と呼ぶべきである。例えば、ラーマという同じ名前の二人以上の人に呼びかける場合、ラーマたちは「おお、二人のラーマ」と呼びかける必要はなく、意味（意図）を変えることなく-sを省略し、「おお、ラーマ」と呼びかければ、意図した目的には十分である、というものである。[ 3 ]

宗教的および倫理的な意味合い

ヴィヤーサ・バーシャヤ（VIII.13）は、時間の最小の粒子、つまりクシャナで全宇宙が変化すると説明しています。時間の各瞬間または粒子は、その変化の顕現にすぎず、時間は別々に存在するものではありません。出現はダルマと呼ばれ、オブジェクトまたは品質の配置はダルミンと呼ばれます。出現の変化はダルマ・パリナーマ と呼ばれ、ダルマ・パリナーマにはラクシャナ・パリナーマとアヴァスタ・パリナーマという 2 つの側面があり、これらは本質的には異なりません。ラクシャナ・パリナーマでは、出現の 3 つの段階、つまり a) 未来に存在する未顕現、b) 現在顕現した瞬間、c) 顕現し、目には見えなくなりますが、進化の以降のすべての段階で保存され、保持されている過去を考察します。アヴァスタ・パリナーマは状態の変化であり、ラクシャナ・パリナーマとそのモードとは物質的に異ならないものです。物体が新しいとか古いとか、成長したとか朽ちたとか呼ばれるのはこのためである。一瞬たりともダルマ、ラクシャナ、アヴァスタの進化的変化なしにはいられないのがグナの性質である。なぜなら動きはグナの特徴であり、その性質は絶え間ない動きの原因であり、それが目に見える性質と目に見えない性質の2つの性質に従って心も変化を経験するからである。目に見える性質とは、その変化が意識状態や思考の産物や戒律として気づくことができる性質であるのに対し、目に見えない性質とは、その変化が推論によってのみ確立できる性質である。すべての連続的な変化には秩序がある（ヴァーチャスパティ『タットヴァ・ヴァイヴァサラディ』（III.15））。[ 4 ]

安全、平和、幸福をもたらすダルマは、個人とその現世的な利益、そして個人、家族、社会の現世的な利益に等しく関係する。ダルマは人間の生命全体を包含する。アビュダヤ（繁栄）とニシュレーヤサ（必需品）という言葉で表わされる、人間の個人的および集団的存在の二つの目標は、二つのダルマ、すなわち、1)行為を特徴とするプラヴリッティ・ラクシャナ・ダルマ（行為の宗教）と、2)行為からの自由を特徴とするニヴリッティ・ラクシャナ・ダルマ（放棄の宗教）に従うことによって達成される。[ 5 ]

哲学的含意

アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、すべての単語や文章が持つ3つの意味、すなわち主要な意味、暗示的な意味、そして暗示される意味について言及しています。ラクシャナとして知られる暗示的な意味には3種類あります。ジャハッラクシャナは直接的な意味を捨てて間接的な意味または暗示的な意味を優先すること、アジャハッラクシャナは直接的な意味を完全には放棄せず、真の意味をほのめかすこと、ジャハッジャハッラクシャナは直接的な意味の一部を放棄して他の部分を保持することにあります。したがって、マハーヴァーキャの「それ」という言葉、つまりタット・トヴァム・アシ（汝は汝なり）は、主にサグナ・ブラフマンまたはイーシュヴァラを指し、「汝」という言葉は主にジーヴァ、つまり個々の魂を指します。直接的な意味は、イーシュヴァラとジーヴァの同一性を示しています。暗黙の意味は、イシュヴァラとジーヴァが無知と、実在に非実在を押し付けた結果であることを明らかにしている。「あれ」は絶対的で属性のない純粋意識であるニルグナ・ブラフマンを指し、「汝」は心身複合体の根底にある実在である自己あるいはアートマンを指す。ブラフマンとアートマンの同一性が確立されるのは、第三ラクシャナによるものであり、この二つの言葉は暗黙の意味において同一の実在を指し示し、ブラフマー・アヌバヴァは唯一の実在の非二元的な体験である。[ 6 ]

クラシック音楽のラクシャナ・ジュナーナム

古典音楽の学生は、サーダナ（修行）の助けとなる聴取と観察の効果を忠実に評価した後、獲得した音楽の知識を高め、その実際的な有用性／応用を実現するために、ラクシャナ・ジナナム（理論的知識）を獲得することがラクシャナ・ジナナム（修行）の役割を研究するよう努めます。単なる理論的知識、ラーガのアロハナとアヴァロハナはラクシャナ・ジナナムではありません。なぜなら、身体がまず形成され、その後にのみ生命が吹き込まれるからです。ラクシャ（達成すべき目標）はカルパナ（想像力、インスピレーション）に基づいており、ラクシャナは文法のようなもので、前者は後者なしでは明確ではありません。ラクシャナの知識はラクシャナ・サーダナに不可欠です。

予後予測

未来の出来事を予言する上で、 「ラクシャナ」という言葉は、印や前兆を意味します。このシステムでは、8つの異なる方法が用いられます。

  • アンガ（「四肢」）（アンガ・シャーストラ）は、身体のさまざまな部分を考慮に入れています。
  • スヴァプナ（夢）は、夢を追いかけるものであり、
  • スヴァラ（「音」）は鳥や動物の発声を重視します。
  • ボーミ（「態度」）は、人の行動、歩き方、姿勢などを指します。
  • Vyanjana（「母斑」）は、ほくろや斑点などの母斑を指します。
  • ラクシャナ（「前兆」）、
  • ウトパタ（大災害）は地震や火山噴火などの現象を指します。
  • アンタリクシャ（「天国の」）は、彗星の出現、月の周りを回るなど、さまざまな意味を持ちます。

数秘術によれば、複数の意味と重要性を持つ数字は、将来の出来事の進路を示します。[ 7 ]非常に古い方法であるアンガ・ランガによれば、女性は解脱（モクシャ）の4つの段階に対応する4つの異なる気質のクラスに分けられます。[ 8 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「サンスクリット語辞典」 Spokensanskrit.de。2016年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年1月24日閲覧。
  2. ^ジェニファー・ハウズ（2003年）『植民地時代以前の南インドの裁判所』心理学出版社、231頁。ISBN 9780700715855。
  3. ^ヴァルダラジャ (2005)。ヴァルダラジャのラグカウムディ。モティラル・バナルシダス。 15、47、65ページ。ISBN 9788120809161。
  4. ^スレンドラナス・ダスグプタ（2013年10月8日）『ヨガ：哲学と宗教』ラウトレッジ、  71～ 75頁。ISBN 9781136389450。
  5. ^ RSMishra (1996).ヒンドゥー教と世俗主義：批判的研究. Motilal Banarsidass. pp.  69– 70. ISBN 9788120813540。
  6. ^ Vensus A.George (1998). 『真の人間の運命：シャンカラ・ハイデガーの軌跡』CRVP. pp.  55– 59. ISBN 9781565181199。
  7. ^ M.Katakkar (1989 年 1 月)。数秘術の奇跡。ジャイコ出版社。 p. 34.ISBN​ 9788172241001。
  8. ^ Camell Nair Ryt (2009 年 8 月)。産前クリヤヨガ。著者の家。 p. xxv​​iii。ISBN 9781438996356。
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