ラクリサ・マトゥラの柱碑文
4世紀のサンスクリット語の碑文

ラクリサ・マトゥラの柱碑文
素材石
ライティングサンスクリット語、グプタ文字
創作西暦380年
時代／文化グプタ朝時代
発見ウッタル・プラデーシュ州マトゥラー
現在地マトゥラ博物館、マディヤ プラデーシュ州
場所

ラクリシャ・マトゥラー柱碑文は、ヒンドゥー教のシャイヴァ派の伝統に関連する、初期グプタ文字で書かれた4世紀のサンスクリット語碑文です。[1] [2] [3]北インドのマトゥラーの井戸の近くで発見されたこの損傷した碑文は、グル（導師、グルヴァヤタネ）を称えるために作られた寺院におけるムルティ（像）の奉献の最も初期の証拠の一つです。インド学者のマイケル・ウィリスによると、これは「パシュパタ・シャイヴァ派の歴史」を理解する上で非常に重要であり、その実践の古さを示す証拠です。[3]ラクリシャ・マトゥラー碑文は、発達したシャイヴァ派の入門儀式の伝統を示す最も初期の碑文的証拠の一つです。[4] [注1]

説明

この碑文は1928年、マトゥラーのチャンドゥル・マンドゥル・バギチにある井戸に取り付けられた柱の中央部分で発見されました。そこはシヴァ神を祀るヒンドゥー教寺院からほど近い場所でした。発見後、ある骨董商が碑文を撤去し、自宅に保管しました。地元住民からの苦情を受け、柱は警察に押収され、1929年にマトゥラー博物館に収蔵されました。1931年、サストリは碑文の最初の複製を作成し、1932年にはバンダルカルが碑文と分析結果を公表しました。[5] [6]

マトゥラのラクリシャ柱の碑文は、約2.25フィート（0.69メートル）×1.5フィート（0.46メートル）の表面積にわたって、柱の5つの領域を横切る水平線で構成されています。柱の上部と下部は正方形で、中央は八角形です。[7]柱は、上面の1つ、下面の1つ、および中央の8つの面のうち5つだけが滑らかです。残りのすべての表面は粗く、そのためバンダルカールは、この柱はおそらく寺院の祭壇用柱の一部であり、取り壊されて他の用途に切り出されたものではないかと提案しました。[7] [注 2]この柱片はどういうわけかマトゥラの井戸にたどり着きました。滑らかな上面には三叉槍（トリスラ）を示す彫刻があり、下面にもラクリシャと思われる裸の男性を示す彫刻があり、これらを合わせると、この柱がヒンズー教のシヴァ派の伝統に関連していることが確認できます。柱の中央部分には碑文があります。 5つの滑らかな面のうち、中央部分は損傷を受けており、おそらくここには歴史的に重要な詳細を含む碑文の最も重要な部分が含まれていたと考えられます。[7]この碑文が柱状節理の建設当時に追加されたのか、それとも後になって追加されたのかは不明です。バンダルカルによれば、この柱状節理のある寺院は西暦380年以前に既に存在しており、碑文は西暦380年頃に利用可能なスペースに追加されたと考えられています。[7] [6]

発見された碑文はサンスクリット語で初期グプタ文字で書かれており[5]、マトゥラ近郊で発見された他の初期グプタ朝時代の碑文と類似している[8] 。DC シルカーは、この文字は中期ブラーフミー文字、つまり紀元2世紀のクシャーナ文字に近いと述べている[9] 。碑文は散文で、最後の部分はヴェーダのアーリア韻律で書かれている。サンスクリットの韻律規則によれば、碑文のその部分は韻律の前半のみを構成し、後半は欠落しているか、そもそも刻まれていない。[5]

文字が損傷しているため、正確な日付は不明であり、碑文に記された「60年と1年」（61年目）が61年目の始まりを指しているのか終わりを指しているのかも不明です。さらに、太陰太陽暦の複雑さも混乱を招いています。このため、紀元379年から381年までの様々な説が提唱されていますが、380年説の方が一般的です。[10] [3] [4]

補間なしの碑文

グプタ朝の61年、サムドラグプタの息子、チャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの治世（西暦380年）にウディタ・アーチャリヤによって2つのシヴァ・リンガが設置されたことを記録した碑文入りの柱。ランゲシュワール寺院。マトゥラ博物館No.29.1931。[11] [12]碑文の終わりは左隅に見える

復元や補間を施さない碑文には次のように記されている：[6]

シッダム・バッタラカマハラジャ...ラジャ・スリサムドラグプタシャ...トラシャ・
バッタラカマ...ジ....ラジャスリカンドラグプタシャ・ヴィジャラージャサンヴァツァ
...カラヌヴァルトタマナサムヴァツァレ・エカサステ....テメ・スクラディヴァース・
パムカムヤム・アシャム・プルヴァ....ガ....シカード・ダサメナバガヴァットパラサ
ラク・カトゥルテナ.....p....ヴィマラシスヤシスイェナ・バガヴァッド....ヴィマラシス
イェナ・アリヨディ....カリイェ....プ....ピャヤナニミッタム・グルナム・カ・
キルチャ....ラカピレスヴァラウ・グルヴァヤタネ・グル....プラティスタピト
・ナイタット・キャティアータム・アビリ....ヤ....m...ヘスヴァラナムヴィジュナプチクス・クリヤテ・サンボダナム
・カリフォルニアyathaka...nacaryyanam parigraham iti matva
visanka....pujapuraskara.... parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy...d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha...patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca
bhagava.... rudradando gra....yako nitya....

– マトゥラ・ラクリサ・ピラスター碑文、紀元380年

補間と復元による碑文

バンダルカールは次のような復元碑文を提案した。[13]

シッダム・バタラカマハラジャ（ラジャディ）ラジャ・スリサムドラグプタサ（トゥプ）トラシャ
・バッタラカマ[ハ]（r）[アジャラ]ジ[アディ]ラジャスリカンドラグプタシャ・ヴィジャラジャサムヴァツァ[レ・パム]（来た）
[....]カラヌヴァルタマナサムヴァツァレ・エカサス 60 1[....][プラ]ターム・スクラディ
ヴァーゼ・パムカムヤム・アシャム・プルヴァ（ヤム・バ）ガ（バット・ク）シカド・ダサメナ・バガヴァトパラサラク・カトゥルテナ
（バガヴァト・カ）プ（イラ）ヴィマラシスヤシイェナ・バガヴァッド（ウパミータ）ヴィマラシス
イェナ・アリョーディ（タ）カリイェ（ナ） sva)pu(nya)pyayananimittam gurunam ca
キルチャ（ルタム・ウパミテスヴァ）ラカピレスヴァラウ・グルヴヴァヤタネ・グル[....]プラティスタ
ピト・ナイタット・キャティアータム・アビリ（ク）ヤ（テ・アタ）ム（ア）ヘスヴァラナム・ヴィジナプティクス・クリヤテ・
サンボダナム・カ・ヤタカ（レ）ナカリヤナム・パリグラハム・イティ・マトヴァ
ビザンカ(m)プジャプラスカラ(m)パリグラハパリパリアム・クリヤド・
イティ・ヴィジナプチル・イティ・ヤス・カ・キルチャビドロハム・クリイ(a)ド・ヤス・カビリキタム・ウパリィ・アド・ヴァ・サ・
パムカビル・マハ(a)パタエア・ウパパタカイス・カ・サムユクタス・シャット・ジャヤティ・カ・
バガヴァ(n)ダンダ) ルドラダンド グラ(ナ)ヤコニティヤ(m)

– 復元されたマトゥラ・ラクリサ・ピラスター碑文、西暦380年

復元された碑文の翻訳

バンダルカールは次のように翻訳している。[13]

達成しました！ ....年、バッタラカ・マハラジャ・ラジャディラジャ、高名なサムドラグプタの良き息子であるバッタラカ・マハラジャ・ラジャディラジャの勝利の治世の年、グプタ時代に続く61年の最初の[アシャダ]の明るい半分の5日に。

前述の（ティティ）に、師たちの肖像を収めたリンガ（リンガ）であるウパミテーシュヴァラとカピレーシュヴァラが師の祠に設置されました。バガヴァット・クシカから10番目、バガヴァット・パラサラから4番目、バガヴァット・ウパミターの汚れなき弟子の弟子であり、バガヴァット・カピラの汚れなき弟子であるアーリヤ・ウディタチャリヤは、師たちを偲び、自らの宗教的功徳を増進するために、この儀式を執り行いました。

（これは）私の名声のために書かれたのではなく、マヘーシュヴァラの崇拝者たちに懇願するために書かれたものである。そして、これは当面のアチャーリャたちへの呼びかけである。彼らは（自分の）財産であると考え、（それを）（自分の）財産として守り、崇拝し、尊重すべきである。これが要求である。これらの記念碑に損害を与えたり、上または下の文書を（破壊したり）する者は、五つの大罪と五つの小罪に問われるであろう。そして、杖が恐ろしく、第一の指導者である神聖なダンダ[注3]が常に勝利しますように。

意義

初期グプタ朝のレリーフ、ラクリサ・マトゥラ柱の詳細

この碑文にはチャンドラグプタ2世の名が記されており、グプタ朝時代から確実に確認できる最古の碑文である。[16]この碑文には、パシュパタ・シヴァ派の歴史的文献に登場する2人のシヴァ派のグル、ウパミタとカピラが記されている。さらに、寄進者であるウディタチャリヤが両師の記念碑をアヤタナ（寺院の祠）に加えたことが付け加えられており、4世紀にグルの祠が繁栄した。[16]ラクリシャ碑文は、師のプージャ（祈祷）についても言及していることで注目に値する。ウィリスによれば、師の「魂は死後シヴァに近づいた」からだという。これは、ヨガ的シヴァ派におけるモクシャ（解脱）の歴史的かつ普遍的な前提の一つである。[17]ウィリスによれば、この思想と精神的目標は、初期ヴァイシュナヴィズムにも見られる。[17]

アレクシス・サンダーソンによれば、西暦4世紀より前にシヴァ神への信仰が存在したことは、年代がはっきりせず紀元前200年から紀元後350年の間と推測される様々な文献でのみ立証されている。[4]これらには、例えば、パタンジャリの『マハーバーシャ​​』に登場するシヴァバガヴァタという用語が含まれる。[4]サンダーソンによれば、グルの伝授を霊的指導と修行に利用するシヴァ神信者の最初の碑文学的証拠は、西暦350年から400年の間に、現在のマディヤ・プラデーシュ州バグ（ダール県）にあるマハラジャ・ブルンダの銅板授与品とともに、マトゥラーのラクリサ碑文の形で発見されている。[4]碑文にはパシュパタという言葉は使われておらず、ラクリシャについても言及されていないが、サンダーソンは「ウディタチャリヤはバガヴァット・クシカからの師弟伝承の10番目であり、おそらくその系譜の源泉として崇拝されている」と述べている。[4]

マトゥラ・ラクリサ碑文は、グプタ朝時代にリンガが設置されたシヴァ寺院と、プージャの伝統が盛んであったことを証明しています。この碑文は、北インドにおけるシヴァ神への献身的な崇拝が紀元380年に花開いたことを示しています。また、この碑文は4世紀までに北インドでラクリサの伝統が重要であったことを裏付けており、ラクリサを2世紀初頭に遡るというバンダルカルの理論の根拠となっています。[3] [18] [4]

注記

  1. ^ しかし、証拠は孤立したものではない。紀元370年から379年の間に、現在のマディヤ・プラデーシュ州に拠点を置いていた王国のマハラジャ・ブルンダがシヴァ派とシャクティ派に土地を与えたことを示す7枚の銅板が発見されている。これらの銅板には、ブルンダが土地を贈与し、寺院（現在は失われている）にその土地を享受、耕作、居住する権利を与えたことが記録されている。サンダーソンによれば、これらの銅板には、王がバガヴァット・ロコダディ（「パシュパタの執事」（パーシュパターチャーリャ）と呼ばれるバガヴァット・ロコダディ）によって建立されたマトリカ（シャクティの母）に寺院の維持と運営のための資金を与えたことが記されている。[4]
  2. ^ ラクリシャ碑文に見られる文字の形状は、グプタ朝西部で発見された他の碑文に見られる文字の形状と碑文的に類似している。このことから、この柱の本来の位置はマトゥラー、ハリドワール、メヘラウリ周辺に絞り込まれ、ハリドワールが最も可能性の高い場所であると考えられる。[7]
  3. ^ これはパシュパタの伝統ではラクリシャの称号とされている。[14]しかし、ダンダの部分はバンダルカルによって復元された碑文の一部であり、その復元には疑問が投げかけられている。[15]

参考文献

  1. ^ David N Lorenzen 1972年、179～180ページ
  2. ^ DR Bhandarkar、BC Chhabra、GS Gai 1981年、240～242ページ
  3. ^ abcd マイケル ウィリス 2014、134–137 ページ。
  4. ^ abcdefgh アレクシス・サンダーソン 2013年、225ページ。
  5. ^ abc Bhandarkar 1932、pp.1-2。
  6. ^ abc スリニヴァサン 1969、113–121ページ。
  7. ^ abcde Bhandarkar 1932、1–5 ページ。
  8. ^ リチャード・サロモン 1998年、84～89頁。
  9. ^ Dineschandra Sircar 1965、277–278 ページ。
  10. ^ バンダーカール 1932年、3～4頁。
  11. ^ Ashvini Agrawal 1989、p. 98.
  12. ^ 「コレクション - 画像と音の仮想博物館」vmis.in。アメリカインディアン研究所。
  13. ^ ab Bhandarkar 1932、8–9 ページ。
  14. ^ スリニヴァサン 1969年、121～122頁。
  15. ^ アチャリヤ 2005年、207～222頁。
  16. ^ マイケル・ウィリス 2014年、134～135頁。
  17. ^ マイケル・ウィリス 2014年、136～137頁。
  18. ^ バンダーカール 1932年、1～9頁。

参考文献

  • アチャリヤ、ディワカール（2005年）「パーシュパタ信仰の初期史におけるチャンダの役割とグプタ暦61年のマトゥラー柱頭像」インド・イラン・ジャーナル48 （ 3）。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ：207 ～  222。doi ：10.1007/s10783-005-2197-8。S2CID 162212631
  • アシュヴィニ・アグラワル (1989)。帝国グプタ朝の興亡。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0592-7。
  • DR Bhandarkar、BC Chhabra、GS Gai (1981)。JF Fleet著『初期グプタ王の碑文』。インド考古学調査所 。OCLC 606389410
  • Bhandarkar, DR (1932). H Sastri; et al. (eds.). Epigraphia Indica, Vol. XXI. Archaeological Survey of India.
  • デイヴィッド・N・ロレンゼン（1972年）『カーパーリカとカーラムカ：失われた二つのシャイヴァ派』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-01842-6。
  • ディネシャンドラ・シルカー（1965年）『インドの歴史と文明に関する碑文選集』第1巻、第2版。カルカッタ大学 。OCLC 785763290
  • アレクシス・サンダーソン (2013). 「碑文が初期シャイヴァ文学の解釈に与えた影響」インド・イラン・ジャーナル56 ( 3–4 ): 211– 244. doi : 10.1163/15728536-13560308 .
  • リチャード・サロモン（1998年）『インドの碑文学：サンスクリット、プラークリット、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-535666-3。
  • スリニヴァサン、PR（1969）「グプタ王朝61年のマトゥラ柱碑文」古代インド史ジャーナル3.カルカッタ大学
  • マイケル・ウィリス（2014年）『ヒンドゥー教儀式の考古学：寺院と神々の成立』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-46016-4。
  • マトゥラ・ラクリサ・ピラスター碑文　2021年7月31日アーカイブ　Wayback Machine、シッダム、イギリス
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