ラタイフ・エ・シッタ
スーフィーの精神心理学における特別な知覚器官

ラティーフ（アラビア語：اللطائف ）は、スーフィーの精神性における心理生理学的機能の特別な器官です。

文脈に応じて、Laṭāʾif（複数形）は、それらの機能の経験的な性質または形態であるとも理解されます。[1] （「曖昧さ回避： Laṭā'if（器官）またはLaṭā'if （経験）」を参照）。

アラビア語のLaṭīfa (単数) は「微妙さ」を意味し、 Laṭā'if-e-sittaという語句は「6 つの微妙さ」を意味しますが、 Laṭāʾifの数は特定のスーフィーの伝統によって異なる場合があります。

ラティーフは、人間の精神的な「進化の器官」[2] 、カルブ（心臓）として知られている側面であると考えられています（「曖昧さ回避：カルブ（心臓）またはカルブ（ラティーファ）」 を参照）。

一部のスーフィー教団、特にナクシュバンディー派は、カルブにおけるラティーフの明確な実現が、スーフィーの理想である完全な人間（アル・インサーン・アル・カーミル）を生み出す総合的な精神的発達の中心的な部分であると考えています。

異なる理解ラターフ

すべてのスーフィー教団がラターイフについて教えているわけではありません。教えている教団でも、その説明や理解は、特定のスーフィーの系譜やそれを代表する唱道者によって異なる場合があります。

さらに、個々のスーフィーの教師（シェイク（スーフィズム）を参照）は、ラターフが彼らに独自に啓示された方法に応じて、ラターフの理論と実践の側面を理解することがあります。 [3]

一般的に、ラターフについては少なくとも3つの主要な歴史的理解があります。

  • （13 世紀）アラ・ウッダウラ・シムナーニ（1261 年 - 1336 年）に代表されるクブラーウィー教団は、ラティーフを、精神的発達の過程にある人々の進歩的な段階として実現できる潜在的な精神的器官/能力と見なしています。
  • （17世紀）アフマド・シルヒンディー（1564-1624）に代表されるナクシュバンディー派のムジャッディーヤ派は、ラティーフを精神的発達の過程にある人々の中で活性化されると神のエネルギー[3]の潜在的な受容体となる精神的器官/能力と見なしています。
  • （20世紀）イドリース・シャー（1924年 - 1996年）に代表されるナクシュバンディー派のパンジャブの伝統では、ラティーフは日常生活に暗黙的に存在するが、精神的発達を遂げている人々には明確に現れる実際の人間の心理生理学的器官/能力であると考えられています。

クブラウィラターイフ（13世紀）

クブラウィ教団の見解によれば、ラターイフは7つ存在する。これらは宇宙論的に、現実が創造され構造化される「下降」段階として理解されている。[4] [5]

精神的発達の過程において、スーフィーの弟子はこれらのレベルを徐々に「上昇」していくと理解されています（スーフィズムにおける存在論的な下降と上昇の弧を参照）。

各レベルの達成は、対応する精神的器官・能力の活性化・実現と関連しており、イスラム宇宙論やイスラムの預言者・使徒を通して象徴的に解釈される。[6]

昇順で並べると次のようになります。

  • カラーブ（灰色の経験と関連）は、新たな器官、すなわち胎児の微細体の獲得を象徴しています。アダムは最初の人間であったため、カラーブは「存在のアダム」として象徴的に理解されています。
  • ナフス（青色）は動物の魂に対応する器官であり、欲望や情熱との闘いの試練の場です。ノアが人々の敵意に対処する際に同様の状況に直面したことから、ナフスは象徴的に「存在のノア」として理解されています。
  • カルブ（赤色）は、真の自我、真の個性へと発達する器官です。歴史的に預言者アブラハムは真の宗教の確立を象徴しているため、カルブは「存在のアブラハム」として象徴的に理解されています。
  • シル（白色）は超意識の器官です。預言者モーセがこの意識を通して神との霊的な交信を行ったことから、それは象徴的に「存在のモーセ」として理解されています。
  • ルー（黄色）は、個人が神の代理統治者として行動できるようになる器官です。預言者ダビデがその役割を果たしたことから、ルーは象徴的に「存在のダビデ」として理解されています。
  • カフィ（黒色）は、霊的なインスピレーションを受ける微細な器官です。預言者イエスがそのようなインスピレーションの典型であったことから、カフィは象徴的に「存在のイエス」として理解されています。
  • ハック（緑色）は、霊的発達の最終到達点である真の自我である微細器官です。ムハンマドが最後の預言者であったことから、ハックは「自己の存在におけるムハンマド」として象徴的に理解されています。

ナクシュバンディーラターフ(ムジャディディヤ) (17 世紀)

ナクシュバンディー派のムジャッディディヤ派の見解によれば、5つのラティーフが存在する。[7]それぞれのラティーフの「霊的エネルギー」を対応する宇宙領域から​​受け取ることは、クブラウィー派の解釈と同様に、イスラームの預言者や使徒を通して象徴的に解釈される。

  • カルブ（黄色、左胸の下にある）（アダム）
  • Ruḥ（赤色；右胸の下にある）（アブラハム／ノア）
  • シル（白色；左胸の上）（モーセ）
  • カフィ（色は黒、右胸の上）（イエス）
  • イクファ(色は緑色、胸骨に位置) (ムハンマド)

この理解では、ラティーフはすべて胸部に物理的に関連しており、「心臓」（カルブ、人間の潜在的な「進化の器官」 - 「曖昧さ回避：カルブ（心臓）またはカルブ（ラティーファ）」 を参照）であると言われています。

ナクシュバンディ派（パンジャブ）のスーフィーの伝統によるラティーフの色と関連する物理的な場所。

ナクシュバンディーラターフ（パンジャブの伝統）（20世紀）

現代のスーフィズムの心理的側面を強調するナクシュバンディ派のパンジャブの伝統によれば、[8] 5つのラターフがある。[9]

  • カルブ（色は黄色、体の左側に現れる）
  • Ruḥ（赤色；体の右側に現れる）
  • サール（色は白、太陽神経叢で経験）
  • カフィ（色は黒、額に経験あり）
  • イクファ（緑色；胸の中央に経験あり）

この伝統では、ラティーフは人間の通常の精神生理学的機能の基礎となる精神的な器官/能力であると理解されています。

理解の比較ラターフ

ラティファ スーフィーの伝統 色の連想 物理的な関連付け 注記
カルブ クブラウィ (1) 赤 （？） クブラウィ：[4]
カルブ ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）（1） 黄色 左胸の下 ムジャディディヤ：[10]
カルブ ナクシュバンディー（アワイシ）（1） 赤 左胸の下 アワイシ: [11]
カルブ ナクシュバンディー（パンジャブ）（1） 黄色 体の左側 パンジャブ州: [9]
カルブ チシュティ(1) 赤 左胸 [要引用]
カルブ イナヤティ(1) 赤 左胸 イナヤティ：[12]
カルブ クワジャガン(1) 赤 左胸 クワジャガン：[13]
カルブ ブルハニヤ(1) 黄色 左胸の下 ブルハニヤ：[14]
カルブ 血漿交換(1) （？） 左胸 血漿交換：[15]
ルハ クブラウィ（2） 黄色 （？）
ルハ ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）（2） 赤 右胸の下
ルハ ナクシュバンディー（アワイシ）（2） 黄色 右胸の下
ルハ ナクシュバンディー語（パンジャブ）（2） 赤 体の右側
ルハ チシュティ（2） 緑 胸の中央
ルハ イナヤティ (2) 白 右胸
ルハ クワジャガン（2） 黄色 右胸
ルハ ブルハニヤ (2) 赤 右胸の下
ルハ 血漿交換（2） （？） 右胸
サー クブラウィ（3） 白 （？）
サー ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）（3） 白 左胸の上
サー ナクシュバンディー（アワイシ）（3） 青 左胸の上
サー ナクシュバンディー語（パンジャブ）（3） 白 太陽神経叢
サー チシュティ（3） 白 右胸
サー イナヤティ (3) 緑 胸の中央
サー クワジャガン（3） 白 左胸
サー ブルハニヤ (3) 緑 胸の中央
サー 血漿交換（3） （？） 胸の中央
カフィ クブラウィ（4） 黒/緑 （？）
カフィ ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）（4） 黒 右胸の上
カフィ ナクシュバンディー（アワイシ）（4） 白 右胸の上
カフィ ナクシュバンディー語（パンジャブ）（4） 黒 額
カフィ チシュティ（4） インジゴ 額
カフィ イナヤティ (4) インジゴ 額
カフィ クワジャガン（4） 緑 右胸
カフィ ブルハニヤ (4) 白 額
カフィ 血漿交換（4） （？） 額
イフファ ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）（5） 緑 胸骨
イフファ ナクシュバンディー（アワイシ）（5） 緑 胸骨
イフファ ナクシュバンディー語（パンジャブ）（5） 緑 胸の中央
イフファ チスティ (5) 黒 頭頂部
イフファ イナヤティ (5) 黒 頭頂部
イフファ クワジャガン（5） 白 胸の中央
イフファ ブルハニヤ (5) 黒 頭頂部
イフファ 血漿交換（5） （？） 頭頂部
ナフス クブラウィ（5） 青 （？） 「曖昧さ回避：ナフス（自我）またはラティーファ」を参照
ナフス チシュティ（6） 黄色 へその下 「
ナフス イナヤティ (6) 黄色 へその下 「
ナフス クワジャガン（6） 青 額 「
ナフス ナクシュバンディー（アワイシ）（6） 無色 額 「
ナフス 血漿交換（6） （？） へその下 「
カラーブ クブラウィ（6） グレー （？） 「曖昧さ回避: カラブまたはスルタン・アル＝アズカル」を参照
カラーブ チシュティ（7） グレー 骨盤底 「
カラーブ ナクシュバンディー（アワイシ）（7） 無色 全身 「
ハック クブラウィ（7） 緑 （？）
アナ （？） 白 胸の中央 「アナイヤ」とも呼ばれる[16]
アナ ジュナイディーヤ[要出典] 無色 額 [17]

精神的な成長とラターフ

ラターフを教えるスーフィーの伝統では、精神的発達は 2 つの側面で行われます。

  • 自我的、心理生理学的「自己」の洗練、「ナフス」として知られる[18]
  • ラティフの活性化（実現/啓蒙/覚醒/活性化/啓発（タジャッリ））。

自我は7つの発達段階を経て進むと言われており、その原始的な段階はラターイフ（Laṭā'if）の完全な実現を歪め、あるいは「覆い隠す」（ヒジャーブ（スーフィズム）参照）ことになる。したがって、ほとんどのスーフィズムの伝統では、ラターイフを明確に活性化させる前に、ナフス（Nafs）を全般的に、段階的に洗練させていく必要がある。

しかし、ナクシュバンディー派の伝統では、それは逆です。特定のラターフを活性化することで、ナフスの段階的な洗練が促進されます。そのため、ナクシュバンディー派の教授法は「他者の終焉が、我々の始まりとなる」（「インディラジ・アル・ニハヤト・フィアル・ビダヤト」）として知られています。[19]

参照：「曖昧さ回避：Nafs（自我）またはNafs（Laṭīfa）」。

の活性化ラターフ

ラティーフの解釈がスーフィーの伝統や教師によって異なるように、ラティーフを活性化する方法も異なります。

各Laṭīfa を活性化するプロセスは、次のようなさまざまな方法を単独または組み合わせて実行します。

  • タワジュフ（注意）：ラティーファを教師から生徒へ直接意図的に伝えること。 [20]
  • ズィクル（「想起」）：姿勢、呼吸、動きを伴ってコーランのフレーズを朗唱すること[21]
  • ムラカバ（「観察」）：ラティーファに関連する体の部分に向けられた持続的な意識[22]

クブラウィ

クブラウィー派の伝統では、スーフィーのアラ・ウッダウラ・シムナーニ（1261-1336）が、特定の姿勢、身体のさまざまな部分への注意と呼吸の回転、コーランの信条文の朗唱を含むジクル型の実践について述べています。[23]

「理想的な黙想の方法は、『神以外に神はいない』という信条文です。この方法は4拍子で唱えます。(i) 神秘家は、全力で『ラ』を臍の上から吐き出します。(ii) 次に、『イラーハ』を胸の右側に吸い込みます。(iii) 次に、『イラーハ』を胸の右側から左側に吐き出します。(iv) 次に、『アッラー』を胸の左側にある心臓に吸い込みます。」[24]

クワジャガン

ホジャガンの伝統では、リフタ・ベイはラティーファに関連する物理的な場所での視覚化の実践について説明しています。

求道者は、自らの左胸の乳首の下に光の文字で書かれたアッラーの高貴なる御名を思い描きます。その高貴なる御名の意味と意義に注意を向けながら、黙読を始めます。そして、その周囲に赤い光が見えるまでそれを繰り返します。[13]

ナクシュバンディー（ムジャッディディーヤ）

ムジャッディディヤの伝統では、ラティーフはカルブから始まり、一つずつ「上昇」する順序で修行することで開かれます。段階的な活性化として捉えると、それぞれのラティーファ（またはラティーフの段階的な組み合わせ）は、精神的な悟りの段階であると考えられています。

各ラティファを開く方法は、通常、教師から生徒へのバラカ（霊的存在）の直接伝達から始まり、身体的な接触（女性を除く）とイスラム教の神の神聖な名前の特定の1つの開示も含まれる場合があります。

「ナクシュバンディー派では、典型的には、シャイフはまず、イニシエーション（バイア）の際に、4本の指を心臓に当てて「アッラー」の名を3回発音し、バラカを授けます。」[25]

弟子はその後、ラティーファの位置に意識を集中させながら、御名の沈黙のジクルによって実践を続けます。時には御名、対応する預言者、あるいは教師の視覚化も加えられます。[26]

ナクシュバンディー（アワイシ）

アワイシの伝統では、ラティーフは、カルブから始まり、他の6つのラティーフへと順番に続くジクルサイクルを通して照らされます。生徒は、静かに注意深く「アッラー」と唱えながら、カルブ（心臓）に力強く息を吸い込み、静かに注意深く「フー」と唱えながら、 特定のラティーフへと息を吐き出します。

「私たちのズィクル法は非常に単純です。すべての入口はアッラーの言葉を体内に取り込み、すべての出口はフを出してズィクルの下のラティファを打ち、力強く速い呼吸は体内に熱を発生させます。」[27]

（「外部リンク」の対応するビデオも参照してください）。

ナクシュバンディー（パンジャブ）

パンジャブの伝統では、イドリース・シャーは、生徒がラティーファに関連する体の部分に意識を集中させるタイプのムラカバについて説明しています。

「指導者（シェイク）が主導するこの方法は、意識を身体と頭の特定の領域に集中させることであり、それぞれの領域はラティーファの能力と関連している。」[28]

直接体験ラターフ

稀な例外を除き、ラターフの直接的かつ明確な体験は、霊的進化を遂げた人間にのみ生じます。これらの体験は、単独で、あるいは複合的に、様々な種類に分けられます。

  • 「視覚」体験
  • 「触覚」体験

クブラウィ

ペルシャのスーフィーの啓蒙主義（ナジュム・アッディーン・クブラ参照）では、すべての創造物は根源の至高の光（ヌール・アンワル）（ヌール（イスラーム）参照）からの連続的な流出であるとされています。この伝統の宇宙観は一種の流出論であり、非物質的な光が光の中の光から徐々に強度を弱めながら降り注ぐとされています。言い換えれば、ラーティーフを含むあらゆるレベルの創造物は、様々なレベルの光から成り立っています。

したがって、ラティーフの経験は、ヘンリー・コービンが述べたように、フォティズム（「光の行為」）の外的な「視覚的」経験と触覚的な内的感覚の両方である。[29]

クワジャガン

ラティーフは、リファト・ベイが述べているように、主に各ラティーフに関連付けられた物理的な場所にあるアッラーの名前の周囲に見える色として経験されます。[13]

ナクシュバンディ (パンジャブ) スーフィーの伝統に基づくルハ ラムイーファの触覚体験。


ナクシュバンディー（パンジャブ）

ラティーフの直接的かつ明確な実現は、主に身体における全体的な触覚的な霊的存在（「フドゥル」 [30] ）の分化され局所化された形態として経験され、ナクシュバンディー派の影響を受けた[31]霊的指導者ハミード・アリ（AHアルマース）（1944-）によって説明されている。

「[プレゼンス]は具現化された存在であり、どこか別の場所や抽象的にではなく、身体の中で経験されるものである。身体を覚醒させ、その感受性を洗練させることによって、より深く、より微細な知覚能力が覚醒し、発達する。」[32]


間接的な経験ラターフ

スーフィーの伝統では、ラターフの直接的かつ明示的な経験を超えて、ラターフが人間の経験に間接的かつ暗黙的にどのように影響するかについての理解が異なる場合があります。

クブラウィ

たとえば、クブラウィに似た伝統では、ラティーフはナフスが他の手段で洗練されて初めて活性化されます。

その結果、ラティーフの経験は、低次の自我（ナフス）の慣習的な経験や能力とは無関係な、より高次の精神的能力や美徳として見られるようになります。

ナクシュバンディー

しかしながら、ナクシュバンディー派に類似した伝統では、ラターフを活性化するプロセス自体がナフスの洗練に貢献すると理解されています。この洗練は、特定の悪徳の減少と、それに対応する美徳の増加の両方として経験されます。

したがって、自我のそのような変化は、（部分的にまたは全体的に）活性化されたラターフの間接的かつ二次的な影響として理解することができます。

たとえば、 Ruḥ Laṭīfaの活性化は、個人的な弱さや怒りを克服し、それを健全な強さと積極性で置き換えることによく結び付けられます。

ナクシュバンディー（パンジャブ）

最後に、ナクシュバンディー派（パンジャブ）に類似した伝統では、ラティーフは人間の通常の精神生理学的機能の基礎となる精神的な器官/能力であると理解されています。

そのため、それらは常に活性化され、暗黙的に動作しており、自我の従来の精神的/感情的/身体的レベルにパターン化された対応する経験を通じて間接的に現れると考えられています。

ハミード・アリは、これらのラターフと心理生理学的対応のいくつかを次のように理解している。[33]

  • カルブ（楽しみ）
  • ルー（活力）
  • サー（自信）
  • カフィ（静寂）
  • イクファ（感受性）

（「外部リンク」の対応するビデオも参照してください）。

曖昧さの解消ラターフ

ラティーフを認める伝統の間でも、スーフィーの教えにはラティーフとの関係が曖昧な他の特徴や用語が含まれることがよくあります。

さらに、アラビア語の単語は文脈によって意味が異なるため、ラティーフ（一次資料とその英訳の両方）を議論する際には常に曖昧さが生じる可能性がある。[34]

英語での同様の例としては、「feeling」（感覚または感情のいずれかを意味する）や「pain」（身体的なものまたは心理的なもののいずれかを意味する）などがあります。

アラビア語、コーラン、スーフィー語の意味ラターフ

Laṭāʾifという言葉は、アラビア語のLaṭīfaという単語の複数形で、三部作の動詞la-ṭa-faから成り、「微妙である」という意味です。[35]

クルアーンでは、アル・ラティーフはイスラム教における神の99の名前の1つであり、神の微妙な性質を反映しているため、精神的な意味合いを帯びています。[35] [36]

そして、それは後にスーフィズムによって、物理的世界の粗大で物質的な性質ではない現実の様々な側面を指すために採用されました（例えば、「曖昧さ回避：10、5、または6つのラターフ」を参照）。[37]

翻字、翻訳、または解釈ラターフ

英語の著者は、特定のLaṭā'ifに言及する際に、次の 3 つの方法のうち 1 つ以上を使用します。

  • ラティーファに関連するアラビア語の音訳
  • 単語の一般的なアラビア語の意味の翻訳
  • 単語の特定のスーフィー的意味である対応する経験の解釈。

Laleh Bahktiar [4]は翻字と翻訳の両方を使用しています。

  • ラターイフ（「微細な器官」）
  • カラビーヤ（「カビ」）
  • ナフシーヤ（「魂」）
  • カルビーヤ（「心」）
  • シッリヤ（「秘密」）
  • ルーヒヤ（「霊」）
  • カフィーヤ（「インスピレーション」）
  • ハッキーヤ（「封印」）

イドリース・シャー[38]もまた、翻字と翻訳の両方を使用している。

  • ラターイフ（「[五つの]微妙な点」）
  • カルブ（「心」）
  • ルー（「霊」）
  • サール（「意識」）
  • カフィ（「直感」）
  • イクファ（意識の深い知覚）

ハミード・アリ[39]は翻字と解釈を用いている。

  • ラターイフ
  • カルブ（「喜び」）
  • ルハ（「強さ」）
  • サー（「ウィル」）
  • カフィ（「平和」）
  • イクファ（慈悲）

ラターイフ（臓器）またはラターイフ（経験）

Laṭā'ifの概念は、2 つの異なる文脈で使用できます。

  • 「器官」として、人間の精神的機能または中心を指す
  • 「経験」として、それらの器官が機能しているときの経験の性質または形式を指します。

ラターイフ（器官）は精神的な構造または潜在能力であり、ラターイフ（経験）はそれらの潜在能力の現象的実現です。つまり、「器官」は「経験」が生じる手段なのです。

10、5、または6ラターフ

アフマド・シルヒンディー（1564-1624）が提唱したスーフィーの宇宙論では、 [40]神は宇宙を3つの段階で創造した。

  • 最初に「神の命令の世界」（アラム・アル・アムル）が現れました。これは神が「有れ！」と言った瞬間に現れました。神の命令の 5 つの微細な性質（ラティーフ）は、カルブ、ルーフ、シル、カフィ、イフファでした。
  • そして進化の過程を経て「神の創造世界」（アラム・アル＝ハルク）が出現した。その創造を形作った五つの微細な性質（ラターフ）は、意識（ナフス）、空気（バード）、火（ナル）、水（マ）、そして土（ハク）であった。
  • そして、神は「神の命ずる世界」と「神の創造の世界」を融合させて人間を創造しました。

この用法では、2 つのカテゴリに 10 個のLaṭā'ifがあります。

  • 5つは「神の命令の世界」に関するもので、
  • 5つは「神の創造の世界」に関連しています。

対照的に、この宇宙論的な用法以外のほとんどのスーフィーの用法（この Web ページのほとんどを含む）では、次のいずれかになります。

  • 5つのラターフ（最初のカテゴリー「神の命令の世界」のみから）または
  • 6 つのLaṭāʾif (最初のカテゴリの 5 つと、2 番目のカテゴリである「神の創造の世界」のNafs )。

ナフス（自我）またはナフス（ラティファ）

スーフィズムにおけるナフスは、人間の自我意識[41]、あるいは自我的・心理生理学的な「自己」とみなされる。これは「神の創造」における微細な（ラティーファ）性質であり、個体となり、霊的発達を遂げることができる。この点において、ナフスは「神の命令」における五つのラティーフ、すなわち超越的で不変の性質とは異なる。

ラターフそして数字の「7」

「7」という数字はイスラム教とスーフィズムにおいて繰り返し登場し、さまざまなカテゴリー内の実体間の関係を反映しています。

イスラム教では、「七」はクルアーン、ハッジ巡礼、「七つの天」などに現れます。スーフィズムでは、七つのラターフ、ナフスの発達段階七つ、そして七つのマカーマートに現れます。

この「7」という用法は、場合によっては文字通りに理解されるが、他の場合には「無限」または「完全な」数の実体を表す比喩として理解される。[42]

さらに、7 つの項目の 1 つのカテゴリを別のカテゴリと相関させることに関して、必ずしも合意が得られるわけではありません。

たとえば、アラ・ウッダウラ・シムナーニは、 7 つの漸進的なラターフをイスラム宇宙論の 7 つの存在論的レベルと明確に関連付けていますが、5 つのラターフのみを認める他のスーフィー教団は、これを行いません。

相互関係ラターフ

ほとんどのスーフィーの伝統では、個々のラティーフを特定の順序で並べています。

例えば、ラティーファ・カルブは、その活性化が、人間の精神的な「進化の器官」であるカルブ（心）の存在と重要性を学生に初めて認識させるため、しばしば最優先事項とされます。[43]

クブラウィー派の伝統では、ラターフはアダムから始まりムハンマドに至る、歴史上の預言者や使徒の階層構造を反映していると理解されています。弟子の精神的発達は、より初期の限定的な啓示から、より後のより完全な啓示へと展開していくと考えられています。[4]

ナクシュバンブディ（ムジャッディディ）の伝統では、ラティーフの実現は漸進的であるだけでなく累積的であるとも理解されることがあります。それぞれの新しいラティーファの実現は、そのラティーファと以前に実現されたすべてのラティーフの包括的な組み合わせです。

最後に、スーフィズムの現代的な心理的側面を重視する伝統においては、ラティーフの活性化の順序は個々の弟子の個人的な経歴によって決定されることがあります。例えば、弟子の中には、他のラティーファよりも「隠蔽」されていないラティーファを持つ者がいるかもしれません。その場合、活性化のために強調される最初のラティーファとなる可能性があります。

Ruḥ（霊）またはRuḥ（ラティファ）

「Ruḥ」という言葉は、スーフィズムにおいて、2つの異なるレベルで、2つの異なる方法で使用されています。

  • 「ルフ」は、前述のラターイフの一人として
  • 「ルー（霊）」とは、神の霊、あるいは人間の中の「本質」であり、神が自らの霊から創造したものです。[44]

Qalb（ハート）またはQalb（ラティファ）

「Qalb」という言葉は、「Ruḥ」と同様に、スーフィズムでは2つの異なるレベルで2つの異なる方法で使用されます。

  • 「カルブ」は、前述のラティーフの一つとして
  • 「カルブ（心臓）」は、人間の「進化の器官」であり、ルー（神の精神）とナフス（自我）の潜在的な統合である。[45]

Sirr (秘密) または Sirr (ラターイフ）

「Sirr」という言葉は、「Ruḥ」や「Qalb」と同様に、スーフィズムでは2つの異なる方法で、2つの異なるレベルで使用されます。

  • 「シッル」は、前述のラターイフの一人として
  • 「シーア（秘密）」は、神との一体感として経験されるカルブ（心）またはルー（霊）の超意識状態である。[46]

ラターフそしてジズム・ラティーフ

スーフィズムでは、カルブ（心臓）におけるラティーフの実現は、人間の対応する微細体の潜在的な発達を表すとも理解されており、一部の伝統では「ジズム・ラティーフ」として知られています。 [47]

ジズム・ラティーフは、人間にとっての根底にある霊的実体であり、永続的な霊的存在（「フドゥル」[48]）である。

それは、個人が人生を通して経験した精神的発達のレベルに応じて、10の形態のいずれかで存在すると言われています。したがって、それは人間が肉体の死を乗り越えるレベルでもあります。[49]

「曖昧さ回避: カラブまたはスルタン・アル＝アズカル」も参照。

カラーブまたはスルタン・アル・アズカル

クブラウィー派の「カラーブ」と呼ばれるラティーファは、ナクシュバンディー派（アワイシ派）の「スルタン・アル＝アズカル」（「ズィクルスの王」[50]）と呼ばれるラティーファに相当する。[ 51 ]このラティーファを認める伝統では、その実現は微細体の実現であると考えられている。（「曖昧さ回避：ラティーフとジズム・ラティーフ」 も参照。）

一部の人々（クブラウィ派など）は、カラーブを微細体の予備的な悟り、つまり霊的修行において最初に活性化されるべきラティーファ（Laṭīfa）と捉えています。この観点からは、その後のラティーフ（Laṭāʾif）の悟りは、微細体の発達、洗練、あるいは分化とみなされます。

他の伝統（例えばアウシ派）では、スルタン・アル＝アズカルは微細体の包括的な実現であり、したがって実践において活性化されるべき最終的なラティーファであると考えられています。 [52]この観点から、微細体とは、以前に実現されたラティーフの統一と統合であると考えられています。[53]

Ḥal（州）、Maqam（駅）、またはラティファ

ラティーフに加えて、いくつかの[54] [55]スーフィーの伝統では、精神修行中に生じる可能性のある意識体験の他の2つのカテゴリーについても語っています。

  • 「ハル」（状態）とは、学習者に作用する心理的または精神的な影響によって生じる一時的な意識の変容状態です。これは、経験の中で生じ、通常はすぐに消える神からの賜物であると考えられています。
  • 「マカーム」（地位または段階）は、スーフィーが自らの努力によって達成する精神的発達/具現化/変容の7 つの永続的な段階の 1 つです。

ラターイフがハルまたはマカームのどちらかのカテゴリーに直接関係している という点については、合意が得られていないようです。

神の名またはラターフ

イスラム教における神の神聖な名前は、スーフィズムでは（ほとんどの場合）内在的かつ顕在的な現実における超越的な神の属性・性質の関係的な行為、機能、または出現を指すと理解されている。[56]

対照的に、ラティーフは、慣習的な経験の中でパターン化された身体的、感情的、精神的な状態を通して間接的に経験される可能性はあるものの、主として神の属性そのものの直接的な超越的経験である。[57]

ラターイフが神の御名と どのように関係しているかについては、合意が得られていないようです。

そのラターフスーフィズムの外側

スーフィズム自体に加えて、ラティーフは、創始者がスーフィズムの影響を受けた特定の精神的教えにも見られます。

第四の道

第四の道は、20世紀初頭にジョージ・グルジェフ（1867-1949）とその弟子PDウスペンスキー（1878-1947）によってヨーロッパにもたらされた、人間の自己啓発へのアプローチです。その教えの大部分は、ナクシュバンディー派スーフィズムに由来すると考えられています。[58]

たとえば、人間の中には特定の機能を組織する 7 つのセンター (第 4 の道)があると言われています。

  • 5つの「低位」センター：「知性」、「感情」、「運動」、「本能」、「性的」は、人間において生まれたときから明確に機能していると理解されています。[59]
  • 二つの「高次の」センター：「高次の感情」と「高次の知性」は、人間においては暗黙的に機能すると理解されているが、精神的発達を遂げた者においては明示的に機能する可能性がある。[60]

この教えでは、高次の感情センターはスーフィズムにおけるカルブ（心臓）に相当し、その経験的性質と機能は「肯定的な感情」または「神聖な衝動」として知られています。[61]

ウスペンスキーとグルジェフの同時代の弟子であるジョン・G・ベネット（1897-1974）は、グルジェフの教えの源泉を研究し、これらの肯定的な感情は実際にはスーフィズムのラティーフから派生したものであると結論付けました。[62]

しかしながら、ラターイフとしての肯定的な感情に関する具体的な知識と認識は、今日の第四の道を教える学校ではほとんど強調されていません。

ダイヤモンドアプローチ

ダイヤモンド・アプローチは、1970年代初頭にハミード・アリ（ A・H・アルマース）（1944年～）とファイサル・ムカダム（1946年～）によって発展させられた精神的な教えです。この教えの歴史は、イドリース・シャーとグルジェフの第四の道の両方の影響を受けています。[63]

これは、ナクシュバンディー派（パンジャブ）の5つの基本的なラティーフの理解を確認し、それを拡張して、より一般的な用語「本質的側面」が採用されている数十の同様の人間的能力を含むようにしました。[64]

グルジェフ/ウスペンスキーの第四の道とは異なり、ダイヤモンド・アプローチは、ラティフを実現するための様々な精神的、感情的、身体的な方法を用いており、それが全体的な教えと実践の中心となっています。[65]

（「外部リンク」の対応するビデオも参照してください）。

そのラターフ動物では

ほとんどのスーフィーの伝統では、ラターフが動物にも存在する かどうかについては何も語られていない。

しかしながら、イスラム神学は動物が神聖なルー（霊）を持っていると明確に考えています。 モッラー・サドラ（おそらくアヴィセンナに次ぐ最も重要なイスラム哲学者）[66]は、動物にも想像力（マラクト）の魂があると考えていますが、人間の魂を特徴づける追加の知性（アクル）は持ちません。[67]

したがって、いくつかのスーフィー教団（例えばアゼミア[68] ）は、ラティーフの一部は動物にも機能すると教えています。

さらに、動物にラターフが存在することは、ラターフが特定の精神生理学的機能に暗黙的に含まれていると考えるスーフィーの伝統（ナクシュバンディー派（パンジャーブ）など）と一致しており、その多くは人間と動物の両方に共通しています。

仏教におけるラターフ

チベット仏教のヴァジュラヤーナ（金剛乗）の伝統には、五智の力に関する教えが含まれています。この教えは、特に心理学を重視するナクシュバンディー派（パンジャーブ）の伝統における五つのスーフィーのラティフ（羅什）の教えと、以下の点で類似しています。[69]

  • 存在の 5 つの精神的なエネルギーまたは性質 (「仏陀」、「金剛」、「ラトナ」、「パドマ」、「カルマ」)
  • 関連する色（白、青、黄、赤、緑）
  • 身体の関連する場所（後頭部、額、太陽神経叢、喉、手足）
  • 従来の心理生理学的機能の根底にあり（そして暗黙的に機能している）
  • 「覚醒した/理想的な/純粋な」精神的形態と「混乱した/神経質な/歪んだ」人格形態の両方を持っている

の歴史ラターフ

スーフィズムがラティーフ（ Laṭāʾif）と定義する霊的体験は、その歴史的前身として新プラトン主義[70] （紀元3世紀）の流出論に遡り、これがその後のスーフィズムの発展に影響を与えたことが知られています（イスラム哲学におけるプラトン主義を参照）。新プラトン主義の流出論は、プラトンのイデア論（紀元前4世紀）から派生したものです。

精神的な「微細な中心」という一般的な概念は、ペルシャのスーフィズム、すなわちバグダードのジュナイド（835–910）、アル・ハッラージュ（858–922）[71] 、そしてシャハブ・アル＝ディーン・アブ・ハフス・ウマル・スフラワルディ（1145–1234）[72]に由来する。

クブラウィー派のスーフィー、ナジュム・アッディーン・ラーズィー（1177–1256）は、五つの肉体感覚に相当する五つの「内的知覚手段」（カルブ、ルー、スィール、カフィ、イフファ）を提唱した。これらの内的感覚が当時既にラターフとして体系化されていたかどうかは、注釈者たちの間でも不明である。 [73]

ラターフの最も初期の体系的な定式化は、クブラウィ・アラ・ウッダウラ・シムナーニ（1261-1336）によるものと考えられています。 [6]彼は7つのラターフを提唱し、それらをスーフィーの宇宙論の7つの存在論的レベルに関連付けました。[74]

17世紀から19世紀にかけて、アフマド・シルヒンディー（1564-1624）に始まるインドのムジャディーダは、5つの経験的なラティーフの標準化された解釈に戻り、それらの位置を身体の各部位と関連付けました。[75]

19世紀後半から20世紀にかけてのナクシュバンディー派のパンジャブの伝統は5つのラターイフによって継承されましたが、その物理的な場所の経験を異なる方法で特定し、それらを人間の意識の通常の形態の根底にある精神的な器官/能力として見なしました。[76]

イスラームにおける神の名目上の99の名前とその根底にある神聖な属性と同様に、[ 78 ]ラターフの数と人類によるそれらの実現の可能性は実際には無限であると考える人もいます[77]。

参照

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  • 書籍：ナジャム・アル＝ラーズィー：「神の奴隷たちの起源から帰還までの道」、2025 年 2 月 15 日にアクセス。
  • 書籍: アーサー・ビューラー著「預言者のスーフィーの継承者」、2025 年 2 月 15 日にアクセス。
  • 書籍: AH Almaas:「Essence」; 2025 年 2 月 15 日にアクセス。
  • 動画：「イドリース・シャー - ラティファ家」YouTube、2023年12月8日アクセス。
  • 動画: YouTube の「Pir Zia Sufi Subtle Centers Lataif」、2023 年 12 月 29 日にアクセス。
  • ビデオ: YouTube の「Awaisi Dhikr to Illuminate Lataif」、2025 年 1 月 20 日にアクセス。
  • ビデオ: YouTube の「Diamond Approach: How Music Evokes the Lataif」、2025 年 5 月 28 日にアクセス。

参考文献

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