ラクシュミ・プラーナは、オリャンタ・プラーナを代表する詩人バララマ・ダーサによって15世紀に書かれたオリャンタ・プラーナ である。[ 1 ]その名前にもかかわらず、それはヒンドゥー教の18の主要なプラーナ の一つではなく、[ 2 ]中世にジェンダーと社会規範を論じた地域文学として書かれたものである。[ 3 ]
女神ラクシュミは、プリーの神殿の外へと旅に出ます。多くの人々が、この日が彼女に捧げられた神聖な儀式であるという事実を軽視していることに気づいたラクシュミは、バラモンの女に変装して、裕福な商人の妻に崇拝のための儀式について指示を与えます。街の境界を越えると、貧しい被差別民のシュリヤという女性に出会います。彼女は清浄さと献身をもって儀式を行い、女神に崇拝を捧げます。喜んだラクシュミはシュリヤの家に姿を現し、彼女を祝福します。
ラクシュミが寺院に戻ると、夫のジャガンナートとバララーマは、彼女が賤民の女性の家に入って身を汚したという理由で、彼女の入場を拒否した。ラクシュミは寺院に入る前に清めの儀式を行うことを拒否した。彼女は結婚の装飾品以外の高価な宝石類を外し、怒って立ち去り、幸福と繁栄をもたらす彼女の存在を兄弟たちに奪ったことで彼らを呪った。驚いた兄弟たちはバラモンの托鉢僧の姿をとり、家から家へと食べ物を乞うが、一銭ももらえない。ようやく彼らはラクシュミのために新しく建てられた家にたどり着くが、そこが賤民の家であることを知らされる。心を和らげた兄弟たちは、賤民たちが作った食事を食べることに同意し、ラクシュミの要求する平等主義、彼女の聖日の承認、そして最上位のバラモンから最下位のチャンダラに至るまでの共同食事の推進に従った。最後にラクシュミは寺院で神々に再会する。[ 4 ]
このテキストはインドにおけるフェミニズムの先駆けであるとされ、社会構造と性差別が社会に根強く残っていることを描写している。また、男性優位への抗議でもあり、高位カーストの男性キャラクターが中傷され、低位カーストの女性キャラクターが称賛されている。このテキストは、男女が差別なく田んぼで一緒に稲作に取り組んでいるオリッサ州の田舎を彷彿とさせる。 [ 5 ]また、ラクシュミが宝石類を手放す場面(彼女は依然として愛する妻であるため、結婚の装飾品は手放さない)に象徴されるように、ヒンドゥー教徒の女性が義務と責任を誠実に果たすためのガイドラインとしても機能している。[ 6 ]このテキストのほとんどの側面は実際のプラーナ文献とは非典型的で、ラクシュミを描いた最も一般的なイメージのいくつかは、彼女がヴィシュヌの足をマッサージし、彼を至高の存在として認めているものである。[ 7 ]文学作品としては、不幸な人々への共感を促進し、彼らを敬意を持って扱うことで社会の変化を最も効果的にもたらすことができ、それによって不平等は憎しみではなく愛で戦うことができると示唆している。[ 8 ]
オリッサ州では、ラクシュミ・プラーナは各家庭で聖典とみなされています。オリッサ州のいくつかの地域、そして近隣のチャッティースガル州、ジャールカンド州、西ベンガル州、そしてアーンドラ・プラデーシュ州のシュリーカクラム地域では、ヒンドゥー教の月であるマールガシルシャ(アグラハーヤナ)に、女性たちが1ヶ月間にわたる特別なラクシュミ・プージャを行います。ラクシュミ・プージャ(マナ・オーシャ)は、その月の毎週木曜日に執り行われ、主に女性があらゆる儀式を通してラクシュミ女神を崇拝します。