Left-hand path and right-hand path
Dichotomy between two opposing approaches to magic

The figure of Baphomet, as depicted by Éliphas Lévi in Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856), has been adopted as a symbol by adherents of left-hand path belief systems

In Western esotericism, left-hand path and right-hand path are two opposing approaches to magic. Various groups engaged with the occult and ceremonial magic use the terminology to establish a dichotomy, broadly simplified as (malicious) black magic on the left and (benevolent) white magic on the right.[1] Others approach the left/right paths as different kinds of workings, without connotations of good or evil magical actions.[2] Still others treat the paths as fundamental schemes, connected with external divinities on the right, contrasted with self-deification on the left.

The terms have their origins in tantra: the right-hand path (RHP, or dakṣiṇācāra) applied to magical or spiritual groups that follow specific ethical codes and adopt social convention, while the left-hand path (LHP, or vāmācāra) adopts the opposite attitude, breaking taboos and abandoning set morality in order to practice and embrace heterodox practices.

Terminology

Right-hand path

The right-hand path is commonly thought to refer to magical or religious groups which adhere to a certain set of characteristics:

  • They divide the concepts of mind, body and spirit into three separate, albeit interrelated, entities.[3]
  • They adhere to a specific moral code and a belief in some form of judgement, such as karma or the Threefold Law.[3]

The occultist Dion Fortune considered Abrahamic religions to be RHP.[4]

Left-hand path

Historian Dave Evans studied self-professed followers of the left-hand path in the early 21st century, making several observations about their practices:

  • 彼らはしばしば社会慣習や現状を拒絶しますが、これは精神的な自由を求めるためだと指摘する人もいます。その一環として、LHPの信者は、伝統的にはタブーとされていた魔術的技法、例えば性魔術や悪魔的なイメージの取り入れなどを受け入れます。[5]モッグ・モーガンが記したように、「タブーを破ることは魔術をより強力にし、社会復帰と解放につながる可能性があります。[例えば]菜食主義のコミュニティにおける肉食は、性的に抑制された社会における肛門性交と同様の解放効果をもたらす可能性があります」[6] 。
  • 彼らはしばしば宗教的または道徳的な教義に疑問を抱き、代わりに個人的なアナキズムの形態に固執します。[7]
  • 彼らはしばしば性欲を受け入れ、それをヨーロッパとアジアの一部で古くから実践されてきたタントラなどの魔術儀式に取り入れています。 [8]

用語の歴史

タントラとマダム・ブラヴァツキー

ヴァーマーチャーラはサンスクリット語で「左手の達成」を意味します。逆はダクシナチャラです。 [9]西洋における「左手の道」と「右手の道」という用語の使用は、19世紀の神秘主義者で神智学協会を設立したブラヴァツキー夫人に由来します。彼女は南アジアを旅し、インドとチベットで多くの神秘家や魔術実践者と会ったことを記録しています。彼女は「左手の道」という用語を、インドのタントラの実践である「ヴァーマチャラ」の翻訳として考案しました。この実践では、儀式の中で性交を行い、アルコールを飲み、肉を食べ、墓地に集まることで、ヒンドゥー教の社会的タブーを破ることが精神修養の一環として強調されていました。 「ヴァーマチャラ」という用語はサンスクリット語で文字通り「左手の道」を意味し、ブラヴァツキーはこの用語から初めてこの用語を造語しました。 [10]

ヨーロッパに戻ったブラヴァツキーは、この言葉を使い始めた。多くのヨーロッパ諸国では​​、古典ラテン語時代から「左」という言葉が悪や不運と結び付けられていたため、彼女にとって「左」を悪と結びつけることは比較的容易だった。歴史家デイブ・エヴァンズが指摘したように、同性愛者は「左利き」と呼ばれ、プロテスタント諸国ではローマ・カトリック教徒は「左足」と呼ばれていた。[11]

西洋秘教の伝統への適応

ニューヨークでは、マダム・ブラヴァツキーが1875年に他の数名と共に神智学協会を設立しました。彼女は『ヴェールを脱いだイシス』 （1877年）を含む数冊の著書を執筆し、その中で「左手の道」と「右手の道」という用語を導入し、自身はRHP（左手道）を信奉し、LHPの信奉者は社会にとって脅威となる黒魔術の実践者であると明言しました。オカルト界はすぐに、彼女が新たに提示した二元性に気づきました。歴史家デイブ・エヴァンズによれば、この二元性は西洋秘教の伝統において「これまで知られていなかった」ものでした。[12]例えば、魔術団体「内なる光協会」の創設者であるディオン・フォーチュンもRHPの側に立ち、LHPの信奉者は同性愛者であり、インド人の召使いはカーリー女神に捧げられた悪意ある魔術儀式をヨーロッパ人の主人に対して用いる可能​​性があると主張しました。[13]

アレイスター・クロウリーは、この用語を特定のオカルト界隈でさらに改変し、普及させました。「左手の道の兄弟」、あるいは「黒い兄弟」とは、クロウリーの儀式魔術体系におけるマギステル・テンプリの位階に到達できなかった者を指しています。 [14]クロウリーはまた、アデプトゥス・エクゼンプトゥスがアビスを渡ることを選択する地点、すなわちコロンゾンと、ダアト、すなわち知識である幻の第11セフィラの位置を説明する際にも、左手の道に言及しています。この例では、アデプトゥスは聖守護天使の導きを含め、すべてを放棄し、アビスへと飛び込まなければなりません。蓄積されたカルマが十分であり、自己破壊を完全に成し遂げたならば、彼は「アビスの赤ん坊」となり、クロウリー体系における星として出現します。一方、自我の断片を少しでも残したり、境界を越えることを恐れたりした場合、彼は嚢胞化する。深淵で脱ぎ捨てられたはずの自我の層が、彼の周囲で骨化する。そして彼は「左手の道の兄弟」と呼ばれるようになるが、自発的な崩壊を選ばなかったため、最終的には彼の意志に反して分解され、崩壊することになる。[14]クロウリーはこれらすべてを「ババロンへの冒涜であるマリア」と、キリスト教聖職者の独身制と関連付けた。[14]

フォーチュンがLHPの信奉者とみなした人物の1人がアーサー・エドワード・ウェイトだったが、ウェイトはこれらの用語を認識しておらず、それらが新しく導入されたものであることを認め、いずれにせよLHPとRHPという用語は黒魔術と白魔術とは異なると考えていた。[15]しかし、ウェイトが両者を区別しようとしたにもかかわらず、LHPと黒魔術を同一視する考えはデニス・ホイットリーの小説の中でより広く広められた。ホイットリーはまた、LHPと黒魔術を悪魔主義や共産主義の政治イデオロギーと混同し、伝統的な英国社会への脅威と見なした。[16]

20世紀後半と21世紀

20世紀後半には、自らをLHPと称しながらも黒魔術を実践しているとは考えていない様々なグループが出現した。1975年、アレイスター・クロウリーの弟子であるケネス・グラントは著書『Cults of the Shadow』の中で、自身と彼のグループであるティフォニアン・オーダーがLHPを実践していると述べている。グラントによるLHPの用法は、東方タントラに由来する。グラントは、LHPはタブーに挑戦することを目的としているが、バランスをとるためにRHPと併用されるべきだと述べている。[17]

参照

参考文献

  1. ^ エヴァンス（2007年）、152ページ。
  2. ^ エヴァンス（2007年）、176ページ。
  3. ^ ab Hine, Phil、Evans (2007)、p. 204より引用。
  4. ^ Gray (2004)、p.  [ページが必要]。
  5. ^ エヴァンス（2007年）、197ページ。
  6. ^ シュアル（2012年）、31頁。
  7. ^ エヴァンス（2007年）、198頁。
  8. ^ エヴァンス（2007年）、205頁。
  9. ^ バタチャリヤ（1999年）、81、447頁。
  10. ^ エヴァンス（2007年）、178頁。
  11. ^ エヴァンス（2007年）、177ページ。
  12. ^ エヴァンス（2007年）、181-182頁。
  13. ^ エヴァンス（2007年）、183-184頁。
  14. ^ abc Crowley（1991）、第12章。
  15. ^ エヴァンス（2007年）、182-183頁。
  16. ^ エヴァンス（2007年）、189～190頁。
  17. ^ エヴァンス（2007年）、193ページ。

引用文献

  • バッタチャリヤ, NN (1999). 『タントラ宗教の歴史』（第2改訂版）. デリー: マノハル出版. ISBN 81-7304-025-7。
  • キャロル、ピーター・J. (1987). 『リーベル・ヌル＆サイコノート』 ワイザーブックス. ISBN 978-1609255299。
  • クロウリー、アレイスター（1991年）『涙のない魔術』ニュー・ファルコン・パブリケーションズ、ISBN 978-1-56184-018-2。
  • エヴァンス、デイブ（2007年）『クロウリー以後のイギリス魔術の歴史』ヒドゥン・パブリッシング。
  • グレイ、ウィリアム（ 2004年）『悪魔の樹を祓う：カバラの生命の樹の象徴性を用いて負のエネルギーを認識し、逆行させる方法』キマ・グローバル・パブリッシャーズ。ISBN 978-0-9584493-1-1。
  • シュアル、カトン（2012年）『セクシャル・マジック：西洋魔術における性的グノーシスの秘密』オックスフォード：マンドレイク・オブ・オックスフォード、ISBN 978-1906958480。

さらに読む

  • サトクリフ、リチャード・J. (1996). 「左手の道の儀式魔術：歴史的・哲学的概観」G. ハーヴェイ、C. ハードマン編著. 『ペイガニズム・トゥデイ』ロンドン：ソーソンズ／ハーパーコリンズ. pp.  109–37 . ISBN 978-0-7225-3233-1。
  • スヴォボダ、ロバート・E.（1986年）『アゴーラ：神の左手』生命の同胞団、ISBN 978-0-914732-21-1。
  • ウェブ、ドン、スティーブン・E・フラワーズ（1999年）『アンクル・セトナクトの左手の道へのエッセンシャルガイド』ルナ・レイヴン出版ISBN 978-1-885972-10-1。
  • ウィキメディア・コモンズの「左手の道」関連メディア
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Left-hand_path_and_right-hand_path&oldid=1310609962"