レオンハルト・シーマー

レオンハルト・シーマー（1500年頃 - 1528年1月14日）は、初期の平和主義 アナバプテストの作家であり殉教者であり、その作品はアウズブントに現存しています

背景

シーマーは1500年頃、フェクラブルックで生まれ、宗教的な環境で育ち、仕立て屋になるための訓練を受けました。当初はローマ・カトリックの 司祭になることを希望していましたが、青年期にユーデンブルクのフランシスコ会 修道院に入りました。6年後、修道院を離れ、ニュルンベルクに移り住みました。そこで修道院生活に失望し、仕立て屋に戻りました

再洗礼派との出会い

伝記作家の間では、シーマーがニュルンベルクで初めて再洗礼派と接触したかどうかは意見が分かれています。シーマーは、バルタザール・フープマイアーが重要な再洗礼派指導者であったモラヴィアのニコルスブルクへの旅行を手配した可能性があります。ここで彼は、 1527年5月に起こったシュテーブラー派（羊飼いの杖派）とシュヴェルトラー派（剣派）の再洗礼派間の論争を目撃しました。ハンス・フートの指導下にあるシュテーブラー派は絶対的な非暴力の立場をとっていましたが、フープマイアー派とシュ​​ヴェルトラー派は、キリスト教徒は剣で自分自身と他人を守ることが許されていると主張しました。シーマーがこれらのどちらの立場を採用したかは不明です。一部の伝記作家は、後にウィーンでハンス・フートを受け入れることに消極的だった ため、おそらくフープマイアーの見解を採用したと考えています

改宗

ニコルスブルクの論争からわずか数週間後、レオンハルト・シーマーはウィーンへ行きました。そこで彼は、すでに述べたように、ハンス・フートとケルントナー通りのアナバプテスト会衆と再会しました。2日以内にシーマーはアナバプテストの見解に心を動かされ、同時にシュテーブラー派の平和主義的信念を確信しました。彼は洗礼を受け、ウィーン会衆の一員となりました

シーマーは直ちに広範な宣教活動を開始した。その後、シュタイアーとザルツブルクで短期間活動し、1527年8月のアウクスブルク殉教者会議に参加した後、そこから使者としてチロルへ派遣され、イン川沿いのラッテンベルクに定住した。彼はそこに存在していたアナバプテストの会衆に加わり、到着後まもなく 司教に任命された。

逮捕

数週間後、シーマーはローマ・カトリック当局の扇動により逮捕された。尋問に同席していた再洗礼派の司教は、シーマーの活動について報告した。洗礼から6ヶ月以内に28都市で説教を行い、200人以上の再洗礼派への改宗者を獲得したという。

シーマーは獄中での短い滞在期間（1528年1月まで）を利用して、次のような作品を作曲し出版した。

• ダイ・グナデ・セイ(What Grace Is)
• ボトルの上部が狭く、下部が広いように、天国への道は狭く困難です…しかし、主は極度の苦しみにある人々を慰めます。苦しみは永遠の命を得るための代償にほかなりません。
• フォン・デア・タウフェ・イム・ノイエンの聖書（新約聖書における洗礼について）。
• Ein Bekenntnis vor dem Richter zu Rotenburg (ラッテンブルク判事の前での告白、1528 年 1 月)。

シーアマーの著作は広く流布され、彼の死後、オーストリアと南ドイツのアナバプティズムの発展に大きな影響を与えた。

教え

シーマーは三位一体の教義を確認したようです。^[1]

シーマーは、耳を通して受け取る外なる神の言葉、すなわち聖書と、霊に憑かれた者だけが聞くことができる内なる神の言葉、すなわち直接の神の言葉とを区別しました。内なる言葉は神を愛し、キリストに従うことへと導きますが、外なる言葉は外的な規則や規制を定めるためにのみ用いられます。外なる言葉は人々を単なる善良な市民にするだけで、イエスの献身的で犠牲的な追随者にはしません。

シーマーの信奉者たちも私有財産を放棄しました。彼は初期キリスト教共産主義に魅了され、それを真のキリスト教徒の証として教えました。フッター派はこの理想を彼らの共同体の原則としています。

シーマーの著作の中心的なメッセージは、中世後期の十字架神学と受難神秘主義である。キリストはこの世の信者のために苦しんだ。彼の神学は、彼が作曲した賛美歌にも現れており、それらはオースブント（聖歌集）に伝承されている。オースブントは、アナバプテスト派、アーミッシュの子孫によって今もなお用いられている。

殉教

1528年1月、レオンハルト・シーマーは逃亡の方法を探し始めましたが、失敗しました。彼は再び逮捕され、その後死刑執行人に引き渡されました。激しい拷問の後、最終的に1528年1月14日にラッテンベルクで斬首されました。ラッテンベルクにおける殉教はシーマーの殉教だけではありませんでした。1528年から1540年の間に、ローマカトリック当局は、自らの血をもって宗教的信念を証言した70人のアナバプテストの男女の処刑を命じました

意義

レオンハルト・シーマーは、その短い生涯にもかかわらず、ハンス・ハットと関係のあるアナバプテスト派の最も重要な代表者として数えられています。^[2]

ハットとの知的交流にもかかわらず、シーマーは独立した思想家であり続けた。彼はハットの終末論的な教えを軽視し、この世での苦しみと犠牲に備え、権力と武力の行使を意識的に放棄する理想的な共同体を提唱した。彼の思想は、前衛運動や現代の平和主義運動にも見られる。^[要出典]

注釈

1. トーマス・N・フィンガー著『現代アナバプテスト神学：聖書的、歴史的、建設的』p429
2. "das die durch die Bauernkriege entstandenen Revolutionär-militanten Kräfte zu einer wohl noch apokalyptischen、aber dochfriedvollen、von der Welt abgesonderten Christusnachfolge führte" – ハインツ、ダニエル

参考文献

• R. Friedmann u. L. Müller (Hrsg.): Quellen zur Gesch. d. Täufer: Glaubenszeugnisse oberdeutscher Taufgesinnter , Bd. 2, Gütersloh 1967
• J. ホーファー、エリー、マニト (Hrsg.): Die Hutterischen Episteln 1527-1763、1988
• ヨハン・ロセルト:チロルのアナバプティスムス、アーカイブ: Archiv f.エステル。ゲシュ。 78、1892、427-604。 79、1893、127-276
• R. ウォルカン: Die Lieder der Wiedertäufer、ベルリン 1903;
• W. ヴィスウェーデル:ビルダー u. Führergestalten aus dem Täufertum、Bd。 2、カッセル、1930年、174-186;
• Ders.: Zum 問題: inneres u. äußeres Wort bei den Täufern、in: Archiv zur Religionsgeschichte 46、1955、1-19
• R. フリードマン：レオンハルト・シーマーとハンス・シュラッファー：1528 年の 2 人のチロルのアナバプテストの殉教者使徒、Mennonite Quarterly Review 33、1959、31-41 ページ。
• ダニエル・ハインツ: Artikel Leonhard Schiemer、in: Bautz、Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon