レヴァント化
旧オスマン帝国におけるレヴァント文化の影響

レヴァント化とは、レヴァントを含む旧オスマン帝国領土における「レヴァント」（すなわち非ヨーロッパ）文化の影響を表すために、様々な文脈で用いられる用語である。この用語はしばしば否定的な意味合いを持つ（バルカン化を参照）。

コーネル大学教授[1]のデボラ・スターは、1950年代にミズラヒ系ユダヤ人が流入した際にイスラエル文化が変化することへの恐怖を表現するためにこの用語を用いている。 [2]その中にはレヴァント諸国から移住してきた者もいた。また、この用語は反イスラム的な文脈で、「退廃的なレヴァントの影響」によるヨーロッパの価値観の「文化的汚染」を指すために用いられることもある。[3]

スリニヴァス・アラヴァムダンはこれを「オリエンタリズムの表象メカニズムの戦略的変形」と表現している。アラヴァムダンは、「レヴァント化は、行為主体性が様々な装いや形態で、時にはオリエンタリズムそのものの中にも見出されることを示唆している」と述べている。[4]

コンスタンティノープル

メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人の『レヴァントからの手紙』は、18世紀初頭に夫がコンスタンティノープル大使を務めていた際に、マー夫人、コンティ神父、アレクサンダー・ポープといった歴史上の著名人に宛てて書かれたものです。彼女の手紙は1763年に初版が出版されました。[要出典]

学者たちは、モンタギューがエドワード・サイードが強調した「ヨーロッパ中心主義と権威主義」の概念を複雑化し、東洋文化と西洋文化の二元論的概念に挑戦していると主張している。アラヴァムダンは、モンタギューの「レヴァント化」は「東洋主義的位相幾何学の両義性と柔軟性を示している」と論じている。[5]

アラヴァムダンによる手紙の分析によると、モンタギューは「文化に対する世俗的な人類学的立場」から書いている。これは、文化的意味とアイデンティティを支える恣意的な規範を軽視する、ルネサンス以降の価値観の特徴だとアラヴァムダンは述べている。モンタギューが手紙を書いたこの視点は、「観察者の文化を優先する単純な自民族中心主義という既存の偏見を、折衷的な相対主義に置き換えた」とアラヴァムダンは述べている。アルヴァムダンは、この根底には、作者自身の母国文化からの疎外感があると考えている。[6]

イスラエル

1930年代半ばには、早くもユダヤ的性格の喪失への懸念が、テルアビブのいわゆるレバント化に反対する運動へと移行した。1934年の市制25周年記念式典で、ハイイム・ナフマン・ビアリクは「テルアビブは大きな危機に直面している。他の沿岸都市と同様に、レバント化してしまうのだ」と述べた。同年、メイア・ディゼンゴフは「テルアビブは騒々しい、荒々しいレバント化している。まるで住民がシナイ山に足を踏み入れた祖先の曾孫ではなく、テルアビブの住民が完全にユダヤ人で文明化されていないかのようだ」と述べた。すべての住民がこうした懸念を共有していたわけではなく、反ユダヤ主義が蔓延したヨーロッパの都市、ベルリンやワルシャワを、見習うべき悪い例として挙げる者もいた。[7]

イスラエルのアシュケナージ系ユダヤ人にとって、「レヴァント化」という言葉は、西洋近代化という理念、ひいてはイスラエル社会の中核的価値観を脅かすとみなされる文化的特徴を象徴していた。これには、イディッシュ語を話すこと、伝統的な衣服を身につけること、そして特定の宗教思想が含まれる。[8]ヨセフ・ラピドが設立したシヌイ党は、「ヨーロッパ中心主義的、排外主義的、反ミズラヒ的」と評され、レヴァント化は、ハレディム、パレスチナ人、そしてロシア化や東洋化といった同様の文化的影響とともに、イスラエル国家の存在に対する脅威とみなした。ラピドは次のように述べている。[9]

レヴァンティヌトは、ミズラヒの退廃の上に薄く塗られたヨーロッパのニスのようなものだ。そして、レヴァントの静寂の下では、アラブ民族主義とイスラム原理主義の溶岩がくすぶっている。私たちはこの文化に何を求めることも、憧れることもない。イスラエルが存在しているのは、西洋国家であり、ハイテク国家であり、ヨーロッパ文化の価値観とアングロサクソン民主主義の概念に適応した国であるからであり、それらはレヴァントの汚染とは全く対照的である。

バルーク・キマーリングは次のように書いている: [10]

非ヨーロッパ系ユダヤ人の大量移民は、「レヴァント化」を通じてシステムを根本的に変革する可能性を秘めており、ヨーロッパのベテランたちの視点から見れば、システムを周囲のアラブ諸国や社会と同程度の「低質」に格下げする恐れがあった。ステレオタイプ的に言えば、これらの移民は、ある種の前近代的な聖書的ユダヤ的真正性を備えていると認識されていたが、同時に、攻撃的、アルコール依存的、狡猾、不道徳、​​怠惰、騒々しさ、そして不衛生であるとも見なされていた。

エジプト系イスラエル人小説家ジャクリーン・カハノフは、自身を「東洋の起源から受け継いだものと、今や西洋文化となったものを等しく尊重する点で、典型的なレヴァント人」と表現している。イスラエルではこの現象に「レヴァント化」という否定的なレッテルが貼られているにもかかわらず、カハノフは文化の相互浸透を「貧困化ではなく、豊かさ」と捉えている。[11]

参考文献

  1. ^ https://neareasternstudies.cornell.edu/deborah-starr
  2. ^ ブラックウッド、ケイト（2020年2月11日）「作家カハノフを記念した映画上映とディスカッション」コーネル・クロニクル。
  3. ^ アラヴァムダン、スリニヴァス (1995). 「ハマムにおけるレディ・メアリー・ワートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69– 104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR  30030261. S2CID  161161473.
  4. ^ アラヴァムダン、スリニヴァス（1999年）『トロピコポリタン：植民地主義と主体性、1688-1804』デューク大学出版局、160頁。ISBN 9780822323150。
  5. ^ 『18世紀イギリス文化における人間とその他の動物』テイラー＆フランシス、2020年、ISBN 9781351929417。
  6. ^ アラヴァムダン、スリニヴァス (1995). 「ハマムにおけるレディ・メアリー・ワートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69– 104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR  30030261. S2CID  161161473.
  7. ^ アザリヤフ、マオズ（2006年12月11日）『テルアビブ：都市の神話学』シラキュース大学出版局、ISBN 9780815631293。
  8. ^ カズーム、アジザ（2008年3月7日）。イスラエルにおける民族的境界と不平等の変遷：あるいは、ポーランド人行商人がいかにしてドイツ人知識人になったか。スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804779579。
  9. ^ ノッケ、アレクサンドラ（2009年）『現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置』ブリル社、ISBN 978-9004173248。
  10. ^ ノッケ、アレクサンドラ（2009年）『現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置』ブリル社、ISBN 978-9004173248。
  11. ^ 「ジャクリーン・カハノフ：寓話としてのレヴァント」テルアビブ・エレツ・イスラエル博物館。
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