モルデカイ・ヨッフェ
モルデカイ・ヨッフェ
私生活
生まれる1530年頃
プラハ、ボヘミア
死亡（1612年3月7日）1612年3月7日
ポーゼン、ポーランド
宗教生活
宗教ユダヤ教

モルデカイ・ベン・アブラハム・ヨッフェ（またはジャッフェ、ジョッフェ）（ 1530年頃- 1612年3月7日、ヘブライ語：מרדכי בן אברהם יפה）は、ラビ、ローシュ・イェシーバー、ポセクであった。彼は、東ヨーロッパのユダヤ人の慣習に特に重点を置いた、10巻からなるユダヤ法典『レヴシュ・マルクス』の著者として最もよく知られている。彼はこの著作から「レヴシュ」または「バアル・ハレヴシム」として知られている。

バイオグラフィー

ヨッフェはプラハに生まれた。彼はヤッフェ家[ 1 ]に属し、ラシの子孫であり、ヒレル大王とダビデ王の子孫であるとも伝えられている。彼の父アブラハム・ベン・ヨセフは、アブラハム・ベン・アビグドルの弟子であった。

ヨッフェはモーゼス・イッセルレスとソロモン・ルリアに師事し、マティティア・ベン・ソロモン・デラクルトがカバラの師であった。ヨッフェはまた、哲学、天文学、数学も学んだ（明らかにイッセルレスの勧めによるものと思われる）。[ 2 ]

1561年までプラハのローシュ・イェシーバの牧師であったが、その年、フェルディナンド皇帝の命令により、ユダヤ人はボヘミアから追放された。ヨッフェはその後ヴェネツィアに行き、天文学を学んだ（1561～1571年）。彼のラビとしての説教壇の順序については異論がある。一説によると、1572年にグロドノのラビに選出され、1588年にはルブリンのラビに選出され、そこで四州評議会の指導者の一人となった。後にヨッフェはクレメネツのラビの職を受け入れた。1592年にプラハのラビに招かれ、1599年から亡くなるまでポーゼンの首席ラビの地位に就いた。他の説では、彼はまずグロドノに、次に1587年にクレメネツ、1590年にルブリン、1592年にプラハに移り、1596年にラビ・ジュダ・レーヴ（プラハのマハラル）とラビの地位を交換し、ポーゼンに移り、1612年にそこで亡くなったとされている。[ 3 ]

彼はトーラーの学習、執筆、そして教育に加えて、地域社会のニーズにも積極的に関わり、ヤロスラフとルブリンの市にも出席した。そこでは、大規模なコミュニティの指導者やラビたちが集まり、共通の関心事について議論した。これらの会合は、四国評議会とリトアニア評議会の前身となった。

別のラビ、モルデカイ・ヨッフェ（モルデカイ・ベン・モーゼス・ヨッフェ）は、1549年にグロドノのラビに任命された際に論争を起こしたことで知られている。この論争はボナ女王によって解決され、最終的にリトアニア政府はユダヤ人コミュニティの多くの手続きを公式化することとなった。[ 4 ]

作品

レヴシュ・マルフス（ヘブライ語：לבוש מלכות、直訳すると「王族の衣」）は、実践的なハラハー（戒律）の書であり、論理と過去の文献に基づいた様々なハラハーの決定の根拠を付記し、トーラーの注釈、哲学、神秘主義に関する章を含む。本書は「レヴシム」（衣服、または「装い」）として知られる10の章に分かれている。

ラビ・ヨッフェは若い頃、ハラハ（ユダヤ法）に基づく判断を下す際に用いるユダヤ法に関する書籍を編纂するという構想を抱いた。ヨッフェは、ヨッフェの著書『ベイト・ヨッフェ』を要約したヨセフ・カロ師の『シュルハン・アルーフ』の出版をきっかけに、自身の著作を続けるべきかどうか考えるようになった。熟考の末、ヨッフェは自身の著作には「ボヘミアのアシュケナージ系ユダヤ人が遵守していた法」が含まれるため、執筆の余地があると結論付けた。 1578年にクラクフでラビ・モーシェ・イッセルレスによるシュルハン・アルーフ（マッパと呼ばれる）の注釈が発表されたとき、ラビ・ヨッフェはラビ・イッセルレスの注釈が、ラビ・ヨセフ・カロのシュルハン・アルーフと同様に簡潔すぎると感じ、元の著作を再開することを決意した。「それは両極端の中間になるだろう。カロの長大な『ベイト・ヨセフ』と、ラビ・ヨセフ・カロのシュルハン・アルーフとラビ・イッセルレスの簡潔すぎるマッパだ。」[ 2 ]結局、ラビ・ヨッフェはこの本にほぼ50年を費やした。しかし、本を書き終えた後、ラビ・ヨッフェほど長大ではないものの、同様の著作を書いた別のラビと対峙した。彼らは、ラビ・ヨッフェの本を出版し、他のラビの追加コメントを本全体にわたる注釈（ハガホ）で掲載することに合意した。[ 5 ]

この作品は以下のように構成されている。最初の5つの「衣装」は、ラビ・ヨセフ・カロの『ベイト・ヨセフ』で解説されている法に捧げられている。6番目の『ハ・オラ』はラシの聖書注釈の解説であり、7番目の『シムハ・ヴェ・サソン』は祝祭日や結婚式のための説教である。ラビ・ヨッフェは最後の3つをまとめて「ラビの衣装」と呼び、「哲学、天文学、カバラの順にすべての学生が学ぶべき」としている。[ 2 ]これらは以下の通りである。8番目の『ピンナット・イクラト』は、マイモニデスの『迷える者への導き』の注釈である。第 9 の『エデル・ヤカール』は、マイモニデスによるユダヤ暦の法律に関する注釈と、アブラハム・バー・ヒヤの地理天文学的『ツラト・ハ・アレツ』の追加注釈です。第 10 の『エヴェン・イクラト』は、メナヘム・レカナティのトーラー注釈です。

レヴシュは、儀式法的な事柄をカバラの観点から扱う点で、法典化者たちの中で例外的な存在である。彼のアプローチは、ある程度、「タルムード主義者とカバラ主義者を結びつける傾向があり、そうでなければ公然たる亀裂が生じる危険があった」[ 6 ] 。

  1. ^ 「Jaffe (Joffe)」 . www.jewishencyclopedia.com . 2020年7月16日閲覧。
  2. ^ a b c「Jaffe, Mordecai ben Abraham」。ユダヤ人仮想図書館。
  3. ^レーラー、ツヴィ (2018). 「おお、おおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおお「[バアル・レブシムの歴史の章]。イェシュルン（ヘブライ語）。38 ： 808–817 。」
  4. ^ユダヤ百科事典：リトアニア
  5. ^彼のレヴシュの紹介を参照
  6. ^シンガー、イシドール他編 (1901–1906). 「Jaffe (Joffe)」 .ユダヤ百科事典. ニューヨーク: ファンク・アンド・ワグナルズ. 

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Jaffe (Joffe)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。

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