ルイス・ミッチェル（1847年頃 - 1930年）は、1800年代後半から1900年代初頭にかけてメイン州議会議員を務めたネイティブ・アメリカンで、パサマクォディ族の擁護者であり、パサマクォディ語で書かれた多数の文書に関する研究で知られている。これらの文書のうち現存するのはごく一部である。[1]彼はパサマクォディ族であったが、ワバナキ族の伝統にも精通していた。ワバナキ族はメイン州だけでなく、当時の複数の先住民部族の本拠地であったカナダやニューイングランド地域全体の周辺言語およびより一般的な文化であったからである（ミッチェルの先住民部族であるパサマクォディ族を含め、現在でもかなりの数の先住民部族が存在している）。
政治経歴
部族代表として、彼は1887年にメイン州議会で行った演説で最もよく知られている。[2]この演説では、パサマクォディ族の土地をパサマクォディ族に保証する以前の条約を明らかにし、政府がパサマクォディ族自身の土地（というよりは、不法に売却された土地）での狩猟や漁業などの権利を認めるよう求める民事上の主張を展開した。[1]ミッチェルはパサマクォディ語で文書を作成した最初の部族員であるという説もある。[3]
文学翻訳
当然のことながら、1911年にジョン・ダインリー・プリンスの自宅で発生した火事で多くの原稿が焼失すると、プリンスはミッチェルに記憶を頼ってこれらの文書を再現するよう依頼した。 [4]プリンスとミッチェルは同じコミュニティに属していただけでなく、ミッチェルはプリンスの顧問として知られていた。[4]ミッチェルはそれ以前に、チャールズ・リーランドの顧問を務めており、特に1884年に出版された彼の著書『ニューイングランドのアルゴンキン族の伝説』の顧問を務めていた。 [4]ミッチェルは、コルスカップの古いワバンキ族の物語や功績、冒険を再現するためにこの著書に大きく依存しており、ミッチェルの再現の大部分は、リーランドの著作を英語からパサマクォディ語に翻訳したに過ぎないと言われている。これらの翻訳には残念ながらリーランドの大きな偏りがあった。彼はワバンキ族が文化的にも歴史的にもノース人とつながっていると信じていた。彼の翻訳の多くはこの理論に沿うように歪められていた。[4]ミッチェルは、パサマクォディ語（彼自身の綴りと言語体系を用いて）で文書を執筆した、あるいは少なくとも記録を残した最初の人物とも言われている。[4]ジョン・ダインリー・プリンスとルイス・ミッチェルは、それぞれ母国語を交互に使用している。ルイスはパサマクォディ語で1章を書き、プリンスはそれに続く部分を英語で繰り返している。[5]
ミッチェルの翻訳の抜粋
私は座って太鼓を叩く。動物たちを召喚すると、
暴風雨さえも私の太鼓に従う。
私は座って太鼓を叩く。私が太鼓を叩くと、嵐や雷さえも
私に応答する。そして実際、偉大なるアプラセムウェシットは
私の太鼓に従って動きを止める。
私は座って太鼓を叩く。するとチェベラクがやって来て私の太鼓に従う。
その音が鳴ると、偉大なるウチョウセンは翼を止め、
私の太鼓の音に従う。
私は座って太鼓を叩く。水中の精霊たちさえも出てき
て私の太鼓に従い、切り倒しは木を切るのをやめて
私の太鼓に従う。
私は座って太鼓を叩くと、偉大なるアポドゥムケンが出てきて
彼も私の太鼓に従う。
稲妻、雷、暴風雨、嵐、アトゥスク・ヌルゲス、アプラセムウェシット、水の精霊たち、そしてチェベラクが皆、 私の太鼓の音に従うために
やって来る。 [5]
ニル・ノルピン・ナカ・ンテ・リタム・ン・ペクホラック・ン。 Nitut-li-wikw tahan
weyusis k naka na petciu wutcauVn lw tciksitmakon npekholak n.
ノルピン ナカ ネテ リタム ン ペクホラック ン。 Petciu mutckiskak p takik
ntasitemakok pekhola;ナカナク tci Aplas mwesit tceniso; w tciksitm n
npekholak n。
ノルピン・ナカ・ンペホリン。 Nit-te Tcipila kw w petciyan naka w tciksit
makon npekholak n. Eltakwak k tci WutcauVn w tcenekla w neski
naka w tciksitm n eltakwak npekholak n.
ノルピン・ナカ・ヌトゥクテム・ンペホラック・ン。ペチュ・テ・ランペクウィンは
ムスカパスク・ナカ・ウィック・シットム・ニャ・ンペクホラック・ナ・アトウィスク・ニクス・チェナクウェテヒエ
・ナカ・ウィットシットム・ンペクホラック・ナ。
ノルピン ナカ ントゥクテム ン ペホラック ナ ナカ キ tci アポトゥムク ン ムスカチンテ ナ ネク ムウ tciksitm ン ペホラック ン
。
Pesakwut wuk、petakiyik、wutcauVn l、mutckiskakil、Atwusk niges、
Aplasemwesit、Lampekwin wuk、Tcipila kw、m Siu-te mawe-petapaswuk
natci-tciksitm nya eltakwak npekholak n。[5]
説明
プリンスとミッチェルの共作からの抜粋では、精霊や動物、生き物を召喚する歌詞が見られる。[5] ミッチェルはコミュニティで非常に著名な人物であったが、一部の人々がより「神話的」と考えるルーツにも深く関わっていた。[1] [4]ミッチェルは知的な人物とみなされ、ワバナキ語を書き、英語に翻訳できる数少ない人物の一人であった。[1]彼はメイン州議会議員であり、パサマクォディ族の権利を擁護するために法廷で発言し、リーランドやプリンスのような他の著名な白人コミュニティのメンバーからも、彼の専門知識と相談を求められることが多かった。[要出典]
同時に、彼はメイン州政府に向けた、より政治的で改革的な手紙や文書と並行して、物語（特にコルスカップの物語）を出版し続けました。[4]これは注目に値する。なぜなら、ミッチェルは自分のコミュニティ内外で、自分の同胞だけでなく白人からもその地位を維持することができたからです。[4]彼はまた、一部の人々が架空または不条理と見なすかもしれない物語も書きました。 [要出典]彼は、自分の祖先に忠実でありながら、非常に活発に、そして確信を持って、パスマクォディ族の人々を擁護しました。ミッチェルは、その伝統とプロ意識が融合していることで知られ、同僚、仲間、両人種の反対者と支持者の間でその地位を維持することができました。[要出典]
彼は、自身の文化的背景や、少なくとも白人社会においては型破りな表現形式を表現した先住民の出版物で知られている（ネイティブアメリカンにとって、これらの物語、詩、歌は、先住民（この場合はパサマクォディ族、さらに大規模にはワバナキ族）が、彼らが存在して以来ずっと正当な知識として受け継いできたこれらの世代的物語の創造以来実施されてきた裁判制度と同等、あるいはそれ以上に重要な意味を持つ）。[要出典]
私生活
政府の役職や執筆活動のほかに、ミッチェルはカヌーの腕前でも知られていた。[6]狩猟シーズンになると、ミッチェルは狩猟隊を雇ってイルカやアザラシの生息に適した地域へ連れて行った。彼が使用し、製作したカヌーは白樺の樹皮でできていた。[6] 1881年7月のマウント・デザート・ヘラルド紙によると、ミッチェルはメイン州のマウント・デザート島をわずか12時間で60マイル航行するという記録を樹立した。また、タグボートに乗っていた通行人によると、ミッチェルは困っている様子で腕を振り回していたが、マッチ箱が必要になったという。[6]この慣習はカヌー・クラブとして知られ、パサマクォディ族はこれらの伝統的な構造のパドルとカヌーの製作と操縦の専門知識で知られていた。[6]ミッチェルは書面でも法廷でも尊敬されていただけでなく、地域社会でも有能で尊敬される人物であり、文化的なスキルと知識で知られていました。[要出典]
参考文献
- ^ abcd セニエ、シボーン (2014). 『ドーンランド・ヴォイス ニューイングランド先住民文学アンソロジー』アメリカ合衆国：ネブラスカ大学評議員会. p. 170.
- ^ ミッチェル、ルイス. 「1887年、第63回メイン州議会におけるルイス・ミッチェルの演説」.アベ博物館. 2014年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月7日閲覧。
- ^ セニエ、シボーン（2014年）『ドーンランド・ヴォイシズ』（第1版）リンカーン＆ロンドン：ネブラスカ大学出版局、170頁。ISBN 978-0-8032-4686-7。
- ^ abcdefgh スワン、ブライアン (2005). 『アルゴンキン語の精神：北米アルゴンキン語文学の現代翻訳』アメリカ合衆国：ネブラスカ大学評議員会. p. 100.
- ^ abcd プリンス、ジョン・ダインリー著『パサマクォディ文書（第10巻版）』ニューヨーク：アメリカ民族学会。2 015年4月23日閲覧。
- ^ abcd 「スポーツハンターのためのガイドサービス」マウント・デザート島：自然が形作る島。メイン・メモリー・ネットワーク。
