リー・ラオ・ドラム
リーラオ太鼓の例、西暦 4 世紀、ホノルル美術館。

リー・ラオ青銅太鼓またはヘーゲルII型太鼓は、中国南部とベトナム北部で発見された古代青銅太鼓の一種で、タイ・カダイ語（または特にタイ語圏）を話す民族グループによって発明され使用されていました。これらの民族は、中国ではLǐ（俚）またはLǎo（獠）として知られ、歴史的には紅河デルタと珠江デルタの間の地域に3世紀から8世紀にかけて居住していました[ 1 ] [ 2 ]。その後、ベトナム北部の少数民族であるムオン族が10世紀から12世紀にかけて居住しました。フランツ・ヘーゲルによってタイプIIに分類され、デアン・ドンソン太鼓またはヘーゲルタイプI、カレン太鼓またはヘーゲルタイプIIIと区別されています。リー・ラオ太鼓は、広東省、広西チワン族自治区、ベトナム北部、特にムオン丘陵で発見されました。[ 3 ]

リーラオ太鼓は、異例なほど巨大な直径と大きさで知られていました。最大のリーラオ太鼓は直径150cm（ドンソン太鼓のほぼ2倍の大きさ）です。それにもかかわらず、リーラオ太鼓の装飾は以前のものに比べてはるかに控えめで、印象的です。

歴史

黎老太鼓は、西暦200年頃から750年頃まで、ベトナムの紅河デルタと広東省の珠江デルタの間に位置する中国南部の黎族と、黎老文化が栄えていた地域に住んでいた人々によって作られ、使用されていました。キャサリン・チャーチマンは、地理的に彼らを「珠江と紅河の2つの川の間の人々」と呼びました。

マイケル・チャーチマンとキャサリン・チャーチマン夫妻は、黎族が青銅太鼓の鋳造を始めたのは西暦40年頃だと推測しています。漢王朝の史料によると、チュン姉妹の反乱が広西チワン族自治区の合浦にまで広がり、地元の人々が反乱に加わったとされています。このつながりを通して、青銅太鼓の製造業は越湖から黎族へと伝わりました。西暦100年までに紅河デルタでは太鼓の生産は停止しましたが、黎族の故郷である合浦では、新たな太鼓の様式と伝統が生まれました。[ 4 ]

黎老鼓文化は中国の六朝時代に栄え、唐代初期頃に衰退した。[ 5 ] 1902年、オーストリアの考古学者フランツ・ヘーガーは、黎老鼓をヘーガーII型に分類した。彼は、黎老鼓が滇東孫鼓の子孫であると信じていた。[ 6 ]

使用法

南北朝時代の李老太鼓

黎族は真珠貿易を主力とする繁栄と自治社会を築いており、多数の大型鼓を鋳造することができた。黎老鼓は1個150キログラムと巨大なため、I型鼓の2倍の銅鉱石（約5,000～14,000キログラム）と、より多くの労働力を必要とした。[ 7 ]広西チワン族自治区と広東省では、合計215個のII型鼓が発見されている。[ 8 ]

黎老太鼓は洗練されているものの、表面の装飾は少なく、哺乳類、鳥、人間といったヘーゲルI型の太鼓と同様の細かいモチーフが欠けており、これがヘーゲルI型太鼓と黎老太鼓の大きな違いとなっている。その代わりに、表面には放射状の太陽や小さなヒキガエルなどの幾何学的なシンボルが彫刻されることが多い。[ 9 ]柄は一般的に小さく、しばしば（半）円形である。その後数世紀にわたり、青銅太鼓は黎族の首長の宝物として、また国家の豊かさを象徴するものとして高く評価されてきた。黎族は中国人との戦闘や反乱の際にも青銅太鼓を携行した。[ 10 ]

黎族と老族は青銅の太鼓を非常に重んじ、特に幅が張（約2.5メートル）を超えるものだけを珍重する。完成すると中庭に吊るされ、定められた朝に酒を並べ、同族の人々を招き入れる。客たちは門に群がり、客の中でも裕福で名声のある人々の息子や娘たちは、金銀で作った大きなフォークを手に取り、太鼓を叩いた後、太鼓の持ち主に渡す。彼らはこれを「青銅の太鼓フォーク」と呼ぶ。彼らは戦いを好み、しばしば致命的な敵を作る。互いに戦いを挑む時、彼らはこれらの太鼓を打ち鳴らし、雲のように集結する軍勢を集める。これらの太鼓を持つ者は非常に強い力を持つ。[ 11 ]

— 広州紀～5世紀。

『隋書』では仙夫人について次のように記している。

「…仙族は代々南越族の長であった。彼らは山谷にまたがり、その部族は10万世帯以上から成っていた。彼らは髪を切り、体を飾り、また青銅で大きな太鼓を鋳造した。彼らが太鼓を鳴らすと、人々はそこに押し寄せた…」[ 12 ]

— 隋実録、636。

14 世紀初頭には、元代のモンゴル侵略者に亡命したダヴィエトの役人であるレー・タックが、1335 年に著した『安南略記』の中で、中国人がタイ語を話す老子 (Lǎozǐ) によって青銅の太鼓が鍛造され、叩かれ、評価されていたと記している。

老子とは、人の別名である。彼らの多くは湖広と雲南に住み、交趾に仕える者もいるし、額に入れ墨を入れたり、歯を彫ったりする者もおり、種類やグループは非常に多い。また、頭背の老子、赤ズボンの老子、鼻で酒を飲む老子もいる。彼らは皆、崖の洞窟や小屋や巣に住んでいる。彼らは葦の茎で酒を飲む。彼らは敵と戦うことを好む。彼らは青銅の太鼓を打ち鳴らし、高くて大きいものを貴重とする。太鼓が完成したら、庭の中央に飾り、酒を並べ、同じグループ全員を招いて門の前に詰めかける。裕福な貴族の娘たちは金や銀の簪を使って太鼓を叩く。叩き終わると、彼らは（簪を）持ち主に渡します。あるいは、その青銅の太鼓は諸葛亮が萬年を征伐した際に使った銅鑼だと言われています。

— レー・タック『安南略史』第1巻「国境の民と召使」

注記

  1. ^頭形獠子さん。おそらく飛頭獠子Fēitóu LăozƐ [ 13 ]または 頭飛獠子Tóufēi LăozƐ [ 14 ] 「Flying Head LăozƐ」

参照

注記

  1. ^チャーチマン、マイケル（2011）「『中間の人々』：漢から隋までの魯と老」、リー、タナ、アンダーソン、ジェームズ・A（編）『同京湾の歴史』、ペンシルバニア大学出版局
  2. ^チャーチマン、キャサリン（2016年）『川の間の人々：青銅鼓文化の興隆と衰退、200～750年』ニューヨーク：ロウマン＆リトルフィールド、19頁
  3. ^ハン（1998）、15ページ。
  4. ^チャーチマン（2011）、75-76ページ。
  5. ^チャーチマン（2011）、81ページ。
  6. ^ハン（1998）、3ページ。
  7. ^チャーチマン（2016）、35ページ。
  8. ^チャーチマン（2014）、62ページ。
  9. ^チャーチマン（2016）、6ページ。
  10. ^チャーチマン（2011）、76-77ページ。
  11. ^チャーチマン（2014）、63ページ。
  12. ^キアナン（2019）、104頁。
  13. ^太平広記第482巻「蛮族III」の「飛頭老」
  14. ^ Gujin Tushu Jicheng vol. 217ページ46

参考文献

  • チャーチマン、キャサリン（2014）「どこで線を引くか？5世紀と6世紀の中国南部国境」、アンダーソン、ジェームズ・A、ホイットモア、ジョン・K（編）『中国の南部と南西部における遭遇：2千年にわたる激しい国境の再構築』、米国：ブリルズ、  59～ 77ページ、ISBN 978-9-004-28248-3
  • チャーチマン、キャサリン（2016年）『川の間の人々：青銅鼓文化の興亡、西暦200～750年』ロウマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 978-1-442-25861-7。
  • チャーチマン、マイケル（2011）「中間の人々：漢から隋までの魯とラオ」、リー、タナ、アンダーソン、ジェームズ・A（編）、トンキン湾の歴史、ペンシルバニア大学出版、  67～ 86頁、ISBN 978-0-812-20502-2
  • ハン・シャオロン（1998）「古代青銅鼓の現代における響き：近代ベトナムと中国におけるナショナリズムと考古学」東南アジア研究探究誌2 ( 2)。
  • ハイアム、チャールズ（1996年）『東南アジアの青銅器時代』ケンブリッジ世界考古学社、ISBN 0-521-56505-7。
  • キアナン、ベン（2019年）『ベトナム：最古から現在までの歴史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-190-05379-6。
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