李世正
中国の教育者および政治家
李世正
1928年ジョルジュ・シュヴァリエ作「オートクローム」
生まれる
Li Yuying (中国語:李煜瀛、ウェイド・ジャイルズ: Li 3 Yü 4 -ying 2 )

（1881年5月29日）1881年5月29日
北京、中国
死亡1973年9月30日（1973年9月30日）（92歳）
台北、台湾
教育シェノワ農業高等研究所、ソルボンヌ大学 、パスツール研究所
職業教育者、政治活動家
政党国民党

李石曾[1]（中国語：李石曾、ピンイン：Lǐ Shízēng、ウェード・ジャイルズ表記：Li 3 Shih 2 -tseng 1、1881年5月29日 - 1973年9月30日）、本名：李玉英は、中華民国初期の中国の教育者、無政府主義の教義の推進者、政治活動家、中国国民党員であった。

1902年にパリに移住した李は、化学と生物学の修士号を取得し、呉志徽、張仁傑と共に中国の無政府主義運動を共同で創設した。彼は孫文の支持者でもあった。フランスと中国の文化交流を組織し、ヨーロッパで初めて豆腐の製造・販売を行う工場を設立し、勤勉倹約教育制度を創設して中国人学生をフランスに送り、工場で働かせた。1920年代、李、張、呉、蔡元培は中国国民党の反共産主義「四元老」として知られていた。[2]

青年期と初期のキャリア

李鴻璋の家族は直隷県高陽県出身であったが、彼は北京で育った。父は李鴻璋で、李は外国語を学んだ。1897年に李鴻璋が死去すると、政府は彼の息子たちに中級官職に就く資格を与える位階を与えた。[3]この位階は龍昌と呼ばれた。[4]

1900年、一家は義和団の乱と連合軍の侵攻から逃れた。北京に戻った後、李は父の友人だった近隣の高官の家で開かれた宴会に出席した。そこで張仁傑と出会う。張仁傑は浙江の裕福な絹織物商の息子で、張仁傑の家族が李に学位を授与し、適当な職を得るために北京に来ていた。二人はすぐに中国の政府と社会の改革について同じ考えを持っていることを知り、生涯続く友情が始まった。1903年、李が中国の新任大使孫宝奇に同行してパリに赴任する「大使館留学生」に選ばれた際、張仁傑は李を商務武官として一行に迎え入れるよう家族の手配をさせた。李と張は一緒に旅をし、最初に上海に立ち寄って、当時清政府に対する急進的な批評家として有名だった呉志輝と会い、そこで呉の友人である蔡元培とも会った。[5]

アナキズムとフランス

当時、フランスは革命発祥の地という評判があったため、中国の官僚たちはフランスでの留学を支援したがらなかった。しかし、李と張は広い人脈を持っていたため、1902年12月に妻を伴ってフランスに到着した。孫大使は寛大に李にフランス語の集中的な勉強を許可したが、李はすぐに大使館を辞職し、パリ南部の郊外モンタルジにある シェスノワ実習農学校の化学と生物学の大学院課程に入学した。3年で学位を取得し、さらに研究を深めるためパリに渡り、ソルボンヌ大学とパスツール研究所に通った。李は家業を継いで公職に就かないと宣言した。一方、張は中国の装飾美術品や骨董品を輸入するパリの会社を設立し、財を成し始めた。[6]李と張は、エディンバラで大学の講義を受けていた呉志輝をパリへ呼び寄せた。李、張、呉は革命的な目標を忘れることはなかった。中国への帰途、張は反満州革命の孫文と会見し、多額の資金援助を約束した。1907年にパリに戻ると、張は李と呉を孫文の中国革命同盟（ Tongmenghui ）に導いた。[7]

パリのアナキスト

李世正

3人の若い急進派は、自分たちの世界を説明する思想と、それを変革する方法を求めてやって来た。彼らはすぐに流行のアナキズムの教義を発見し、それを科学的かつ国際的な思想体系として中国に進歩をもたらすものと考えた。他の革命家との決定的な違いは、彼らにとって文化的な変化なしには政治革命は無意味であるという点だった。劉世培率いる東京の中国人アナキスト集団は、政府を無意味とする古代中国の個人主義的道教への回帰を主張したが、パリのアナキストにとって、歴史家ピーター・ザロウが述べているように、「科学は真実であり、真実は科学であった」。その後数年間、彼らはアナキズムが急進派の中国人若者の間で広く浸透し、おそらくは支配的な潮流となるのを助けた。[8]

パリのアナキストたちは、中国は儒教的な家族構造を廃止し、女性を解放し、道徳的な個人行動を促進し、公平な社会組織を創設する必要があると主張した。李は「家族革命、聖人に対する革命、三縁五常の革命は人道主義の大義を推進するだろう」と記した。[9]これらの目標が達成されれば、人々の心は明晰になり、政治も改善されるだろうと彼らは推論した。そうなれば、権威主義的な政府は不要になるだろうと。[10]

これらの無政府主義者は儒教の正統性を覆そうとしたが、彼らの前提は新儒教の理想主義的な前提と共鳴していた。すなわち、人間の本質は基本的に善であり、人間は互いに礼儀正しくあることを強制するために強制や政府を必要としない、そして道徳的な自己修養は、社会から解放されるのではなく、社会の中で自己実現することにつながるという前提である。[11] これらの無政府主義者にとって、後期帝国主義の新儒教徒と同様に、学校は個人の変革のための非権威的な手段であり、彼らの好む役割は教師であった。[8]

新世街協会のリーダー、呉志輝、張、李世増

1906年、張、李、呉は中国のアナキスト組織である世界社（世界社社会）を設立した。これは新世界社と訳されることもある。後年、1949年に台湾に移転するまで、同協会は強力な金融コングロマリットへと成長したが、設立当初は教育と急進的な変革プログラムに重点を置いていた。[12]

1908年、世界協会は週刊誌『新世紀週報』（新時代、あるいは新世紀、エスペラント語ではLa Novaj Tempoj）を創刊し、フランス、日本、中国の中国人留学生にヨーロッパの急進主義の歴史を紹介した。張の中国美術品販売事業の成功がこの雑誌の資金源となり、呉が編集長を務め、李が主要な寄稿者となった。[6]その他の寄稿者には、汪静衛、張季、そして 張仁傑に同行して中国から帰国し、その後数年間彼の助手となる浙江省出身の学生、朱敏義などがいた。 [13]

李はウィリアム・ゴドウィン、ピエール＝ジョゼフ・プルードン、エリゼ・ルクリュのエッセイ、そしてピョートル・クロポトキンのアナキズム古典、特に『パンと相互扶助：進化の一要素』を熱心に読み、翻訳した。李は、社会ダーウィニズムの競争原理や無慈悲な適者生存よりも、協力と相互扶助の方が強力であるという彼らの主張に衝撃を受けた。 [13]李はまた、アナキストのパンフレット『死の淵にある社会』（1892年）を出版した罪で2年間投獄されていたクロポトキン主義作家ジャン・グラーヴとの会話にも感銘を受けた。[10]

進歩こそが正当化の原則であった。李は1907年に次のように書いている。

進歩とは止まることなく前進することであり、終わりのない変革である。進歩しない事柄や物はない。それが進化の本質である。進歩しないもの、あるいは遅れているものは、人間の病や他のものの損傷によるものである。病や損傷をなくすものこそが、革命にほかならない。革命とは、進歩の障害を取り除くことにほかならない。[14]

パリグループは、科学と合理性が世界文明を導き、中国も平等に参加できるという仮定に基づいて活動した。例えば、彼らはエスペラント語を科学的に設計された言語として支持し、それが国家言語よりも優れた単一の世界言語へと導くと主張した。道徳的な自己修養への信念から、李は1908年に菜食主義を実践し、それが生涯の決意となった。しかし同時に、彼は個人が自らの意志だけで自らを解放することはできず、強い道徳的模範を示す指導者が必要であると信じていた。[15]

辛世傑は 中国演劇の改革を訴えた。李は改革がガス灯の導入といった中途半端な手段にとどまっていることを嘆き、簡素な舞台装置ではなく舞台装置を整備し、男女が同じ舞台で演技できるようにするなど、より深い改革を求めた。李はフランス人の友人数名に相談した後、エドゥアール・ノレス（?-1904）の一幕劇『L'Echelle』を『 Ming bu ping』と、レオポルド・カンプ（1881-1913）の『Le Grand Soir』を『 Ye wei yang』と翻訳することを決めた。[16]

1910年までに、ビジネスを促進し革命を支援するために中国を行き来し続けていた張仁傑は、孫文と雑誌の両方に資金を提供することができなくなり、雑誌は121号で廃刊となった。[13]

大豆工場とワークスタディプログラム

アナーキストの李と張仁傑は、政治活動の資金を得るために事業も営んでいました。張が輸入事業を拡大するにつれ、李は自身の科学的知識を大豆製品の製造に活かせることに気づきました。彼は、豆腐 が中国らしい特徴としてフランス国民に受け入れられると感じました。[7]

Li's Beancurd Factory、ウジーヌ・デ・ラ・カセオ・ソジャイヌ

1908年、李は豆腐の製造・販売を行う大豆工場「 Usine de la Caséo-Sojaïne」を開設した。[17] [18]

パリの北数マイル、ラ・ガレンヌ＝コロンブ郊外のドゥニ・パパン通り46-48番地にあるレンガ造りの建物に建てられたこの工場では、様々な大豆製品が生産されていました。豆腐ジャム、豆腐コーヒー、豆腐チョコレート、卵、豆腐チーズ（グリュイエール、ロックフォール、カマンベール味）の市場はほとんどありませんでしたが、大豆粉とビスケットはよく売れました。[19]会社は中国人留学生に無料の食事を提供し、彼らは革命戦略について議論するために集まりました。孫文は1909年にこの工場を訪れ、「友人の李世曾は大豆の研究をしており、肉の代わりに大豆食品を食べることを提唱している」と記しています。[20]

李は、若い中国人をフランスに呼び寄せ、豆腐工場での労働によって学費を賄い、道徳教育によって人格を磨く手段として、ワークスタディ・プログラムを企画した。この最初のワークスタディ・プログラムは最終的に120人の労働者をフランスに招いた。李は、これらの労働者学生を「無知」で「迷信深い」と呼び、彼らを知識豊富で道徳的な国民に育て、帰国後に新しい中国の模範となるようにすることを目指した。このプログラムは彼らに中国語、フランス語、科学を教え、タバコ、アルコール、賭博を禁じた。[21]

1909年、李は工場のさらなる資金調達のため中国に戻った。再び家族のコネを利用し、父の友人である直隷県知事の楊連普との面会を実現し、出資を確保した。[22]義父で天津の塩商の頭取であった姚学元（1843-1914）は、全国の塩商人協会に投資を求めた。[23] 6ヶ月で李は約40万ドルを調達した。彼は5人の労働者（全員故郷の高陽出身）と、大豆と凝固剤の供給とともにフランスに戻った。[20]

フランス

1905年、まだ大学院生だった李は、パリで開催された第二回国際酪農会議で大豆に関する最初の論文を発表し、その論文を会議録に掲載した。[20] 1910年には、大豆と大豆製品、特に豆腐が糖尿病と関節痛を緩和すると主張し、その経済的・健康的効能について中国語で短い論文を発表し、続いて1912年にはフランス語でLe Sojaを出版した。フランスの順応協会（Société d'Acclimatation）の年次昼食会では、あまり知られていない植物を使った新食品を紹介するという同協会の伝統に従い、李はベジタリアンハム（jambon végétal）、大豆チーズ（fromage de Soya）、大豆ジャム（confitures de Soya、例えばcreme de marron）、大豆パン（pain de Soya）を振る舞った。[24] [25]

1912年、李はパートナーのL・グランヴォワネと共に、初期の8つの論文を収録した150ページのパンフレットを出版した。 『大豆 ― その栽培、食生活、治療、農業、産業用途』（ Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels）パリ：ア・シャラメル社、1912年。大豆の歴史家ウィリアム・シャートレフと青柳明子は、この本を「大豆と大豆食品について書かれた書籍の中で、最も初期、最も重要、最も影響力があり、創造的で、興味深く、綿密な調査に基づいた書籍の一つである。大豆に関する参考文献は、それ以前に出版されたものの中で最も多い」と評している。[26]

李氏と工場の技術者たちは、豆乳と豆腐の製造設備を開発し、特許を取得しました。その中には世界初の豆乳特許も含まれています。シャートレフ氏と青柳氏は、1912年の特許は「様々なフランス風チーズや、乳タンパク質から作られたガラリスにちなんでソジャリテと呼ばれる世界初の工業用大豆タンパク質分離物など、独創的なアイデアに満ちていた」と述べています。李氏は、ソジャリテは象牙の代用にも使えると主張しました。[20]

辛亥革命

パリの李

辛亥革命前夜、李は北京で張仁傑と合流した（彼らは、孫文を新共和国の総統の座から追い出した袁世凱の暗殺計画に関与していた可能性がある）。呉志徽は孫文から金を借り、張仁傑や張季などのパリのアナキストたちに加わった。1910年に満州族の知事暗殺未遂で投獄されていた汪精衛は、新政府によって釈放された。これらのアナキストたちは、新たな政治的開放性を利用して、ある歴史家が「応用アナキズム」と呼ぶものを実践した。[27]

帰国後まもなく、一行は「進徳會進徳会」（進徳會）を結成した。これは「八不會八禁会」（八不會八禁会）としても知られる。無政府主義の理念に忠実に、この会には会長も役員もおらず、規則やそれを執行する手段もなく、会費や罰金も徴収されなかった。しかし、会員のレベルが上がるにつれて、要求は次第に厳しくなっていった。最下層の「賛助会員」は、売春婦に出入りせず、賭博もしないことに同意した。「一般会員」は、さらに妾を娶らないことに同意した。さらに上のレベルは、官職に就かない（「役人は誰かが監視しなければならない」）、国会議員にならない、喫煙もしないことに同意し、さらに最高レベルは、禁酒と禁肉を約束した。これらの道徳的原則は、都市や大学で形成されつつあった新しい知識人の間で広く受け入れられたが、李承晩は、協会が公職に就くことを禁じていたことを考慮して、汪兆銘と同様に、孫文の新政府への参加要請を断った。[6] [28]

勤勉倹約運動

1912年4月、新生中華民国成立への期待に胸を膨らませていた李は、張仁傑、呉志徽、蔡元培と共に北京でフランス倹約留学協会（留法儉學會Liufa jianxue hui）を設立した。これは合理的フランス教育協会（la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France）としても知られる。当時、留学する学生のほとんどは日本への政府奨学金で渡ったが、 1872年から1881年にかけての中国教育使節団や義和団奨学金制度によってアメリカに留学した学生もいた。1902年の「大使館奨学生」としての留学経験とは対照的に、李は数百人の労働者階級の学生を自身のプログラムに迎え入れたいと願っていた。[29]李にとって、勤労奨学金は教育的機能だけでなく、道徳的機能も持ち続けていた。労働者の知識を高めることに加えて、ワークスタディは彼らの「退廃的な習慣」を排除し、彼らを道徳的に正しく勤勉な市民に変えます[30]

袁世凱の反対により、この計画は中止された。1913年9月、袁世凱が孫文の「第二革命」を武力で鎮圧した後、李と汪兆銘は家族をフランスに避難させた。[31]汪兆銘は李と共にモンタルジに住み、勤労学生に講義を行った。豆腐工場は業績を伸ばし始めた。最初の5年間、豆腐の販売量は月平均500個だったが、1915年には月1万個に増加し、時には月1万7000個を超えることもあった。しかし、1916年には戦時中の状況により工場は閉鎖を余儀なくされた（戦後の牛乳不足で豆乳の人気が高まり、1919年に再開された）。[32]

豆腐工場夜間学校 1916

1914年のヨーロッパ戦争勃発を受け、フランス政府は自国の工場に中国人労働者を徴用した。終戦までに、フランス駐在の中国人労働部隊は13万人以上の労働者を動員し、その多くは華北の村落出身であった。1915年6月、李とパリの友人たちはこの機会を利用し、フランスの工場で働く人々に教育と訓練を提供した。彼らは労働訓練制度を再開したが、学生ではなく教育水準の低い労働者を対象とする、異なる枠組みの制度とした。1916年3月までに、彼らのパリ支部である華法教育會（Societe Franco-Chinoise d'Education ）が、これらの労働者の徴用と訓練に直接関与するようになった。彼らはフランス政府に対し、労働者に工場労働だけでなく技術教育も提供するよう圧力をかけ、李は西洋の科学、芸術、小説、時事問題を紹介する『華公雑志（Huagong zazhi ）』に多くの記事を寄稿した。 [33] [34]

1921年、李が中国に帰国した後、リヨンでこの計画の指導部に反対する暴動を起こした指導者たちは国外追放された。若い世代の学生は怒り狂った批判者となり、無政府主義を否定し、古い指導者たちを拒絶した。中仏学院は中仏関係の中心にはならなかった。[35]

1920年代の国民党とアナキズム

1919年、李は北京に戻り、蔡元培の申し出を受け入れて、先進的な北京大学で科学を教え、さらに北京郊外にある中仏大学の学長にも就任した。[31]

新文化運動の基本スローガンは「科学と民主主義」であったが、李はハードサイエンスの専門的教育を受けた数少ない影響力のある知識人の一人でした。宗教に対するアナーキストの反対を貫き、李は科学を用いて宗教を迷信として攻撃し続けました。1922年に反キリスト教運動の議長に就任した李は、北京無神論者連盟でこう語りました。「宗教は本質的に古く、腐敗している。歴史はそれを過ぎ去ったのだ。」彼はさらに、コスモポリタンとして、キリスト教が異質だから反対するのではなく、あらゆる宗教そのものに反対していることを明確にしました。

なぜ20世紀の我々は…原始時代から続くこのナンセンスについて議論しているのだろうか？…西洋の学者がよく言うように、「科学と宗教は反比例して進歩し、反比例して退化する」…道徳は善を導く自然の力である。一方、宗教的道徳は実際には報酬と罰によって機能し、真の道徳とは正反対である…人類を含むすべての生物の根源的な性質は、自己利益を育むだけでなく、集団を支えるものとして展開する。これが道徳の根源である。[36]

1920年代初頭、孫文率いる国民党が国政にのし上がると、かつてのパリの無政府主義者たちは党内で勢力を拡大した。張仁傑は上海株式市場での利益によって党の主要な資金提供者となり、蒋介石の初期のパトロンとなった。1925年の孫文の死後、蒋介石による北伐が当初成功を収めると、国民党は左右の派閥に分裂した。1927年、李世曾、呉志徽慧、蔡元培、張仁傑の4人は党の四大老（元老）として知られるようになった。1927年4月、中央監察委員会のメンバーとして、彼らはかつての同僚である汪精衛が率いる左派の武漢政府よりも蒋介石を強く支持し、上海における共産主義者全員の追放と共産主義者および左派の血みどろの鎮圧を喝采した。[37]

四大老は党内に独立した権力基盤を築くことはなく、まず孫文、次いで蒋介石との個人的な関係に頼り、国民党を自らのアナーキズム的野望の道具としようと努めた。1927年、李克強と呉志徽が党主席に任命され、蔡元培は新政府で数々の役職に就き、張仁傑は孫文死後、蒋介石による政権奪取の背後にいた実力者の一人となった。彼らは若いアナーキスト支持者たちに党への入党、労働組合の結成、そして革命のために活動するよう奨励した。多くの若いアナーキストが党に加入したが、李克強は当初から公職の放棄を主要原則としていたことを痛烈に指摘する者もいた。アナーキズムの決定的な目標は国家への加入ではなく、国家の転覆であった。ある批評家は「李克強と呉志徽が国民党に入った瞬間、彼らはアナーキストであることをやめたのも同然だ」と記した。[38]

労働大学、故宮博物院、フランスの大学

李は確かに原則として官職を拒否したが、文化的な役職は引き受けた。1924年11月、国民党のライバルである馮玉祥が北京を占領し、前皇帝溥儀を紫禁城から追放した。皇帝が残した膨大な美術コレクションを管理するために故宮博物院が設立されると、李は院長に任命され、彼の愛弟子で遠い親戚の易培基が学芸員となった。[39] [40]これらのかつての皇室の宝物の多くがすでに宦官や貧しい皇室職員によって売却されていたため、その処分や所有権の決定さえも困難であった。1920年代半ばまでには、多くの知識人や国民党員が中国の芸術的遺産の略奪と中国人および外国人のディーラーによる美術品の輸出を認識し、強く反対するようになった。したがって、紫禁城における皇室コレクションの取り扱いは文化的かつ政治的な問題であった。故宮博物院は1925年10月10日、民主革命記念日に開館しました。李は1926年に共産党支持の疑いで亡命を余儀なくされましたが、1928年6月に国民党軍が故宮博物院を占領した際に復帰しました。李は1932年まで理事長を務め、中央研究院の設立者にもなりました。[41]

In 1927, following bloody suppression of the communists and the left in April, Li gained preliminary support for a National Labor University (Laodong Daxue) in Shanghai. The National Labor University was to be the cornerstone of anarchism and the training ground for new leaders who would rise within the GMD. Drawing on the anarchist Work-Study experience in Europe, Li's aim was to produce a labor-intellectual who would embody the fusion in school slogan: "turn schools into fields and factories, fields and factories into schools." [42]

Yet the result was mixed. The GMD Central Political Council approved the proposal in May and the university opened in September. Two factories had been set up by the Shanghai municipal government several years earlier, one for juvenile delinquents and homeless youth and another to provide jobs for the urban poor, but they had been shut down when the Chiang's troops took the city, leaving six-hundred young workers with no work. The new university re-opened these factories and welcomed workers and peasants to attend classes free of charge. Li, Cai Yuanpei, Zhang Renjie, Chu Minyi and seven others were appointed to the Board, and Yi Peiji, who had fled Beijing with Li, became president.[43]

The Charter for the university announced that its mission was to be the "educational organ of the laborers," and that it would be an "experiment in social-welfare and conduct surveys into working conditions." The Charter continued that students would be sent to factories and fields to "cultivate manual skills and to learn to respect hard work." That is, as one historian observes, the school was based on the assumption that "revolution should be contained in an evolutionary process" and that the goal was "cultivating personal revolutionary virtues," not social or political revolution. Even if Li had intended the school to be a revolutionary training ground, in the anti-leftist atmosphere the actual practice of the university was limited and subdued. The university was closed down in 1932.[44]

李は長年にわたり、フランスと中国における人脈を活かして文化交流を築いてきた。1917年、李はフランスに対し、義和団賠償基金の返還を文化活動と教育交流に充てるよう初めて要請した。1925年、長い交渉の末、両政府は協定に署名した。この資金は李を通じて送金され、李はその後数十年にわたり権力の座に就くことができた。李は、その資金の一部を、家族からの資金と合わせて、自身の事業に充てた可能性もある。これらの事業の中でも特に重要なのが、北京の中仏大学である。これは、同じく1920年に設立されたリヨンの中仏大学のカウンターパートとして、李が1920年に設立したものである。北京の中仏大学は一時期、資金が潤沢であったため、北京大学の負債返済に多大な支援を行った。[45] [46]

1927年、新国民政府は蔡元培を教育部の後継機関となる大学委員会の長に任命した。李と蔡は、フランスの高等教育制度の合理的な組織構造に感銘を受けていた。それは、無作為なグループ分けではなく、国を地域区分に分割し、それぞれの任務が重複しないようにする制度であった。北京大学は北平大学と改称され、他の地方大学を吸収合併する形で再編された。1928年、蔡は李を北平地区の地区長に任命したが、この新制度には広く抵抗があり、二人の旧友は不和に陥った。新制度は廃止された。[47]

1929年までに、国民党内部でのアナキストの繁栄の試みは行き詰まりました。歴史家のミン・チャンとアリフ・ディルリクは、労働大学は李氏とパリのアナキストが革命論に持ち込んだ労働学問の理想に新たな側面と支持基盤を加えたと結論付けていますが、彼らは1920年代までにこの概念はライバルであるマルクス主義者を含む幅広い革命家によって採用されていたと主張しています。[48]四元老は蒋介石との個人的な関係に依存していましたが、蒋介石が支持を他の派閥に移した際に支持を失いました。蒋介石は、ある派閥が強くなりすぎるとよくそうしていました。ディルリクはまた、中国の活動家たちは、正当かどうかは別として、アナキストの課題は理論的な長期的なものであり、中国を救うために必要な共産党や国民党の即時かつ強力な組織化の計画に太刀打ちできないと感じていたと示唆しています。李氏は自由に活動と執筆を続けましたが、彼の活動家の多くは弾圧されたり投獄されたりしました。[49]

晩年

故宮博物院の財政運営に関する非難が、李氏とその弟子である易培基氏を苦しめ始めた。易氏は、野心的な目録作成と出版事業の資金を調達するため、政府の承認を得ずに金粉、銀、絹、衣類などを売却していた。李氏が数年にわたる捜査に抵抗した後、1933年10月、検察官は両氏を正式に告訴した。1年後には再び起訴状が提出され、1937年には易氏も再び告訴された。易氏は天津の日本租界に逃亡し、李氏は上海をはじめとする沿岸の租界では変装してしか移動できなかった。[50] [51]

1932年、李は国際連盟の国際知的協力委員会への中国代表団を組織するため、スイスのジュネーブを訪れました。ジュネーブ滞在中に、彼は中国際図書館を設立しました。[52]

第二次世界大戦中、李はほとんどの時間をニューヨークで過ごし、重慶と昆明にも出入りした。[52] 1941年に最初の妻がパリで亡くなった後、「ルー・スー」（ベジタリアン夫人？）というユダヤ人女性と関係を持ったと報じられたが、二人は結婚しなかった。[53]彼はベルクソン・グループ から分派した「ヨーロッパのユダヤ人を救うための緊急委員会」の共同議長を務めた。同委員会はアメリカ政府にロビー活動を行い、ヨーロッパのユダヤ人を救うためのアメリカの介入を促す新聞広告を掲載した。1943年と1944年には、同委員会が開催した「ヨーロッパのユダヤ人を救うための緊急会議」で基調講演を行った。[54]

戦後、李氏は再び中国に帰国した。国立北京研究院学長として、1947年3月にパリで開催された第一回宗谷会議の代表を務めた。この会議は、フランス宗谷局（Bureau Français du Soya）、宗谷実験研究所（Laboratoire d ' Essais du Soya）、およびフランス中国協会（l ' Association France-Chine）によって組織された。1948年に共産党軍が北京に接近すると、李氏はジュネーブに移り、スイスが中華人民共和国を承認する1950年まで妻と共にそこに留まった。その後、ウルグアイのモンテビデオに移った。1954年に妻がそこで亡くなった後、李氏は国民党支配下の台湾に別荘を構え、蒋介石の国家政策顧問および中央監察委員会の後継となる中央評価委員会のメンバーとしての役割を再開した。[55]

1958年、李承晩の最後の公的な活動の一つは、台南に呉志徽に敬意を表して名付けられた中学校を開校することだった。 [56]

李氏は1973年9月30日に92歳で台北で亡くなり、盛大な葬儀が執り行われ、同地に埋葬された。[55]

家族と私生活

1897年、17歳の時に、李は従兄の姚同義と結婚したが、姚同義は1941年にパリで亡くなった。二人の間には二人の子供がいた。一人は1899年に中国で生まれた息子の李宗衛で、紀相戦と結婚してアリーン、タヤン、エルヤンの三人の子供をもうけ、1976年に亡くなった。もう一人は1910年にパリで生まれた娘の李亜美（通称「ミシュリーヌ」）で、朱光才と結婚して朱敏艶、朱敏達、朱敏星の三人の子供をもうけた。

1943年、リーはニューヨークに住むユダヤ人女性「ルー・スー」夫人と出会った。彼女はリーのパートナーとなったが、結婚はしなかった。

1946年2月14日、李は上海で林素山と結婚した。彼女は1954年にモンテビデオで亡くなった。

1957年、李さんは台北で田宝田さんと三度目の結婚をした。当時、田宝田さんは76歳、李さんは42歳だった。[57]

主な作品

  • リー、シゼン、パラフ＝ジャヴァル クロポトキン ペトル アレクセーヴィチ エルツバッハー ポール カフィエロ カルロ (1907)。新世紀叢書。 第壹集 (Xin Shi Ji Cong Shu. Di Yi Ji)。パリ：シン・シ・ジ・シュ・バオ・ジュ。
  • リー、ユーイン、Grandvoinnet L. (1912)。Le Soja: Sa Culture、Ses Uses Alimentaires、Therapeutiques、Agricoles et Industriels。パリ: A. シャラメル。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  • ——（1913年）。 法蘭西敎育（Falanxi Jiao Yu）。パリ: 留法儉學會 Liu fa jian xue hui。
  • —— (1961).石僧記 (Shiseng Bi Ji)。 [台北?]: Zhongguo guo ji wen zi xue kan she。
  • ——（1980年）。李石曾先生文集(Li Shizeng Xiansheng Wenji)。台北: 中國國民黨中央委員会黨史委員会 Zhongguo Guomindang zhongyang weiyuanhui dangshi weiyuanhui。
  • Biblioteca Sino-Internacional (モンテビデオ、ウルグアイ)、黄淵泉、國立中央圖書館、中國國際圖書館中文舊籍目錄、國立中央圖書館、1984
  • Zhongguo wuzhengfu zhuyi he Zhongguo shehuidang [中国のアナキズムと中国社会党]。南京：江蘇人民解放社、1981年。

注記

  1. ^ この中国名では、姓は李です。
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参考文献と参考文献

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  • ロバート・A・スカラピーノ、ジョージ・T・ユー（1961年）『中国のアナキスト運動』カリフォルニア大学国際研究所中国研究センター、バークレー。アナーキスト図書館（無料ダウンロード）にて。オンライン版はページ番号なしです。
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  • 徐国奇（2011年）『西部戦線の異邦人：第一次世界大戦における中国人労働者』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-04999-4。
  • イェ・ウェンシン（1990）『疎外されたアカデミー：民主化中国における文化と政治、1919-1937』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、ISBN 0-674-01585-1。
  • ザロウ、ピーター・グー（1990年）『アナキズムと中国の政治文化』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、ISBN 0-231-07138-8。
ウィキメディア・コモンズには、李世曾に関連するメディアがあります。
  • Li Shizeng (1881-1973) エステル・ネグレ・アテネウ・リベルタリ
  • ダニエル・ケアンズ、「リー・シーゼン」、アナキ
  • L'Institut Franco-Chinois アーカイブ 2018-10-27 at the Wayback Machine
  • 鄭雨秀と李時珍傅斌昌コレクション 中国の歴史的写真
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