ライフサイクルの儀式
ライフサイクルの儀式
儀式
誕生
命名式仏教*キリスト教*ヒンドゥー教*ユダヤ教*ヒューマニズム*イスラム教*ウィッカ*ドルイド教
思春期
成人（文化）オーストラリア*ニュージーランド*イギリス*アイルランド*ポーランド*ウクライナ*スカンジナビア*ヒューマニスト*ラテンアメリカ*アメリカ合衆国*カナダ*スペイン*日本*パプア*ニューギニア*ベトナム*インドネシア*ピグミー*韓国*コミュニタス*フィリピン*クメール
結婚
結婚式の宗教的側面キリスト教の結婚観*ヒンドゥー教の結婚*ユダヤ教の結婚*イスラム教の結婚*中国の結婚
死
宗教葬儀仏教の葬儀*キリスト教の埋葬*イスラム教の葬儀*ユダヤ教の葬儀*シーク教*アンティエシュティ

ライフサイクル儀式とは、人生の様々な段階における人の生物学的または社会的地位の変化を示す儀式である。[ 1 ]このような慣習は多くの社会に見られ、多くの場合、コミュニティの伝統に基づいている。[ 1 ]ライフサイクル儀式には、さまざまな理想や信念に由来する宗教的な意味合いがある場合もある。[ 1 ]

ライフサイクル儀式とは、個人が人生のある段階から次の段階へと移行する際に行う儀式と最もよく説明できます。この用語は、アーノルド・ヴァン・ゲネップが1909年の著書『通過儀礼』[ 1 ]で述べた通過儀礼と同義である場合もありますが、より具体的には、誕生、思春期、結婚、死といった主要な生物学的ライフイベントに関係するものとして説明することもできます。ヴァン・ゲネップは、社会は「…いくつかの異なる社会集団」で構成されていると説明しました。[ 1 ]彼はさらに、これらの社会集団を世俗的なもの（例えば、経済階層）と神聖なもの（誕生、結婚）に分類し、後者はライフサイクル儀式と最も密接に関連しています。[ 1 ]

ヴァン・ゲネップは、儀式を大まかに3つのカテゴリー、すなわち分離、境界、統合に分類した。[ 1 ]分離段階とは、個人が特定の時点で一つの集団または人生の段階を離れることであり、統合段階とは、個人が新しい段階に加わることである。境界段階は、これら2つの段階の間の過渡的な段階であり、個人は一つの段階を離れているが、次の段階にはまだ加わっていない。[ 1 ]

人類学者デイビッド・ランシー[ 2 ]は、ライフサイクルのさまざまな段階を6つの実用的なカテゴリーに分類しました。

  1. 誕生と幼少期は、子どもの生存に疑問があるため、儀式的には最も重要でないとランシーは説明しています。
  2. 乳児の生存が確認され、通常は命名式によってコミュニティに参加すること。
  3. 分離は、子供が母親の乳房から離れたとき、または子供が歩き始めたときに発生します。
  4. 注目されるようになる、つまり、子供が役に立つようになり始めるとき、通常は家の周りで手伝いを始めることによって。
  5. 思春期は文化によって大きく異なるが、最も一般的には入会儀式によって特徴づけられるとされる。
  6. 著者によれば、成人とはほとんどの文化において、個人が子孫を残す時点のことである。[ 2 ]

出産の儀式は妊娠の兆候から始まり、出産を通して、個々の慣習ごとに必要な条件が満たされるまで、さまざまな期間にわたって継続されます。[ 3 ]青年期はまた、成人という用語によって特徴づけられ、子供時代と大人時代の移行期です。[ 3 ]スアド・ジョセフは、ある社会ではこれを性的に成熟する年齢に関連する変化と表現していますが (p. 68)、他の社会では、宗教的および社会的責任と立場を身につける年齢として特徴づけられています。入会の権利は、具体的には性的に成熟する年齢に関連する権利を含みます。しかし、これは社会や宗教によって大きく異なるため、成熟の定義は主に社会的および文化的信念に由来します。[ 3 ]

ノーベックとアレクサンダーは、現代の発展途上国から切り離された原始社会では、通過儀礼が性別と年齢の区別によって限定されていると指摘している。[ 4 ]社会的地位や発達した宗教的信仰は存在しない。文化的に洗練された社会では、明確な分業体制、指導者の社会的地位、専門職が存在する。個人は読み書きができ、学識があり、知識と理解に基づいて個人的な信念を育む知的思考力を備えている。[ 4 ]この結果、ライフサイクル儀式はより組織化され、主に生物学的および社会的に重要な出来事と調和して行われる。[ 4 ]

ライフサイクルセレモニーには、その起源を象徴する側面が見られます。[ 4 ]それぞれの儀式には、遵守すべき一定の規則と条件があります。これらは、服装、会場、時間帯、祈りの詠唱、儀式の順序など、多岐にわたります。[ 4 ]

ライフサイクル儀式の例

誕生

  • インドでは、男の子の誕生は友人や親戚がターリー（青銅製の道具の一種）を叩いて知らせ、女の子の誕生は篩い分けに使う扇を叩いて知らせる。[ 5 ]
  • ほとんどのイスラム文化では、父親または家長が、子供が生まれたらできるだけ早く、イスラム教の礼拝の呼びかけであるアザーンを子供の耳元でささやくのが習慣です。 [ 6 ]

思春期

ネパールのラリトプルでの結婚式

結婚

  • ルネサンス期のフィレンツェにおける結婚は、結婚行列とともに精巧に装飾された箱が届けられることで象徴的でした。この箱には花嫁の持参金が入っており、後に新婚夫婦の寝室の家具に加えられました。[ 8 ]

死

  • ガーナのアカン文化では、亡くなった男性の未亡人は、葬儀の儀式の40日間の間、夫があの世から戻ってきて自分を悩ませないように、お守りのネックレスを身に着けると信じられています。[ 10 ]
  • 日本の仏教文化では、故人の火葬後、家族や親しい友人が専用の箸を使って骨片を拾い、骨壷に納めます。骨壷は葬儀後49日以内に家族の墓に納めなければなりません。[ 11 ]

分類

通過儀礼の分類法は広く受け入れられているわけではないが、区別できる種類に名前を付ける傾向があり、いくつかの例を挙げると次の通りである。[ 4 ]

  • 死 –埋葬、火葬、祈り（分離、移行、再統合のすべての段階を含む）。[ 4 ]

心理的影響

宗教的、文化的意義を持つ儀式や式典は、人に帰属意識と、より深い意味、そして存在の理解を与えるとされています。[ 12 ]これは、個人、特定の信仰の信奉者、そして社会の一員としての立場に当てはまります。また、個人や家族のアイデンティティを育み、帰属意識を持つための手段を提供します。ライフサイクルの儀式は、人生における避けられない変化をより意識し、理解し、受け入れる助けとなり、孤立感や未知感を軽減します。また、儀式に関わる人の親しい人たちにも、一体感と包摂感をもたらします。[ 12 ]

移行儀式や通過儀礼は、個人の精神の発達に深い影響を与えます。[ 12 ]今日のテクノロジーと知性主導の世界では、男性の間でこのような通過儀礼が衰退しており、これは男性グループ全体との一体感の喪失や現代男性の男らしさの欠如と関連付けられており、不安感、不十分さ、全体的なインポテンツ、怒りのコントロールの問題につながっています。[ 12 ]

逆に、極めて厳格な入会儀式は、入会者の精神に認知的不協和を引き起こすことが分かっています。特定の集団に入会する前に厳格な儀式を受けた人は、誇りと努力の正当性を感じ、その集団をより魅力的に感じる傾向があります。 [ 13 ]これは、内在的な優越感と個人的な理想からの乖離を助長し、集団全体に受け入れられる理想へと変化させます。[ 13 ]

儀式や儀礼は、それらが意味する発達段階に対応する変化を効果的に強化する。 [ 14 ]出生後の赤ちゃんの家族やコミュニティにおけるアイデンティティ、思春期に達した個人に新たに負う責任と期待を思い出させること、恋人から結婚の献身的なパートナーへと変化させることでカップルの愛を司ること、死後に文化的または宗教的基準に従って人の体を準備することなどは、すべてそのような反映の例である。[ 14 ]

全体的に見ると、全体的な文化的アイデンティティの一部としての儀式の遂行は、同じグループの他のメンバーとの連帯感の増大と関連しており、それによって集団の一体感が生まれることが分かっています。[ 15 ]それに加えて、儀式は個人が社会規範に慣れるための手段であることも分かっており、儀式の主な目的は個人に非公式な学習を与え、社会意識を高めることであると示唆する人もいます。[ 16 ]

文化的な影響

結婚式、バル・ミツワー、葬儀、洗礼などの儀式や伝統を人生の節目を祝い、示すために用いることは、家族のメンバーに家庭内での地位とアイデンティティを再確認する機会を与えることが分かっている。[ 17 ]家族内での地位の再確認に加えて、特定のサブカルチャーに特有の儀式を行うことは、個人にその特定のサブカルチャーのメンバーを識別し、彼らとつながる機会も与える。[ 17 ]

ランシーはまた、ライフサイクル儀式の遂行が個人の社会における役割に及ぼす影響についても独自の視点を提示している。[ 2 ]彼は、先住民族において、人生の段階の移行を示す特定の儀式を受けた子供たちは、思春期後まもなく自立することが多いと指摘している。[ 2 ]対照的に、現代のブルジョア社会では、儀式や節目となる出来事よりも、標準化された発達の節目となる出来事の方が重視されるため、子供たちは自立するまでに20代まで続く思春期の期間が長く、彼はこれを「学習性無力感」の一種と定義している。[ 2 ]

文化的な基準に従い、ライフサイクル儀式は特定の信念と儀礼に基づいて実践されます。人々が自らの文化を受け入れ、社会に関与することは、これらの慣習の実践と結びついています。[ 4 ]構造機能主義は、社会を「定常状態」に維持し、特定の現状を維持すると考えられています。このような慣習は、成長の自然な過程として個人が経験しなければならない大きな変化と再構築の結果として個人が受けるストレスを軽減します。儀式は、その後に採用しなければならない新しい役割についての指示と承認を提供するのに役立ちます。[ 4 ]結果として生じる帰属意識は、これらの変化に動揺したり、置き去りにされたりすることなく、むしろそれらを人生の一部として歓迎し、表明された社会的および道徳的価値を肯定する勇気を与えます。したがって、これらの社会文化的慣習は、共同体的な行動を通じて団結を育みます。[ 4 ]

現代の変化

先進国では、人々の寿命が延び、より豊かになるにつれて、ライフサイクル儀式の慣習にも変化が見られてきました。「ブライダルシャワー」「ベビーシャワー」「独身パーティー」「中年」「エンプティ・ネスト」といった、新たな概念化された段階が生まれています。これらの祝賀行事は、人生の様々な段階に由来し、進歩と変化を象徴しています。[ 18 ]これらは、ライフサイクル儀式の伝統的な分類に当てはめられ、集約され、現代の技術的に進歩した世界における社会と文化のダイナミックな成長を表しています。[ 18 ]

伝統的な儀式もまた、特に平等な権利を求める女性運動の影響と発展により、復活し、拡大してきました。[ 18 ]ゲッフェンは、この結果、父親だけでなく母親も、自分自身と息子・娘のために、出産、思春期、結婚の儀式への参加を求めるようになったと述べています。このような慣習は、社会の団結と平等を促進します。[ 18 ]また、男性は支配的で優れているという従来の考えを否定し、女性を平等な立場で称える慣習を奨励しています。

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h Van Gennep, A. (2013). 『通過儀礼』 ラウトレッジ.
  2. ^ a b c d eグローブ、M.アネット、ランシー、デイビッドF.（2015）、「人生の段階の文化的見解」、国際社会行動科学百科事典、エルゼビア、pp.  507– 515、doi：10.1016 / b978-0-08-097086-8.23146-2、ISBN 978-0-08-097087-5、 2025年8月31日取得
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