菩提樹、またはシナノキ( Tilia ) は、多くの文化の神話、文学、民間伝承において重要な役割を果たして います。
文化的意義
スラブ神話
古い異教のスラヴ神話では、菩提樹（スラヴ語ではlipaと呼ばれる）は神聖な木と考えられていた。[1]ポーランドのシフィエンタ・リプカ 村（文字通り「神聖な菩提樹」を意味する）には神社があり、巡礼地となっている。[2]今日でも、この木はチェコ共和国、スロバキア、[3] スロベニア、[4] ラウジッツのソルブ人の国章となっている。[ 5 ] Lipaは、スラヴ語で6月（クロアチア語、lipanj）または7月（ポーランド語、lipiec、ウクライナ語「lypen'/липень」）の伝統的な名前の由来でもある。また、ドイツの都市ライプツィヒの語源で、ソルビア語のlipskに由来している。[6]クロアチアの 旧通貨クーナは100リパ（ティリア）で構成されていました。「リパ」は1990年にスロベニアの通貨の名称としても提案されましたが、最終的には「トラール」という名称が採用されました。[7] スラヴ正教世界では、菩提樹はパネル画のイコンに好んで用いられた木材です。アンドレイ・ルブリョフの手によるイコン、例えば「聖三位一体」（アブラハムの歓待）や「救世主」などは、現在モスクワの国立トレチャコフ美術館に所蔵されており、菩提樹に描かれています。菩提樹が選ばれたのは、研磨しやすく、乾燥させても反りにくいためです。スロベニア南部の村「リピツァ」は小さな菩提樹を意味し、リピッツァ馬の品種にもその名が付けられています。[8]
バルト神話
バルト神話には、ライマ（laɪma）という名の重要な運命の女神が登場します。彼女の聖木は菩提樹です。ライマの住処は菩提樹で、彼女はカッコウのようにそこで運命の決定を下しました。そのため、リトアニアの女性たちは菩提樹の下で幸運と豊穣を祈り、供物を捧げました。彼女たちは菩提樹を敬意をもって扱い、まるで人間のように話しかけました。
ゲルマン神話
シナノキは、キリスト教以前のゲルマン神話においても、ゲルマン民族にとって非常に象徴的で神聖な木でした。
もともと、地元の人々は菩提樹の下で祝賀や踊りを催すだけでなく、正義と平和を取り戻すために法廷もそこで開かれていました。菩提樹は真実を明らかにする助けとなると信じられていたからです。そのため、キリスト教化後も菩提樹は法学と結び付けられ、例えばゲリヒトスリンデ（ Gerichtslinde）がその例です。啓蒙時代まで、ドイツの農村部では判決がしばしば菩提樹の下で下されました。
中世ドイツの作品『ニーベルンゲンの歌』は、5世紀から6世紀のゲルマン民族の出来事を口承に基づいて描いた作品で、ジークフリートは竜の血を浴びることで無敵の身となる。その際、菩提樹の葉が一枚彼にくっつき、血に濡れていない部分が彼の体に残されたため、彼の弱点は一つだけとなった。
ドイツのベルリンで最も有名な通りは、ウンター・デン・リンデンと呼ばれています。通り沿いに植えられた木々にちなんで名付けられました。この通りはベルリンの中心部から、プロイセン王の別荘であった ポツダムへと続いています。
ドイツの民間伝承において、菩提樹は「恋人たちの木」です。ヴァルター・フォン・デア・フォーゲルヴァイデ（1200年頃）による有名な中高ドイツ語の詩『菩提樹の下で』は、菩提樹の下で乙女と騎士が交わる情事を描いています。民謡『愛の探究』の解説には、「菩提樹はこれらの歌において重要な役割を果たしている。夕暮れ時、恋人たちはその木陰で愛撫し合う。菩提樹は彼らのお気に入りの木であり、おそらく菩提樹の葉が人間のハートの形をしているからだろう」と記されています。[9]
ホーエンリンデン(「高リンデン」と訳される) は、ホーエンリンデンの戦いが行われたバイエルン北部のエーバースベルク地方にある町です。トーマス・キャンベルは、この戦いについて詩「ホーエンリンデン」を書きました。
ギリシャ神話
ホメロス、ホラティウス、ウェルギリウス、そしてプリニウスは菩提樹とその効能について言及しています。オウィディウスがバウキスとフィレモンの昔話を語るように、二人の死期が近づくと、フィレモンは菩提樹に、フィレモンは樫の木に姿を変えました。ヘロドトスはこう記しています。「スキタイの占い師たちも菩提樹の葉を取り、それを三つに分け、指に巻き付けます。そしてそれをほどき、彼らが唱える術を行使します。」[10] ケンタウロス族のケイローンの母フィリュラは、ケイローンを産んだ後、菩提樹に姿を変えました。
中国北部では
中国北部では古くから、仏教の聖樹である菩提樹が見当たらず、葉の形が菩提樹に似ていることから、寺院では菩提樹の代わりに椴樹が植えられてきました。北京の紫禁城にある英華殿（皇太后、皇后、側室が仏陀を祀る場所）の脇にある2本の椴樹は、約500年前、万暦帝の生母である李太后が植えたことから、菩提樹と呼ばれることもあります。 [11]清朝の乾隆帝は、菩提樹のために『菩提樹詩（映化殿）』と『菩提樹歌（映化殿）』という二つの詩を書き、石板に刻んで映化殿前の碑亭に置いた。[11]
スキタイ神話
スキタイの占い師たちは儀式に木材を用い、特にエナレイの司祭たちは菩提樹の樹皮を用いていました。エナレイは、アルティンパシャ女神と蛇頭の女神の両性具有の司祭でした。儀式での使用に加えて、菩提樹はロシアに住むスキタイ人にとって第三の性の象徴でもありました。 [12]
文学的参照
J・R・R・トールキンは詩「菩提樹の葉のように光る」を作曲し、1925年に『グリフォン』誌第6巻に初掲載されました。幾度もの改訂を経て、後に『指輪物語』の中で、ベレンとルーシエンの物語を歌うアラゴルンが歌う歌として収録されました。
『The Linden Tree』（1947年）は、ブラッドフォード生まれのイギリスの小説家、劇作家、放送作家のJ.B.プリーストリーによって書かれた戯曲である。
サミュエル・テイラー・コールリッジは、詩「This Lime-Tree Bower My Prison」（1797 年執筆、1800 年初版）の中で、菩提樹を重要なシンボルとして取り上げています。
ポーランドの詩人ヤン・コハノフスキの短詩（フラシュキ）には、シナノキが題材となっているものが数多くあります。1584年に出版された「Na Lipę（シナノキに）」は、チャルノワシュにある彼の田舎の領地にあった、大変愛着のあるシナノキにインスピレーションを得たものです。コハノフスキはシナノキの木陰で瞑想し、休息し、執筆し、その陰で客人に飲み物を提供しました。こうした瞬間がすべて彼の詩に表現されています。[13]
ヴィルヘルム・ミュラーの詩集『冬の旅』に「菩提樹」（Der Lindenbaum）という詩があります。1827年、フランツ・シューベルトはこの詩をもとに、有名な歌曲集『冬の旅』（D 911）を作曲しました。トーマス・マンの小説『魔の山』では、この歌曲集の録音が重要なプロット装置であり、哲学的な試金石となっています。
ハンス・クリスチャン・アンデルセンの短編小説『ばらの妖精』には菩提樹とその葉が頻繁に登場します。
グリム兄弟の童話『カエルの王子』では、王女様が菩提樹の下に座って金のボールを池に落とします。
ゲーテの『若きウェルテルの悩み』には小説全体を通して菩提樹が登場し、主人公ウェルテルは自殺した後その木の下に埋葬される。
プルーストの『失われた時を求めて』第一巻『スワン家の方へ』では、語り手は小さなマドレーヌをライムの花の紅茶に浸す。その香りと味が、彼の最初の意識的な無意識的記憶を呼び起こす。
『三本の菩提樹』は、ヘルマン・ヘッセが1912年に書いた童話で、ギリシャ神話のダモンとピュティアスに強い影響を受けています。中世を舞台にしたこの物語は、ベルリンの聖霊病院の墓地全体を覆い尽くすほど枝が絡み合っている三本の巨大な菩提樹の謎を解き明かそうとしています（ヘルマン・ヘッセ童話全集参照）。
ジョン・アップダイクの小説『ケンタウロス』は、ジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ』と同様に、神話を用いて現代的でありふれた光景をより深遠なもの、つまり人生、そして人間と自然や永遠との関係についての瞑想へと昇華させようとしている。アップダイクはこの作品の中で、現代の登場人物の人生をギリシャ神話と対比させている。ギリシャ神話では、ケイローンの母フィリュラがクロノスに強姦された結果、半馬半人の突然変異体のような子供を産んだという恥辱から逃れるため、菩提樹に変身する。[14]
1953年のジャン・ジオノによる物語『木を植えた男』には、菩提樹が登場する。物語の無名の語り手は、かつて廃墟となり荒廃した村を再訪する。その村の周囲には、本のタイトルにもなっている男（エルゼアール・ブフィエ）が40年かけて森を植えてきた。彼は再び泉のそばでこう語る。「確かに泉があり、水は豊かだった。そして何よりも心を打たれたのは、誰かがその隣りに菩提樹を植えていたことだ。おそらく4年も経っているのだろうが、すでに太く茂っていた。紛れもない復活の象徴だった。」[15]
エミネスクのリンデン ツリー(ルーマニア語: Teul lui Eminescu ) は、ルーマニアのヤシにある樹齢 500 年のシルバーライムです。ミハイ・エミネスクはこの石灰の下で最高の作品のいくつかを書き、この木をルーマニアの最も重要な天然記念物の一つであり、ヤシのランドマークにしたと伝えられています。[16]
ラルフ・ヴォーン・ウィリアムズは1900 年代に 「リンデン・リー」という曲を書きました。
紋章には
マリエハムンの紋章には地元の樹木である菩提樹の葉が描かれている。[17] [18] [19] [20]
大衆文化において
O-Zoneの 2003 年の曲「Dragostea din tei (菩提樹からの愛)」は、この木にちなんで名付けられました。
トレバー・ホールの2009年の曲「The Lime Tree」はこの木にちなんで名付けられ、オウィディウスの『バウキスとフィレモン』の物語とヴァルター・フォン・デア・フォーゲルヴァイデの詩『菩提樹の下で』に基づいている。
姓において
スウェーデンでは、菩提樹は「リンド」と呼ばれており、2015年に最も多かった姓トップ100には、17位リンドベリ（菩提樹の丘）、21位リンドストローム（菩提樹の小川）、22位リンドクヴィスト（菩提樹の小枝）、23位リンドグレン（菩提樹の枝）、99位リンドホルム（菩提樹の島）が含まれていた。[21]
参考文献
- ^ 考古学と言語：言語の変化と文化の変容 ロジャー・ブレンチ、マシュー・スプリッグス、p.199
- ^ ヴォイチェフ・ベディンスキ (2020). 「ポーランドにおける聖なる泉と聖樹：地域と国家のアイデンティティの要素として」. レイ・セレステ編. 『聖なる水』 .ラウトレッジ. p. 310. ISBN 9780367445133。
- ^ チェコ・スロバキア国立博物館・図書館[@NCSML] (2022年4月22日). 「アースデーおめでとうございます！🌍 菩提樹（リパ）はチェコ共和国とスロバキアの国樹です。多くの文化において、ハート型の葉を持つ菩提樹は、平和、愛、繁栄、友情、そして幸運を象徴する神聖なシンボルとされています。🌳」（ツイート）– Twitter経由。
- ^ エヴェリーナ・フェラー（2022年10月23日）「スロベニア、セドバーグに菩提樹と伝統的な蜂の巣を寄贈」英国スロベニア協会。 2024年6月1日閲覧。
- ^ 「紋章とロゴ」Kreis-Görlitz.de . 2024年6月1日閲覧。
- ^ ハンスヴィルヘルム・ハーフス。 Das 2. Handbuch des Nutzlosen Wissens。 ISBN 3-8311-3754-4 （ドイツ語）
- ^ スロベニア語を参照
- ^ スノジ、マルコ (2009)。Etimološki slovar slovenskih zemljepisnih imen。リュブリャナ：モドリジャン。234～ 235ページ 。
- ^ ゲオルグ・シェラー[ドイツ語] ;クンツ、コンラート・マックス[ドイツ語] (1868) Die schönsten deutschen Volkslieder mit ihren eigenthümlichen Singweisen (ドイツ語)。ライプツィヒ：アルフォンス・デュール。 p. 152. 2024年3月15日のオリジナルからアーカイブ。2025 年1 月 1 日に取得。
- ^ キーラー、ハリエット・L. (1900). 『わが国の在来樹木とその見分け方』ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ社. pp. 24–31.
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- ^ コナー、ランディ・P. (1997). 「エナリー」.カッセル百科事典『クィアの神話、シンボル、スピリット：ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの伝承』 .ロンドン、イギリス：カッセル社. pp. 129– 131, 215. ISBN 978-0-304-33760-6。
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