マケドニア系アメリカ人
マケドニア系アメリカ人Македонски Американци
アメリカ合衆国におけるマケドニア語
総人口
65,107 [ 1 ]（2024年推定）
人口の多い地域
ニューヨーク大都市圏、[ 2 ]デトロイト大都市圏、オハイオ州、[ 3 ] [ 4 ]および米国北東部と中西部北部、イリノイ州とコネチカット州の他の大都市圏
言語
マケドニア語、アメリカ英語
宗教
マケドニア正教会
関連する民族グループ
マケドニア人、マケドニア系カナダ人、マケドニア系オーストラリア人

マケドニア系アメリカ人（マケドニア系アメリカ人、マケドニア語: Македонски Американци）は、マケドニア民族の血を引くアメリカ人です。

歴史

レビュー

マケドニア人の国民感情は20世紀を通じて変化してきた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ハーバード大学アメリカ民族百科事典によれば、第二次世界大戦まで米国に住んでいたほぼすべてのマケドニア人は、自らをマケドニア系ブルガリア人、または単にブルガリア人と分類していた。[ 11 ]しかし、移民のほとんどが到着したオスマン帝国後期のブルガリア人の国民的アイデンティティは、民族宗教的原則に基づいており、依然として曖昧であった。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]マケドニア移民もマケドニア人を自認していた。[ 15 ] 20世紀初頭の国勢調査文書や新聞記事にはマケドニア語/母語と人種/国籍について言及されているが、 [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]当時は主に地域的な識別として使われていた。[ 20 ]独立したマケドニア国家への帰属意識が強く確立されたのは、第二次世界大戦後、ユーゴスラビア社会主義連邦共和国内でマケドニア人民共和国が建国され、独自のマケドニア語が法典化された後のことであった。[ 21 ]

19世紀後半から20世紀初頭

米国への最初のマケドニア人移民は19世紀後半、現在のブルガリア領マケドニアのバンスコ地方から到着した。これらのマケドニア人はアメリカ人宣教師による教育を受けることが多く、高等教育を受けるため、または宣教師の学校に通うために米国に移住するよう奨励された。[ 22 ]しかし、最初の大規模なマケドニア人は20世紀初頭、現在のギリシャ領マケドニアの北部の国境地域、主にカストリア（コストゥル）、フロリナ（レリン）、北マケドニア南西部、特にビトラ周辺の地域からやってきた。1903年のイリンデン蜂起がこれらの地域に集中していたため、これらのマケドニア人はオスマン帝国軍から最も大きな報復に直面した。 [ 23 ]

1918年12月、シカゴで1週間にわたる会議が開催され、約 200人が参加した。第一次世界大戦の情勢とオスマン帝国の崩壊を踏まえ、地元の主催者たちはマケドニアの戦後における地位に関する提案を作成した。代表者の大多数はブルガリアへの併合案を支持した。ブルガリアが敗戦した後の1919年1月、アメリカ合衆国のマケドニア・ブルガリア中央委員会は列強諸国に報告書を送付した。報告書はブルガリアが参戦した真の動機に関する見解を説明し、マケドニアをブルガリアに併合するよう要求した。[ 24 ]

第一次世界大戦と第二次世界大戦の間

1920年代、多くのマケドニア系アメリカ人は、当時の主要なマケドニア組織であるマケドニア愛国組織がブルガリアの政治的利益を推進するために存在しているのではないかと強い疑念を抱くようになった。一部のマケドニア系アメリカ人は、メンバーを村民に限定した小規模なクラブや協会を結成し始めた。これらの小規模グループのメンバーは、グループ内の他のメンバーを信頼することができ、マケドニア愛国組織（MPO）の指導者に利用されることはなかった。[ 25 ]

1930年代、一部のマケドニア系住民は「マケドニア人」を自認し始め、政治的指示に従ってこの新たな民族的アイデンティティを推進した。北米でマケドニア人が独立した国民であるという考えを支持した最初の組織は、米国とカナダで活動していた親共産主義のマケドニア人民連盟であった。 [ 26 ]ソ連から財政支援を受けていたマケドニア人民連盟（MPL）は、ブルガリアの武器であると信じ、MPOに対して攻撃的な行動をとった。[ 27 ]

戦争後、移民は再開されました。新たな移民のほとんどはギリシャ出身で、その多くは1920年代にギリシャ領マケドニアから追放されていました。移民団体は公式文書ではブルガリア語を使用していましたが、1920年代から1930年代にかけて、アメリカの国勢調査ではマケドニア語が記録されるようになりました。[ 28 ] [ 29 ] 1910年のアメリカ国勢調査では、複数のマケドニア人移民がマケドニア語を母国語としていると主張しています。[ 30 ]

オハイオ州コロンバスのマケドニア・ブルガリア協会「アレクサンダー大王」、 1950年代頃。[ 31 ]

第二次世界大戦後

戦争の余波によりマケドニア人の新たな移民が始まり、7万人がカナダ、オーストラリア、アメリカ、その他のヨーロッパ諸国に移住した。[ 11 ]

1950年代後半、共産主義時代のユーゴスラビアから最初の移民が到着して以来、独特のマケドニア系アメリカ人コミュニティが成長を遂げてきました。彼らは、マケドニア出身の親ブルガリア派の高齢移民の国民感情を伝える上で重要な役割を果たしてきました。アメリカ生まれのマケドニア系ブルガリア人の多くはブルガリアについてほとんど知らず、20世紀後半には自らを単にマケドニア人として認識する傾向が強まりました。それでも、1945年以前にこの地域に居住していたマケドニア系ディアスポラの一部の残存者は、強い地域的マケドニア人としてのアイデンティティとブルガリア愛好感情を維持しており、一方、第二次世界大戦後にギリシャとユーゴスラビアからマケドニアに移住したほぼ全員が、強い民族的マケドニア人としてのアイデンティティを持っています。[ 32 ]ユーゴスラビアが1960年に移民政策を自由化した後、1960年から1977年にかけてさらに4万人のマケドニア人が移住した。そのほとんどは政治的反体制派というよりは経済移民であった。当時、マケドニア系ブルガリア人系アメリカ人のほとんどはブルガリアについてほとんど知らず、自らを単にマケドニア人であると認識するようになっていった。[ 33 ]

人口統計

マケドニア独立記念日にニュージャージー州ガーフィールドの通りに掲げられたマケドニアとアメリカの国旗

マケドニア系アメリカ人の多くはニューヨーク大都市圏とアメリカ北東部に住んでいる。[ 34 ]マケドニア系アメリカ人のもう一つの大きな集団は中西部、特にデトロイトに住んでおり、そこにはおよそ1万人（全マケドニア系アメリカ人の約5％）が住んでいると報告されている。[ 35 ] 2016年の国勢調査では、マケドニア系アメリカ人のコミュニティは57,221人増加した。[ 36 ]

宗教

マケドニア系アメリカ人の大半、特に20世紀後半に北米に移住した人々は、アメリカ・カナダ・マケドニア正教会管轄下のマケドニア正教会に属している。それ以前に移住したマケドニア系アメリカ人は、一般的にマケドニア・ブルガリア正教会に属していた。少数のマケドニア系アメリカ人は、セルビア正教会、ロシア正教会、またはギリシャ正教会に属する教区に通っている。同化や異宗教結婚を通じて、信仰を守り続ける人々の多くは、カトリック教会や様々なプロテスタント教派 の信者となっている。

アメリカ合衆国には約20のマケドニア正教会があり、そのうち4つを除くすべてが北東部または中西部に位置しています。[ 37 ] アメリカにおけるマケドニア正教会の最古の教区は、オハイオ州コロンバス（レイノルズバーグ）にある聖母マリア生誕のマケドニア正教会大聖堂です。この教区は1958年9月17日に設立されました。[ 38 ]

アメリカ合衆国におけるマケドニア語

アメリカ合衆国ではシカゴ大学、アリゾナ州立大学、インディアナ大学の3つの大学がマケドニア語のコースを提供しています。[ 39 ]

ミシガン州はマケドニア語話者が4,425人で、全米最多です。ニュージャージー州、ニューヨーク州、インディアナ州、オハイオ州、イリノイ州の5州でも、1,000人を超えるマケドニア語話者がいます。[ 40 ]

マケドニア人の集中度による郡

ランク 郡 州 外国生まれのマケドニア人人口[ 41 ]% マケドニア語
1 料理するイリノイ州2,800 0.05%
2 マコームミシガン州2,100 0.2%
3 ベルゲンニュージャージー1,900 0.2%

2000 年現在、主にデトロイトに囲まれた都市、ミシガン州ハムトラムックの住民の 0.5% がマケドニア系である。

文化

料理

マケドニア系アメリカ人は、シンシナティ・チリやコニーアイランド・ホットドッグなどの地域料理の開発に関わってきました。

メディア

マケドンスキ・グラス（マケドニア語：Македонски Глас 、マケドニア語：Македонски Глас ）は、ニュージャージー州ガーフィールドで隔週発行されていたマケドニアの独立系新聞である。マケドンスキ・グラスの創刊号は2004年11月に発行された。[ 42 ]

著名人

芸術と学術

仕事

政治

スポーツ

参照

一般的な：

参考文献

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  6. ^ジーロンカ、ヤン、プラウダ、アレックス（2001年）。『東欧における民主主義の定着』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、p.422。ISBN 978-0-19-924409-6SFRユーゴスラビアの出現以前に長い間独立して存在していたスロベニア人とクロアチア人のアイデンティティとは異なり、マケドニア人のアイデンティティと言語自体は連邦ユーゴスラビアの産物であり、1944年以降にのみ形作られました。またスロベニアとクロアチアとは異なり、独立したマケドニア人のアイデンティティの存在自体が、程度の差はあれ、近隣諸国（最も強硬だったのはギリシャ）の政府と国民の両方から疑問視されました。
  7. ^スパーリング、ジェームズ、ケイ、ショーン、パパコスマ、S. ビクター (2003). 制度の限界？：ユーラシア安全保障ガバナンスの課題. マンチェスター、イギリス：マンチェスター大学出版局. p. 57. ISBN 978-0-7190-6605-4「マケドニア民族主義は新しい現象です。20世紀初頭には、スラブ系マケドニア人という独自のアイデンティティは存在しませんでした。」
  8. ^「マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム」ローリング・M・ダンフォース、プリンストン大学出版、1997年、 ISBN 0-691-04356-6、65-66ページ： 「第一次世界大戦終結当時、マケドニアという独立した国家が存在したと主張する歴史家や民族学者はほとんどいなかった…当時、国民的アイデンティティをある程度確立していたスラヴ人のうち、大多数はブルガリア人と自らを同一視していたものの、ブルガリアの住民との違いを認識していた…共産主義体制下のユーゴスラビアがマケドニア国家を承認した1940年代において、マケドニア国家が実際に存在したかどうかという疑問は、答えるのが難しい。一部の観察者は、当時でさえ、マケドニア出身のスラヴ人が自分たちをブルガリア人とは別の民族だと考えていたかどうかは疑わしいと主張している。」
  9. ^ティチェナー、フランシス・B、ムーアトン、リチャード・F (1999). 『拡張された眼：古代ギリシャ・ローマの生活と芸術』 バークレー：カリフォルニア大学出版局. p. 259. ISBN 978-0-520-21029-5一方、マケドニア人は、歴史的にセルビア人とブルガリア人が支配してきたスラブ世界において、自らの独自のアイデンティティを確立しようと試みる中で、不安定な現在を正当化する助けとなる過去を求める新興民族である。…20世紀におけるマケドニア民族の発展、そして1991年のユーゴスラビア国家崩壊後の独立国家への近年の発展は、困難な道のりを辿ってきた。バルカン半島の歴史と政治の変遷を生き抜くために、これまで歴史を持たなかったマケドニア人は、歴史を必要としている。
  10. ^カウフマン、スチュアート・J. (2001). 『現代の憎悪：民族戦争の象徴的政治』ニューヨーク：コーネル大学出版局. p. 193. ISBN 0-8014-8736-6マケドニアのナショナリズムに関する重要な事実は、それが新しいということである。20世紀初頭、マケドニアの村人たちは、村の司祭の所属に応じて、宗教的に自分たちのアイデンティティを定義していた。当時、ブルガリア人が最も一般的な所属であったが、第二次世界大戦中のブルガリア占領軍による虐待により、ほとんどのマケドニア人の親ブルガリア感情は薄れ、戦後、ティトー政権によって推進された新しいマケドニア人のアイデンティティを受け入れるようになった。
  11. ^ a bサーンストロム、ステファン、オルロフ、ハンドリン、オスカー編 (1980). 「マケドニア人」 .ハーバード・エンサイクロペディア・オブ・アメリカン・エスニック・グループ.ハーバード大学出版局. pp.  690– 694. ISBN 0674375122. OCLC  1038430174 .マケドニア人：20世紀初頭、マケドニアからの移民が米国に大量に流入した。第二次世界大戦までは、ほぼ全員が自らをブルガリア人と認識し、ブルガリア人またはマケドニア系ブルガリア人と自認していた...独自のマケドニア系アメリカ人コミュニティの成長における最大の進歩は、1950年代後半から起きている。新移民はユーゴスラビアのマケドニア社会主義共和国から来ており、同国では第二次世界大戦後、マケドニア人は文化的、言語的に異なる国民性を構成すると信じるように教育され、特にブルガリア人との歴史的なつながりは軽視されてきた。これらの新移民は、自らのマケドニア人としての国民的アイデンティティを確信しているだけでなく、こうした感情をマケドニア出身の年長のブルガリア人志向の移民に伝える上で重要な役割を果たしてきた。
  12. ^ノエル・バクストン著『ヨーロッパとトルコ人』（ロンドン：ジョン・マレー、1907年）、50-51ページ。「ノエル・バクストンは1907年に、「民族が教会と同一視されていることを認識しなければ、マケドニアの見通しを理解することはできない…宗教は国民的熱意を刺激するための口実のレベルにまで堕落している」と書いている。
  13. ^ジェイコブ・グールド・シュルマン著『バルカン戦争 1912-1913』（プリンストン大学出版局、1914年）、80ページ：ジェイコブ・G・シュルマンは1914年、マケドニアにおける人種認識は宗教と同じくらい簡単に変化する可能性があると指摘した。彼は「マケドニア人は今日ギリシャ人、明日はブルガリア人、そしてその次の日にはセルビア人になるかもしれない」と述べた。
  14. ^ HN ブレイルスフォード著『マケドニア；その人種とその将来』（ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー、1906年）（1971年にアルノ・プレスより再版）、18-19ページ。1906年、ブレイルスフォードは、平均的なマケドニアの農民は「熱烈なマケドニア民族主義者であり、ブルガリアに不信感を抱き、ロシアに深く敵対していた。その描写は的確である」と記している。
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  20. ^ 1945年以前においても、マケドニアのスラヴ人の大部分が自らを「マケドニア人」と称していたことは明らかであるが、この呼称が地域的アイデンティティではなく国民的アイデンティティを象徴していると推測するのは全く時期尚早であろう。ヴィクトル・ルードメトフ著『集団記憶、国民的アイデンティティ、そして民族紛争：ギリシャ、ブルガリア、そしてマケドニア問題』、グリーンウッド・パブリッシング・グループ、2002年、 ISBN 0275976483、109ページ
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注記

さらに読む

  • ショスタク、エリザベス。「マケドニア系アメリカ人」。トーマス・リッグス編『ゲイル多文化アメリカ百科事典』 （第3版、第3巻、ゲイル社、2014年）、141～154ページ。オンライン
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