モルドバの文学

モルドバ文学は、言語を問わず、モルダビア公国、後のトランス・プルト・モルダビア、ベッサラビア、モルダビア自治ソビエト社会主義共和国、モルダビア・ソビエト社会主義共和国、そして現代のモルドバ共和国の文学から構成されています。モルドバにおける言語的アイデンティティについては多くの議論がありましたが、モルドバ語とルーマニア語は実質的に同一であり、共通の文学史を共有しています。[1]そのため、モルドバ文学はルーマニア文学とかなりの重複部分を持っています。

歴史

モルドバの文学作品の誕生に先立って、10世紀から11世紀にかけて豊かな民間伝承が誕生しました。暦詩や家族儀礼詩（『プラグソルル』）、おとぎ話、英雄叙事詩（『ヒュドラー』、『トマ・アリモス』、 『グルイア・グロゾヴァン騎士』、『ミフル・コピルル』、『コドレアヌ』、『コルベア』）、歴史歌曲（『ドゥーカ・ヴォデ』、『ブジョル』、『トブルトク』）、民話、ことわざ、俗語、抒情歌、バラード（『太陽と月』、『金持ちと貧乏人』、『ドルツァ』）などです。モルドバの叙事詩的叙情詩的田園詩の最大の成果はバラード『ミオリツァ』であり、ルーマニア全土に様々なバージョンが残っています。オスマン帝国の占領に対する国民的闘争は、モルドバ公国だけでなくワラキアでも人気があったバラード『霜の井戸』に反映されている。

中世

モルドバにおける最初の記録は、10世紀から11世紀初頭にかけて、古教会スラヴ語（または中期ブルガリア語）で記されました。この言語は、7世紀まで教会と国家の公用語であり、文学言語でもありました。この言語で書かれた重要な宗教・歴史文献（『聖ヨハネ新生伝』や、1401年から1403年にかけてモルドバ教会の聖職者を務めたグレゴリー・ツァンブラックの説教）、14世紀と15世紀の匿名の年代記、そして16世紀のマカリオス、エフティミウス、アザリウスの年代記など、多くの文献が残されています。モルドバの最初の本は、 1643年に出版されたバルラーム府主教（1590-1657）による『カザニア（福音書の解釈）』である。バルラームの後継者であるドソフテイ府主教（1624-1693）は、詩篇をルーマニア語に翻訳した。

15世紀以降、モルドバ文学はラテン文学の影響を受け、主にドミニコ会とフランシスコ会、そして南スラヴ人（セルビアとブルガリア出身）によって広められました。17世紀前半は、ルーマニア人の間で民族主義意識が目覚めた時期でした。モルドバ公ヴァシレ・ルプは大学と複数の出版社（1642年以降）を設立し、モルドバ初の法典[2] 、特に大地主階級に多くの利益をもたらした農奴制に関する法律を導入しました。

15世紀後半、モルドバ公国では歴史文学が発展した。年代記は君主の命と監督のもと編纂され、彼らの統治と行動を称えることを目的としていた。ステファン大王の治世には、スラヴ語で公式の年代記が書かれた。原本は失われているが、その内容は5つの異なる版、すなわち匿名年代記、プトナ修道院年代記（2つの版がある）[3] 、モルドバ・ドイツ年代記、ロシア・モルドバ年代記[4]、モルドバ・ポーランド年代記[ 5]として保存されている。すべての版にステファン大王の治世が含まれているが、版によって相違点があり、筆写者によってさらに加筆されている。

モルドバのスラヴ語による年代記は16世紀にも発展を続けた。ピョートル・ラレシュの依頼で編纂されたロマン・マカリオスの年代記は、 1504年から1551年の間に起きた歴史的出来事を扱っている。カプリアナ修道院の院長エフティミウスはアレクサンドル・ラプシュネアヌの依頼でマカリオスの著作を継続し、公国で1541年から1554年の間に起きた出来事も収録した。1554年から1574年の出来事は、跛行者ピョートルの勅令により、マカリオスの弟子である修道士アザリウスによって取り上げられた。これら16世紀の年代記の基本的な前提は、モルドバにおける中央集権体制の確立と、ローマ・ギリシア史とモルダビア史の連続性を強調することであった。[6]アザリウスは宮廷年代記作者の最後の代表者であった。

モルドヴァ年代記は14世紀から18世紀にかけての時代を鮮やかに描き出しています。当時のキリスト教文化の主たる推進者であった様々な君主や修道院の活動と業績が記されています。17世紀以降、年代記はルーマニア語で書かれるようになりました。最も著名な年代記作者には、グリゴレ・ウレチェ（1590年代～1647年）、ミロン・コスティン（1633年～1691年）、イオン・ネクルチェ（1672年～1745年）がいます。

モルドバの歴史学は、ディミトリエ・カンテミール（1673-1723）の著作によって、現代ヨーロッパの学問の水準にまで達しました。カンテミールは、トルコに関する最も包括的な歴史書の一つを著しました。彼の『オスマン帝国興隆と衰退史』（1714年）は、ヨーロッパの多くの言語に翻訳されました。[7] 貴重な歴史的、民族学的、地理的資料として、『モルドバ記』（1716年）が挙げられます。

現代

ゲオルゲ・アサチ
ヴァシレ・アレクサンドリ

モルドバにおいて世俗文学が発展したのは、17世紀末から18世紀初頭にかけてのことでした。いわゆるトランシルヴァニア学派は、ルーマニア人とその言語はロマンス語起源であるという考えを唱え、17世紀末以降、彼らの民族主義的発展を牽引しました。この「ラテン語派」には、サムイル・ミク＝クライン（1745-1808）、ゲオルゲ・シンカイ（1754-1816）、 ペトル・マイオール（1756年頃-1821）などがいます。[8] 1780年にサムイル・ミク＝クラインの文法書『ラテン語によるダキア・ルーマニア語素要』が出版された。その他の科学的・歴史的な著作としては、シンカイの『ルーマニア人とその他の民族の年代記』（30年以上かけて執筆し、死後に出版された）、マイオールの『ダキアの初期ルーマニア人の歴史』（1812年）と『ルーマニア語の始まりに関する叔父と甥の会話』（1819年）などがある。

アレクサンドル・ベルディマン（1832-1898）は、1821年にボヤール地主に対して農民が蜂起した際の社会的激動を描いた年代記『モルドヴェイの反乱はグレシロールの反乱の始まりだった』を著した。19世紀前半の物語の多くは、モルドバとワラキアにおける貧しい農民と地主階級の間の社会的闘争を反映していた。ハイドゥクを称える歌もこの頃に登場した。当時のブルジョワ文学ではハイドゥクは悪役として描かれたが、民謡では英雄や農民の権利の擁護者としてロマンチックに描かれていた。モルダビアの民族音楽様式であるドイナは広く流布した。

モルダビア抒情詩の創始者の中には、父イエナチシュ・ヴァカレスクと息子アレク・ヴァカレスクがいます。彼らは両方とも、古代ギリシャの詩人アナクレオンの伝統に基づいてラブソングを書きました。現存する例としては、Amărâta turturea (「Moping Dove」) があります。[9]

19 世紀初頭、ゲオルゲ・アサチ(1829 年にモルドバ初の新聞ルーマニアン・ビーを創刊)、アレク・ドニチ、アレク・ルッソ、コンスタンティン・スタマティ、ボグダン・ペトリチェイク・ハデウ、ミハイル・コガルニセアヌといった作家が有名になる。

コガルニセアヌは1840年に雑誌『Dacia Literară』（ダチア文学）と歴史雑誌『Arhiva Românească 』を出版した。ヴァシレ・アレクサンドリやコンスタンティン・ネグルッツィとともに文芸雑誌『Revival』を出版したが、その後すぐに検閲官によって廃刊となった。

ネグルッツィは近代モルドバ散文の創始者と言えるでしょう。1821年の農民蜂起で活躍し、ベッサラビアに逃れました。そこでアレクサンドル・プーシキンと出会い、後に深い影響を受けました。

19世紀後半、モルドバ文学は中流階級、特にフランス人の影響を受けました。トランシルヴァニアで興隆したラテン語の影響は、モルドバとワラキアで大きな支持を得ました。モルドバ文学に影響を与えたもう一つの源泉はドイツ人でした。

著名な詩人で劇作家のヴァシレ・アレクサンドリは、モルドバとワラキアの統一を目指す民族運動に積極的に関わり、1848年の革命に参加、雑誌『進歩』、『文学ダチア』の編集長を務め、雑誌『文学ルーマニア』を創刊した。1888年には、エレナ・セヴァストスが歌集『モルドバの歌』を出版した。当時の民俗音楽集は、ナショナリズム、耽美主義、民俗芸術の理想化が特徴だった。一方、批評家で政治家のティトゥ・マイオレスクは、芸術における対抗する保守派の代表だった。ガゼット『トロイアン』と風刺雑誌『チェリエノク』の編集者で非常に人気があったボグダン・ペトリセイク・ハスデウは、非常に人気があった。評論家たちは、トランス・プルート・モルドバやルーマニアの他の州で、フランス語圏のルーマニア文化が始まっていると指摘した。同時に、19 世紀は民族主義文学の確立でも注目に値します。

モルダビア自治ソビエト社会主義共和国

1926年より、ティラスポリで発行された新聞「Plugarul Roșu（赤い耕作者）」が、続いて「Pagini literară（文学ページ）」、そして1927年5月1日に雑誌「Moldova literară」に改編され、モルドバ文学の重要な一角を占めた。1927年4月にはモルドバ・ソビエト作家連合（Reseritul、または日の出）が組織され、モゼス・カハナが初代会長となった。1931年末、ティラスポリの作家連合はティネリメアとウラルフの2つの支部に分かれた。11月には、雑誌「Moldova literară」が政治文学月刊誌「October」に改編された。これは作家連合とモルドバ科学委員会の社会文学部の機関紙であった。 1930年からは先駆的な雑誌（レーニン主義の火花）が刊行され始めた。

ドミトリー・ミレフは、モルドバ自治ソビエト社会主義共和国出身の最初のソ連作家と言えるだろう。ミレフは短編小説の中で、ベッサラビアの村におけるルーマニア・ファシズムの残忍さと恐怖、そして農民の抗議と抵抗を鮮やかに描写した。[10]しかしミレフは、ベッサラビアの農民を、個々の英雄たちを駆り立てる、分化されていない集団として描いた。革命運動は、自然発生的で、見通しのないものとして描かれた。彼の作品の中には、ある程度、ベールに包まれながらも、悲観的なものもあった。

ベッサラビアの農民の家庭に生まれたミハイ・アンドリースクは共産主義の詩人であり、その作品には『ナヴァリール』や『グリゴレ・マリーニ』などがある。

テオドル・マライもベッサラビア生まれで、農民労働者、内戦従軍者、集団農場の組織者、共産党幹部であった。1929年に詩集『オツェル・ジウ』を出版した。彼の作品は、十月革命、プロレタリア独裁、階級闘争、社会主義樹立の諸問題、​​ソ連防衛、そして党とコムソモールにおける生活などを網羅している。[10]

モルドバ・ソビエト文学を最も精力的に推進した人物の一人が、モルドバ・ソビエト作家同盟の組織者であり、文芸誌「モルドバ文学」の創刊者でもあるサムイル・レフティールである。初期の詩（例えば『詩』（1929年））では、しばしば民衆詩（ドイナ）を模倣し、ベッサラビアの革命運動を表現しようとした。1928年から1929年にかけて、批評のエッセイを書いた。1931年には詩集『炎の中で』 （În flăcări）を出版し、芸術的にも思想的にも大きな発展を見せた。詩集『ニキータ』 （Nikita）では、集団農場における階級闘争を描いた。『エピゴーネの没落』（Caderea Epigonilor ）では、社会主義リアリズムへの導入を示している。モルドバの劇作術の始まりもレフティールによるものとされている。彼の戯曲『コドレアヌ』 （1930年）は、ハイドゥクの指導の下で起こった農奴の革命と反乱の瞬間を描いている。

オーストリア＝ハンガリー帝国（現ルーマニア）のジェルジェーベカスに生まれたモゼス・カハナは、モルドバ作家連合の初代会長を務めました。彼はプロレトクルト運動に関わり、ソビエト連邦の様々な雑誌に詩やエッセイを発表しました。また、モルドバおよびソ連の他の地域における エスペラント語の発展にも貢献しました。

詩人カフタナキの作品には、短編小説『カバニータ』、詩『ドンバスル・アルブ（白いドンバス）』、『グレイラー・エレベーター』、『フルジェラリア（吹雪）』などがある。

この時代のモルダビアの作家の中で著名なのはマルコフで、彼の主な作品には『そうであったが、そうではないだろう』、『闘争』、短編集『ソビエト統治のために』( 1930年)、詩集『Cuvintul viu』 (1930年)、『黒い谷』などがある。

詩人レオニード・コルネアヌ（1909-1957）は、モルドバの首都とその景観や壮大な建造物を鮮やかに描いた『ティラスポルル』（1932年）や、モルドバ民謡の膨大なコレクション（『モルドバの歌』（1939年））でよく知られている。彼の作品は当時の現実と密接に結びついており、時代を物語る年代記とも言える。コルネアヌはまた、モルドバ児童文学の創造にも重要な役割を果たした（『ピオニエリ・イン・ゼ』（1934年））。[11]

小説家イオン・カンナ（1902-1979）は、モルドバ文学誌に風刺小説『ラーシュニツァ』（1926年）を出版したほか、内戦、農村における社会主義の建設、農業の集団化などを舞台にした作品を多数発表した。1937年には『ドゥアン・インタリニリ』（二つの出会い）を出版し、多様なテーマ、新しい人々の描写、そして鋭く表現力豊かな言語によって際立った作品となった。[12]カンナは後に、盗作によりソビエト・モルドバ文学の創始者としての名誉を失い、不名誉を被ることになる。[13]

他の著名な作家には D. バトランセア ( Mai sus făclia ardă ) がいます。[14]

ベッサラビア

アレクセイ・マテエヴィチ

Alexei Mateevici (1888-1917) はベッサラビアの代表的な詩人の 1 人で、彼の詩Limba noastră (私たちの言語)、Ţăranii (農民)、Eu cânt (私は歌う)、Ţara (田舎) が特に有名です。

ベッサラビアにおける地下革命運動と反ファシズム闘争に参加したのは、作家のエミリアン・ブコフ（1909-1984）とアンドレイ・ルパン（1912-1992）でした。ブコフの興味深い詩集には、『この太陽』（1937年）と『中国』（1938年）があります。この時期は他の作家による文学作品の始まりである：ジョージ・メニューク（1918-87）、ボグダン・イストル（1914-1993）、T. ネンチェヴァ（1913-41）、リヴィウ・デレヌ（1911-67）、ニコライ・コステンコ（1913-93）、 A. ロボタ（1916-41）、G. アダム(1914–46)、ベラ パンフィル (1905–61)、セルジュ グロッス(1920–2009)、D. ヴェトロフ (1913–52) など。

大ルーマニアの創設により、後期象徴主義がベッサラビアにもたらされ、ベッサラビアの文学界は刺激を受けた。ルーマニア語を話すベッサラビアの詩人の世代は象徴主義を受け入れ、場合によっては他の形式の現代文学の影響を受けていた。この文脈で特に関連が深いのは、ジョージ・メニウクがルーマニアの伝統主義に向かう前に象徴主義詩を受け入れたことだ。[15] [16] [17]表現主義と並んでベッサラビア象徴主義の急増は、いくつかの文芸雑誌によって奨励された。その有力な雑誌は、公式に新サマナトリムの出版物であると主張していたViața Basarabieiで、これにBugeacul、Poetul、Itinerarが続いた。[15]その地域の象徴主義派の代表者は多種多様だった。伝統主義を象徴主義やその他の潮流と融合させたメニウクの方法は、ニコライ・コステンコやアレクサンドル・ロボトによって顕著に踏襲された。[15] [16]この後継作家にはセルジュ・グロッス、ボグダン・イストル、テオドール・ネンセフ、[15]エウジェニオ・コシェリウ、リビウ・デレヌ、マグダ・イサノスもいる。[16]

1920年代から1930年代にかけて、ベッサラビアではガガウズ文学が短期間ながら隆盛を極めました。司祭のミハイル・シアチル​​（1861-1938）が独力でガガウズ語の最初の辞書と文法書を作成し、宗教作品をガガウズ語に翻訳したのです。[18]

モルダビア・ソビエト社会主義共和国

アンドレイ・ルパン

第二次世界大戦中、ソ連軍に従軍したモルダビア人作家は数名いた：サムソン・シュレアフ（1915-1993）、アレクサンドル・リプツァン（1908-1977）、レフ・バルスキー（1909-1974）。詩作とジャーナリズムが盛んになった。エミリアン・ブコフ、ボグダン・イストル、アンドレイ・ルパン、リヴィウ・デレアヌ、ジョージ・メニウクらの詩や記事が、雑誌『モルドヴァ・ソシャリスト』（モスクワ、1942-44年）や中央官報、新聞に掲載され、ラジオ放送もされた。ブコフの『モルダビアよ、君が見える』（1942年）と『ドニエストル川の春』（1944年）のロシア語訳がモスクワで出版された。

戦後はあらゆるジャンルの文学が実り多い発展を遂げた。ブコフは児童文学で名声を得た。『アンドリエシュ』（1946年）、 『子供たちに語りかける』（1953年）、『 4人のバンシーの物語』 （1972年）などである。[19]その他の叙事詩的な作品には、ルパンの『忘れられた村』（1940年）と『顔と顔』（1945年）、イストルの『ポゴルナ』（1947年）と『カルパチア山脈の春』（1955年）、メニウクの『暁の歌』（1948年）、デレアヌの『不滅の青年』（1950年）、ナチスの侵略との戦い、国内の農業集団化、平和のための戦いを反映したクルチェニュークの『母の言葉』（1952年）などがある。この時期には、ヨシフ・バルザン（1923年 - 1975年）、コンスタンティン・コンドレア（1920年 - 2009年）、ペトル・ザドニプル（1927年 - 1976年）、アナトール・グジェル（1922年 - ）といった詩人たちも活躍しました。

批評家や一般から高く評価された作品には、イオン・ドゥルツァの『 悲しみの葉』（1957年）、ウラジーミル・ベシュレアガの 『破れた飛行』（1966年）、アリアドナ・シャラーの『人々と運命』（1958年）などがある。

エッセイや短編小説のジャンルは、上記の作家のほか、Vasile Vasilache、A. Marinat、R. Lunghu らによって成功裏に発展しました。

ソビエト・モルダヴィアにおいて、劇作術は重要な発展を遂げました。ルパンの『光』（1948年）、ブコフの『激流のドナウ』（1957年）、アンナ・ルパンの『時の車輪』（1959年）、ラフミル・ポートノイの『飛べない鳥』（1957年）、コルネアヌの『愛の苦さ』（1958年）、コンドレアの『子供と林檎』（1961年）、ドゥルツァの『青春の鳥たち』（1972年）といった作品が有名です。

1960年代と1970年代には、ドゥルツァの小説『草原のバラード』（1963年）、ブコフの詩集『現在、未来の日』（1965年）、ルパンの『歓待の法』（1966年）、L・ダミアンの『ルーツ』（1966年）、ヴィクトル・テレウカの 『鹿島』 （1966年）、グリゴレ・ヴィエル の『詩』（1965年）など、優れた小説や詩が登場しました。

ロシア語作品や世界各国の言語の傑作をモルドバ語に翻訳する重要な伝統もありました。著名な翻訳者には、アレクサンドル・コスメスク（1922-1989）、ユーリ・バルジャンスキー（1922-1986）、P・スタロスティン、I・クレツなどがいます。

モルダヴィアのロシア語作家には、小説家のL.ミシェンコ、G.ウスペンスキー、詩人のN.サヴォスティン、B.マリアン、V.イズマイロフ、S.ブルラク、ヴァディム・チルコフなどがいます。また、ガガウズ語の作品としては、ドミトリー・カラ＝チョバン（1933-1986）とディオニス・タナショグル（1922-2006）が著作を残しています。

現代のモルドバ

モルドバは独立以来、ジャンルを超えて文学の伝統を継承してきた。ヴァシレ・ガルネツは実験小説（マルトルル、1988年）の先駆者であり、グリゴレ・チペルは意識的に断片的な日常の散文を書いている。[20]

ニコラエ・ポパの『飛行機は魚の臭いがする』（2008年）は、歴史がもたらした苦難にもかかわらず、国民の平和を象徴するポストモダン小説である。ドゥミトル・クルドゥの『ジョージア大虐殺』（2008年）は、ソビエト連邦時代であろうと独立国であろうと、ジョージアの本質は変わらないことを皮肉を込めて描いている。[21]

エミリアン・ガライク＝パウン（『エア・ウィズ・ダイヤモンド』）は、雄弁で自信に満ち、政治に積極的な現代詩人として知られています。[22]

ガガウズ語は独立したモルドバ共和国で復活を遂げました。1988年には週刊新聞「アナ・ソズ（母語）」が発行され、 1991年にはコムラトにガガウズ大学が開校しました。[18]

政治と論争

モルドバASSRとモルドバSSRの存在期間を通じて、いわゆるモルドヴェニストとルーマニアニストの間で激しい争いが繰り広げられた。この分裂は、モルドバ語の言語的アイデンティティに対する彼らの態度、つまりモルドバ語が独自の伝統を持つ別の言語なのか、それともルーマニアの文学規範の派生なのかという問題によって引き起こされた。この争いはモルドバ・ソビエト作家同盟で繰り広げられ、幾度かの分裂と再編が起きた。1940年代後半には、ベッサラビアの作家が同盟に吸収されたことで、さらなる政治的駆け引きが起こり、彼らはトランスニストリア人と対立した。スターリン崩壊後の雪解けの結果、ベッサラビア人はモルドバ語のルーマニア語版を強制することができたが、唯一の例外はモルドバ語の文字であり、それはキリル文字のままであった。[23]

独立後、現代のモルドバ共和国は文字をラテン語に戻しました。[24]

同時に、ロシアに対する強い嫌悪感が存在し、ペトル・カラーレ（歓迎されない訪問者）やグリゴレ・ヴィエルなどの詩人の作品に反映され、ロシア語を話す少数民族を犠牲にしてモルドバ人の間でナショナリズムを促進した。[25] [26]

参考文献

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