ルア・ゲッシンガー
アメリカのバハイ教徒（1871–1916）
ルア・ゲッシンガー
生まれる（1871年11月1日）1871年11月1日
ヒューム、ニューヨーク州、米国
死亡1916年5月2日（1916年5月2日）（44歳）
カイロ、エジプト
その他の名前ルイーズ/ルル/ルシンダ・オーロラ・ムーア、エドワード・C・ゲッシンガー夫人
職業スピーカー
知られているアブドル・バハの弟子
タイトル「旗」「契約の使者」「信者の母」
配偶者エドワード・ゲッシンガー

ルイーズ・オーロラ・ゲッツィンガー（1871年11月1日 - 1916年5月2日）は、ルアとして知られ、バハイ教の西洋における最初の信者の一人でした。[1] 彼女はソーントン・チェイスのわずか2年後の1897年5月21日にバハイ教への入信が認められました。[2] : pxxvii 

ニューヨーク州西部の田舎に生まれ、当初はバハイの教えを異端と理解していたが、その熱意によって多くの理解を正し、アブドル・バハの著名な弟子として国際的に名声を博し、[3] : p188  [4] 1892年から1921年までバハイの指導者であったアブドル・バハから「聖約の使者」、「信者の母」と称され、また1921年から1957年までバハイの指導者であったショーギ・エフェンディから1942年に「アメリカ・バハイ共同体の母なる教師、聖約の日の夜明けの使者」と称された。 [5] 1942年には、1921年から1957年までバハイの指導者であったショーギ・エフェンディから「アメリカ・バハイ共同体の母なる教師、聖約の日の夜明けの使者」と称された。しかしながら、アメリカ国内のバハイ教徒の間では、女性が夫以外の男性と旅行すると噂が立つ時代であり、彼女はアメリカ全土、カナダ、メキシコへの宣伝旅行で実際にそうした。夫は疑念を抱き、二人の関係は変化し、離婚を申し出ました。彼女は宗教指導者たちから擁護され、エジプトでの突然の死後、彼女の名声は高まりました。

彼女の直接の影響を受けたのは、宗教の高官であるハンズ・オブ・ザ・コーズ、ルイス・ジョージ・グレゴリー、ジョン・ヘンリー・ハイド・ダン、そしてもう一人の著名な女性で、ハンズ・オブ・ザ・コーズであるルーヒーイ・カーヌムの母であるメイ・マクスウェルなど、後の宗教指導者たちの多くが含まれ、彼女自身も第一次世界大戦の終結前に何千人もの人々と直接接触していたほか、アグネス・アレクサンダー、ウィリアム・サザーランド・マクスウェル、メイソン・レメイに直接影響を与え、アメリカ（人種の壁を越えたものを含む）、イギリス、フランス、カナダ、インド、オーストラリア、ニュージーランド、アルゼンチンでの宗教の普及に影響を与えた。

バイオグラフィー

若いころ

ルアが生まれる数十年前の、ニューヨーク州アレガニー郡の 1856 年のヒューム地域の地図。

ルアは、エレン・マクブライドと夫のルーベン・D・ムーアの10人兄弟の6番目として、ニューヨーク州ヒュームで生まれました。ヒュームは、ニューヨーク州西部のアレガニー郡にある田舎町で、オンタリオ湖の約90キロ南にあります。[6] : p1 ルーベン（ルーデン）D・ムーア（1818年11月1日、ニューヨーク州ウェールズ - 1898年8月19日、ニューヨーク州ヒューム）は、1831年に亡くなったウェルカム・ムーアの息子でした。ルーベンは、スコット・アンドリュー・マクブライドとハンナ・E・ブラウンの娘であるエレンと1860年に結婚しましたが、ルーベンの両親（ルアの父方の祖父母）は、その時までに既に亡くなっていました。[7]ルーベンはエリー郡で生まれ、ルアの兄弟姉妹のほとんどはワイオミング郡で生まれました。[8]ムーア・マクブライド一家は近くのジャワで農業をしていました。[9]

1853 年、ニューヨーク州ワイオミング郡のジャバ地区。ルアの両親がそこに住む数十年前。

1872年、一家はアレガニー郡ヒュームの北東、ジェネシー川沿いのワイオミング郡のすぐ南に位置するミルズ・ミルズ・ロードに引っ越し、1873年に150エーカーの農場を購入した。[7]この町は1822年に組織された。[10]アルタとアリスは双子の姉妹だった。[7]ムーア一家は1844年からバプテスト教会に通っていたが、母親はクエーカー教徒だった。[7]ルーアが育ったヒューム第一バプテスト教会の牧師には、ホートン、ラングメイド、リード、ボガート、ロビンソンらがいた。[7]ムーアはかなり裕福な農家で、少なくともかつては3000頭以上の羊を飼っていた。娘のドナ・Fはテネシー州ハリマンのハワード・ブレイクリーと結婚した。[7]

この地域は「バーンド・オーバー地区」として知られ、宗教的リバイバルが起こり、後に人々の宗教的興奮の能力を焼き尽くすという評判になった。教会で質問をすることで有名だった母親のエレンは、牧師がルーベンを訪ねて、そのような質問をやめさせようとしたという話がある。[6] : p1 彼女の故郷の地域には、セブンスデー・バプテスト教会があった。 [11]数年後、ルアは友人のメイ・ボレス・マクスウェルに、若い頃の経験を語った。彼女は洗礼（儀式で水に浸される）を受け、町にできた新しい教会から直接聖霊の賜物を見たり感じたりすることを期待したが、がっかりしたという。[12] Kindle:656

1825年までに郡内に学校が設立された。[13] : p6 東のグレンジャー郡区には1819年までに学校が1校あった。[13] : p6 ヒューム郡区には1869年までに14校の1教室の小学校があったが、[13] : p112  7歳から14歳までの児童に就学が義務付けられたのは1894年になってからだった。[13] : p19  6年生が郡内の生徒の最終学年となるのが通常で、1900年頃にさらに上の学年が追加されていた。[13] : p23  1900年より前は、法律により高校に通うには親の許可が必要だった。[13] : p93 また、出席欠席に罰金が科せられるようになったのは1916年になってからだった。[13] : p19 郡区に最初の高校が設立されたのは1901～2年になってからだった。[14] [13] : pp93, 112 ルアは、10～11歳頃に学校に通い、6年生まで通い続けていたとしたら、少なくとも1882年頃までに学校教育を終えていただろう。

家族の口承によると、ルアは1880年代後半にシカゴへ行ったとされている。[6] : p2  1892年2月のニューヨーク州国勢調査では、ルアは農場に住んでいるとは記載されておらず、ハワード・ブレイクリーとA・B・ハーディング博士と結婚したことが知られている他の2人の姉妹も記載されていない。[7]また、ルアと姉妹は1892年7月の新聞の切り抜きに記載されており、ミシガン州フリントからシカゴに戻ったことが確認されている。[16]家族の口承によると、ルアは1893年の世界コロンビアン博覧会中にシカゴで開催された世界宗教会議に出席し、バハオラについて聞いたことがあると考えられている。[6] : p2 ウィリアムは少なくとも1895年からそこにいた[17]そして、1896年以前にアレガニー郡の人々の知識から、二人ともそこにいたことが知られていた。 [7]ルアは直感的にニューヨークではなくシカゴで演劇芸術の訓練を受けた。[3] : p36 彼女の兄ウィリアムはホメオパシー医学を学ぶためにシカゴへ行った。[18] Kindle:972

シカゴとバハーイー教との出会い

ウィリアムはチェスター・アイダ・サッチャーに師事していた。サッチャーは1897年から1898年にかけてシカゴのラ・グランジ地区に住んでいた[19]ため、ルアはサッチャーの家事手伝いをしていた可能性がある。[6] : p1 サッチャーとルアは東洋魔術師会のメンバーとして記載されている。[20] : p205 サッチャーはクリスチャン・サイエンスで活動しており、[21]サッチャーもしくは他の人がルアにバハイ教を紹介した可能性がある。それがどのように起こったにせよ、彼女は西洋初のバハイ教として知られるソーントン・チェイスを教えていたイブラヒム・ケイララが主宰するバハイ教のクラスに参加した。 [6] : p4  1896年10月17日、ルアは夢を見ました。[6] : p3 彼女はそれを重要な出来事だと考え、記録に残しました。「私は夢の中で、古い平屋の木造家屋の中にいました。屋根は少しへこんでいて、壊れていました。父と母はこの家に住んでいるようでしたが、私は二人の姿が見えませんでした。そして私は、いつも遅れているように思える仕事をするためにそこにいました。午後だと思っていましたが、まだベッドメイキングをしていなかったので、自分でやろうと決めていました。父が寝ていると思っていたベッドのそばに、弱火で燃えているランプを見つけました。それを消し、部屋を見回すと、他にも灯りが灯っているのを見つけました。それも吹き消しました！すると、ガイル氏によく似た老人が入ってきて、『王様がいらっしゃいます！ 』と言いました。」彼女はクラスの最後の「レッスン」を受け、1897年5月21日にバハイ教の創始者の名前を学び、その後、正規の授業を修了しました。ケイララは申し出た。[2] : ppxxvii, 90 しかし、エドワード・ゲッツィンガーが1895年初頭に彼らに会ったとき、ルアとサッチャーはすでにバハイ教徒、あるいは後に彼らが「バハイ」と呼ぶことになる人々であると自認していた。 [22]おそらく他の人々も同様だっただろう。当時、これらの授業の参加者は「真理の探求者」と呼ばれていた。

エドワードは宗教には興味がなかったが、サッチャーの農場への招待に応じ、ルーアもそこにいた。[18] Kindle:1048そこでエドワードが発表の準備をしていたとき、３つの神秘的なビジョンを見た。[18] Kindle:1089-1124それから彼は宗教に強い関心を抱き、ルーアもその関心を共有するようになった。 彼らの求愛や家族会合についてそれ以外にわかっていることはほとんどないが、ルーアが1897年5月26日にエドワード・C・ゲッツィンガーと結婚したことはわかっている。[23]ルーアの兄弟ウィリアムは6月18日に宗教の授業を終えた。[6] : p4 しかし、エドワードは後に1896年5月付のシカゴでのアイダ・ムーアとの結婚証明書を公に引用したが、これは新聞報道ではおそらく歪められたものである。[24]

ルーアはヒュームに戻り、家族にこの新しい宗教について熱心に語った。地元紙は、ルーラが1897年7月6日に身元不明の女性の友人と共に町を訪れたと報じ、ウィリアムも7月9日に帰郷した。[17]ルーラの母親と4人の兄弟姉妹がすぐにこの宗教に入信したことが知られている。特に母親のエレンは、身元不明の「真理の探求者」にこの宗教の文書16ページを書き写すよう依頼した。[6] : p4 ルーアの帰還時、少なくともルーアの妹の一人、ルビー・「ヒービー」・ムーアが同行していた。[17]ムーアは後に独自の巡礼の旅に出、ワシントンD.C.、ボルチモア、マサチューセッツ州ウースター、そして最終的にメイン州フライバーグと、この宗教の熱心な信者として暮らした。[25]エドワードが合流した後、彼らは1897年8月31日にヒュームを出発し、イサカ[26]へ向かった。そこでルーアは学習会を開いた。エドワード自身もニューヨークでクラスを受講し、1897年10月26日に修了した。[6] : p4  1898年1月にケイララがルアの学校を訪れた際、6人が卒業した。[6] : pp4, 7  1898年2月3日までにさらに多くの人が合格した。合格者の中にはエドワード・ストルーベンがおり、彼はその後兄のハワードにこの宗教を紹介し、ハワードは他の方法でこの宗教を見つけた人々と共にボルチモアにコミュニティを設立し、1901年までに50人になった。[27]ルアはまた、エドワードがいないので寂しいが、新しい宗教に目的を感じ、シカゴのコミュニティの活動が進んでいると聞いて興奮したと書いている。[6] : pp5-6 この頃、兄のオーソンはウェストバージニア歩兵隊に所属し、ウィリアムは1898年の米西戦争中、フォートシェリダン[28]の医療部隊に所属していた。[6] : p264 

最初の巡礼

最初

ヒュームに戻る途中、ゲッツィンガー夫妻はカリフォルニアへ移ることをすでに話していた。[17]エドワードはフィービー・ハーストに関する新聞記事を読んでいるときにまた神秘的な体験をした。彼は、彼女がいくつかの都市に家を持っていることを突き止め、手紙で連絡を取ろうとしたが、カリフォルニアの家にいるに違いないと判断[18] Kindle:1089-1124、彼女と連絡を取るために1898年1月にカリフォルニアへ向かった。彼が読んだのは、ハーストが大学を発展させるための全国的な運動に積極的であるという新聞記事だったと考えられている。[18] Kindle:1142-1162 [29]彼は2月にサンフランシスコにいて、[30] 7月下旬に再び姿を現した。[31]ハースト家の記録によると、エドワードはカリフォルニア州プレザントンの彼女の自宅、ハシエンダで行われたレセプション[18] Kindle: 1488で、彼女が他の客に注意を払っていないのを見たという。[32] : p12 エドワード自身の説明では、最初の会合は、ルアが来るまで宗教について話し合うことはなかったと言っている。[18] Kindle:1501 [3] : p36 彼女は6月までに到着した。[18] Kindle:1533特にルアは、ハーストの新しい宗教への興味と、会話を聞いていた彼女の執事であるアフリカ系アメリカ人のロバート・ターナーの興味に火をつけることに成功した。[33] : pp226-7 フィービーの反応は熱狂的で、彼女はルアがハシエンダで始まり、サンフランシスコのダウンタウンにある彼女のアパートに移動したクラスに参加できるように手配した。[18] Kindle:1566一方、ハーストのハシエンダでの客の友人が7月31日に亡くなった。[18] Kindle:1622 [34]このことと他のストレスにより、彼女は8月末までにパリ、エジプト、そしてイスタンブールへの旅行に行くことを決めた。[18] Kindle:1639彼女は、当時のオスマン帝国領パレスチナに立ち寄ってアブドル・バハに会うことに同意し、[2] : p140 、ハーストの執事ロバート・ターナー、友人のエラ・グッドオール・クーパーとヘレン・S・グッドオール、そしてケイララとその妻を加えて、一緒に行くグループを結成しました。[6] : p6 ターナーはすぐに最初のアフリカ系アメリカ人バハイ教徒になりました。

ルアの父ルーベンは8月19日に亡くなったが、[35] [28]ルアがこれを知って葬儀のために立ち寄り、家族に会ったのか、それともこの時点で旅の途中でメッセージを残してきたのかは不明である。ハーストのニューヨーク行きの列車は9月10日に出発し、9月15日にニューヨークに到着し、その後彼女とグループの何人かはワシントンD.C.で数日を過ごした。[18] Kindle :1690ゲッツィンガー家、少なくともエドワードは9月18日までにサンフランシスコからニューヨークに到着した。 [ 36 ]ゲッツィンガー家は翌日パスポートを取得し、[37]グループは9月22日にSS フュルスト・ビスマルクで出発した。[18] Kindle:1724 [6] : p7 グループは9月29日に船を出発した後、 10月初旬にパリに到着した[18] Kindle : 1784 [38]ルアは9月13日にヘレン・グドールから渡された日記をつけており、一行は29日にパリに到着した。[6] : p7 彼らはパリの名所を訪れた。[6] : p7  [18] Kindle:2067ルアは9月30日にパリからおそらくソーントン・チェイスに手紙を送った。[6] : p10 ハイファ行きの一行には、当時の通称メイ・ボレスも加わり、後に大義の担い手ルーヒーイイ・ハーヌムの母となった。ロバート・ストックマンは、ルアの「深い誠実さは伝染した」と評している。[2] : p140 彼らがパリに到着すると、ハーストはボレスの健康を心配し、エドワードに彼女を診るように頼んだ。診察後、エドワードは、ルアが彼女のためにできることは自分ができることよりはましだと提案した。[12] Kindle:1671 [39]ルアがメイに最初に言った言葉は「アッカには平和の鍵を持つ囚人がいる」であり、メイにとってはそれで十分だった。「信じます、信じます」と彼女は言い、気を失った。[12] Kindle:1696ルアがボレスに与えた影響は、後に過去の聖人たちに行われたような癒しとして見られるようになった。[3] : p179 後にアブドル・バハとのインタビューからバハイのテキスト『いくつかの質問に答えた質問』を編纂したことで最もよく知られるローラ・バーニーは、パリでルアに会ったが、後にボレスとの接触を通じて改宗した。[12] Kindle:2216ルアはレースと袖が付いた精巧なドレスを着て描かれている[6] : pp116-7  パリではアブドル・バハのために高価な品物が購入されたが、後に売却され、その収益は貧しい人々に分配された。[3] : p37 

その後、一行は10月10日にバハイの巡礼に出発するようアブドル・バハに嘆願書を送りました。[6] : p9 この嘆願書はルアによって書かれ、ケイララが携え、エジプトに滞在して家族と会った後、11月11日に到着しました。[18] Kindle:490,507,2602,2619彼らは少人数のグループで到着するようにアドバイスされ、最終的には3つのグループが到着しましたが、[40]生活環境が制限されていたため、数週間かかりました。[12] Kindle:1786ゲッツィンガー一家は感謝祭を祝った直後に出発し、[2] : pp143-4  フランスからイタリアへ向かい、ナポリ経由で SS レジーナ・マルガレイタ号に乗りました。[18] Kindle:2179この船は毎週、エジプトのアレクサンドリアまで航海していました。[41]そのため、到着したのはおそらく12月2日です。

丘の斜面から見たハイファ 1898

彼らは12月6日にHMS アキレス号に乗り換え、  12月8日にハイファへ向かいました。[6] : p9 彼らは巡礼のために到着し、アブドル・バハに会う最初の西洋の信者でした。[2] : p144 ハイファは当時、イスラム教徒、キリスト教徒、そして小さなユダヤ教徒のコミュニティが分かれて暮らす人口約1万人の町で、18世紀にオスマン帝国によって再建されました。オスマン帝国は、大型船の需要増加によりアッカの港が土砂で埋まった後、この地域の統治権をアッカからハイファに移しました。[18] Kindle:454,525,541-559彼らは港で東方バハイ教徒の歓迎を受け、コーヒーハウスに連れて行かれ、そこでアブドル・バハの叔父であるムハンマド・クリに迎えられ、[18] Kindle:454,471ハイファの城壁の外側にあったドイツ植民地近くのホテルに宿泊し、[18] Kindle:559-577最初の夜は眠れなかった。[6] : p15 金曜日にまた一日が過ぎ、彼らはムハンマド・クリの義理の息子と夕食を共にした。その息子は翌朝アブドル・バハを訪ねるよう最終的な招待を伝えたが、それでも彼らはよく眠れなかった。[18] Kindle:602ついに彼らは家に招かれ、この機会のために特別に買われた服を着て、[18] Kindle:2628それからアブドル・バハのいる部屋に入った。ルアは次のように記録している。

ダビデの家の君主、全世界の王の祝福された御顔よ。…私の心臓は激しく鼓動し、自分が何をしているのかほとんど分からず、両腕を広げて叫びました。「私の主よ、私の主よ!!!」そして主に駆け寄り、その祝福された御足元にひざまずき、子供のようにすすり泣きました。すると、すぐに夫が私のそばにいて、男だけが泣けるような泣き声をあげました！[6] ：pp15-6 

リドヴァンの庭

皆がしばらく一緒に座るように指示された後、彼はルアを妹のバヒイ・ハーヌムの部屋へ行かせた。しかし、彼女はその夜、朝まで眠ることができなかった。[6] : pp16-7 翌日遅く、彼女はアッカのレズヴァーン庭園を訪れた。「…私たちはそこに入ることも許され、彼がいつも使っていた部屋に入り、彼が座っていた椅子の前にひざまずき、彼の足の裏が置かれていた場所にキスをしたのです！」[6] : p18 それから一行はアブドル・バハに先導されてバハオラ聖堂へ向かい、彼女はアメリカのバハイ教徒たちのためにアブドル・バハから花束を贈られ、彼らが彼に奉仕するのではなく、アブドル・バハに奉仕されることによって行為を霊的なものとすることの教訓を与えられた。一行が戻ると彼女は到着以来初めての長い眠りについた。そして一行はハイファへ戻った。[6] : pp18-9 ルアと彼女の夫はバハイの巡礼に行った最初の北米のバハイ教徒だった。この訪問は1898年12月10日、 [6] : pp18-9  [2] : pp143-4 アブドル・パシャの家で始まった。エドワードはその地域で多くの写真を撮った。[18] Kindle:615-648,3076, 3083, 3101, 3187,4217ゲツィンガー夫妻は当時アッカに滞在していなかったが、アブドル・バハは彼らがハイファに滞在できるよう手配し、今後他の機会に利用しようとした。[18] Kindle :2756 ボレスはハーストのグループと共に1899年2月中旬に到着したが、[18] Kindle:2791自分と息子の評判を守るため、秘密裏に行動したが、当時囚人であったアブドル・バハに訪問者が気付くほどになっていたため、後に制限が強化された。[2] : pp143-4 ハースト一行はゲッツィンガー家と同居し、ルアがホスト役を務めた後、アブドル・バハの娘たち数人とともにアブドル・バハに会いに行った[18] Kindle:2791 。数日しか滞在せず、[40]その後カイロに戻った[18] Kindle:2756最初の2つのグループが一緒に写った写真が撮影された。[6] : pp116-7 

最初の西方バハイ巡礼者
（ルアは男性の右隣に座る女性）[6] ：116～117ページ 

また、第三のグループの一部とも会った。[12] Kindle:1860エラ・クーパーは、当時若かったショーギ・エフェンディ（のちのバハイの指導者）とアブドル・バハが3月に会ったことを目撃し、その様子を記している。[40] [18] Kindle:2837ケイララは他の初期のバハイ教徒からの手紙を持ってきた。返事は2月にアメリカに届き、その中にはジェームズとイザベラ・ブリッティンガム、ハワードとメアリー・マクナット、アーサー・ドッジ、エリザ・タルボット、ソーントン・チェイスが含まれていた。[6] : pp30-1 翻訳者はアメリカに残っていたアントン・ハッダッドだったかもしれない。これらの人々の多くはバハイ教徒の間でアブドル・バハの弟子として有名になった。

当時、巡礼できる場所は、バジのバハオラ聖堂、リズワンの庭園、アブドとパシャの家、そして将来のバブの聖堂となる場所でした。[18] Kindle:3063彼らはそこで庭師のアガ・アブドル・カシムに会い、バハオラの物語を聞きました。[18] Kindle:3125彼らはアブドの家には行かず、一部の人だけが将来のバブの聖堂となる場所に行きました。[18 ] Kindle:3089バハオラ聖堂を訪問したとき、彼らはバハオラの遺体が埋葬されている部屋に入ることを許されました。 [18] Kindle:3201これは非常に名誉なことでしたが、事前に知らされていませんでした。通常、巡礼者は部屋の外に留まりました。[18] Kindle:3228,3278アブドル・バハとその異母兄弟の間には当時、訪問者を嘲笑するほどの確執があったため、訪問は困難を極めたであろう。[18] Kindle:3201メイ・ボレスが訪れた日、100人の東方バハイ教徒が外に集まり、少女が聖地の内庭に集まったバハイ教徒たちとともに「聖都」を歌い、続いて「神よ、汝に近づき給え」を歌った。[18] Kindle:3244-3260

伝記作家ヴェルダ・ピフ・メテルマンは、巡礼がルアに与えた影響について、次のように述べている。「ルア・ゲッツィンガーは、信仰に忠実ではあったが、比較的気楽な若い女性から、アブドル・バハの熱心な信奉者へと変貌を遂げた。バハは彼女に『リヴァ』というペルシャ語の名前を与えた。これは英語で『旗』を意味する。ルアは、バハが自分にも信仰を教えるという特別な使命を与え、そのための並外れた力を授けたと信じた。この時から、彼女はその目的のために人生と精力を捧げた。」[6] : pp13-4 バハイ教徒が聖典とみなす書字板が、1899年1月18日にアブドル・バハから彼女に与えられたが、[6] : p23 英語の翻訳者は限られていた。彼女はペルシャ語を学び始め、アブドル・バハの娘たちと親しくなり、娘たちに英語も教えるようになりました。

ルアは1899年2月15日にソーントン・チェイスに手紙を書いた。

…アメリカを去ったとき、私は多くのことを知っていると思っていました…しかし、師に会った後…私は何も知らなかったと確信しました…師の顔は素晴らしく美しく、彼の目は人の魂そのものを読み、神の愛に満ち、人の心を溶かします！' [42]

ルアはまた、ケイララの教えはアブドル・バハの教えとは調子も程度も異なっていることが明らかになったとも伝えている。[6] : pp19-20 花が届いたのもこの頃で、ルアはペルシャ語を勉強中だと述べた。[43]ペルシャや西洋からの手紙は翻訳され、読み上げられ、向こう側のバハイ教徒に送られた。[18] Kindle:3212,5927ロバート・ターナーは、他の巡礼者たちがそうすべきだと思っていたにもかかわらず、あからさまに客人として扱われ、召使として扱われなかったが、巡礼者たちは直接批判されることはなく、代わりに涙ながらに自分たちの誤りに気づいた。[18] Kindle:3739-3770西方バハイ教徒には知られていなかったが、1月か2月に巡礼中にバブの遺骨が到着し、少なくともしばらくの間バヒイ・ハヌムの部屋に安置され、アブドル・バハとケイララによって礎石が据えられた。ケイララはアメリカ・バハイ教団の創設者と呼ばれている。[18] Kindle:3788-3820彼らはバヒイ・ハヌムが保管していたバブとバハオラの肖像画や写真、絵画を見た。[18] Kindle:4141東方バハイ教徒は断食を始めようとはしていなかったが、西方バハイ教徒は断食を始めるように求められず、ルアがアブドル・バハの家に滞在する特権を与えられたにもかかわらず、彼らの間で断食の習慣について記録は残っていない。[18] Kindle:4080キエララはエドワードと、大義の手ハジ・ミルザ・ムハンマド・タキー・イ・アバハリとバハイの教義と理解の権威について議論したが、どちらの場合もアブドル・バハが仲裁に入り、平和を保ち、それ以上の議論を止めた。[18] Kindle:4884-4901それでもキエララはアブドル・バハの不貞な異母兄弟に接触していた。[18] Kindle:4937 2月中旬、ルアはチェイスにこう書いた。「…単にレッスンを受けて『最大の名』を授かっただけでは、堅信を受けたことにはなりません。その偉大な祝福を得るには努力が必要です。努力なしには決して得られません。ああ、それは私たちが払えるあらゆる努力の価値があるのです！」[18] Kindle:5011

3 月中旬、オスマン帝国の役人は巡礼者がアブドル・バハに会うことを禁じたが、地元役人は曖昧な態度を取った。[18] Kindle:3879-1896それでもアブドル・バハはゲツィンガー夫妻と他の 2 人の巡礼者に、さらなる指導を受けるためにエジプトに滞在するよう求めた。[18] Kindle:4223これがミルザ・アブール・ファドルからの最初のレッスンとなり、暑さが増す中で他のいくつかの旅行とともに 4 月まで続いた。[18] Kindle:4335ルアは 2 週間ペルシャ語の勉強を始め、簡単な単語を学び、祈りを 1 つ暗記した。[6] : pp20-3  3 月頃、仲間の巡礼者エラ・グッドールはアメリカのバハイ教徒に手紙でケイララの本は改訂が必要であり、そうでなければ出版されないかもしれないと伝えた。[2] : pp143-4  [6] : p24 ケイララは3月21日にアッカを出発し、5月1日にニューヨークに到着した。[6] : p30  その途中、彼はパリに立ち寄り、ハーストの小切手を本来の受取人ではなく自分自身に換金しようとしたが、失敗した。[18] Kindle:4408航海中、グッドールは本がすぐには出版されないことを告げる別の手紙を送った。[2] : p153 ロバート・ストックマンによるアメリカにおける初期のバハイ教の歴史のレビューでは、このグループにとって「最も驚くべき」発見は、アブドル・バハがケイララの輪廻転生に関する見解に反論していたが、この考えに対する宗教の立場はまだ十分に理解されていなかったということであった。エドワードは、自分の魂が輪廻転生であるのではなく、信者と「思考と意志において一体となる」ことができる守護天使がいて、特に自分のそのような天使は使徒ヨハネであり、ケイララの天使が使徒ペテロであったことを理解した。これは誤解であったが、時とともに明らかになった。[2] : pp146, 149 

4月頃、アッカに戻ったルアは、アブドル・バハが催した遅い朝のお茶会の最中に、喜びの涙を流した。彼は具体的な例を用いて、ある精神で実行すべき行為について繰り返し言及した。彼は彼女に蜂蜜に浸したパンを与え、「蜂蜜の言葉」で話すように求め、食後に顔を洗い、「愛で顔を洗う」ように促した。ルアはこう記している。「そしてそこで彼は私のために祈りの声を上げた。……私の働き、私の言葉、私の行いが、彼が私のために祈ったのが無駄だったかどうかを後世に物語るだろう！……アメリカのすべての信者に、私は彼らを愛し、彼らのために祈っていると伝えなければならない。そして今度は、彼らが互いに愛し合い、祈り合うことを願っている。常に共に団結し、調和と一致の中で生きることを求めているのだ。分裂があるところに神はいないのだ。」[6] : pp24-9 

アメリカでは

ゲッツィンガー夫妻は5月にアメリカに帰国した際、霊的行為に関する教訓、バハイ教の教えをより深く理解するための知識、そしてバハイ教徒への贈り物をいくつか持ち帰った。これらの贈り物は、若き日のアブドル・バハの写真、偉大なる御名を記したカリグラフィーのデザイン、ケタベ・アクダスのアラビア語版、そして今日まで残るアブドル・バハの詠唱を録音した蝋管である。 [2] : p143 また、バヒイ・ハーヌムや巡礼者たちが「新しく作曲されたアメリカのバハイのフムンを歌っている」録音もあったが、これらは全てその後失われてしまった。 [44]そして、祈り、コミューン、そしてバハイ教の聖典からの抜粋のコピーもいくつかあった。[18] Kindle:4973ニューヨークのバハイ教徒ハワード・マクナットは絵の複製を作り始め、アントン・ハッダッドはアグダスの翻訳に取り掛かりました。ゲッツィンガー夫妻が、ケイララが広めた否定的な噂に反して積極的に行動するという、アブドル・バハの教えに基づく精神的な行動は、ストックマンの言葉を借りれば、ニューヨークのバハイ教徒たちを「驚かせ、喜ばせた」のです。[2] : pp159-60  [6] : pp30-1 ハーストはケイララの本への資金提供の申し出を取り下げました。[45] : p112 

6月2日、ゲッツィンジャー一家はイサカとムーア家の農場に戻った。[18] Kindle:5011おそらく6月から7月頃、彼らはワシントンD.C.のハーストの家に滞在した。[18] Kindle:5050-5066その後、ゲッツィンジャー一家はデトロイトに定住したが、彼らの旅では、これらすべての出来事が終わるまでそこにバハイのコミュニティは生まれなかった。[46] : p187 ルアはアブドル・バハの娘たちと頻繁に手紙のやり取りを始め、宗教のために旅をするようになった。ゲッツィンジャー一家は、イリノイ州ラグランジで行われたアメリカ独立記念日のピクニックの集まりに参加し、約300人[6] : pp32-5 あるいはそれ以上[2] : pp162-3 のバハイ教徒が集まった。ゲッツィンガー夫妻はまた、巡礼体験について講演するために8月に再び来ることを計画していたが、ケイララは再び彼らについて否定的な発言をしたため、最終的には訪問に反対することになった。 [6] : pp32-5 結局訪問は実現したが。 [2] : pp162-3 再びゲッツィンガー夫妻は、約束に対して前向きな姿勢を保ち、ケイララの悪口を言わないように努めた。[6] : p32  1899年8月18日のデトロイトからの手紙の中で、ルアはケイララのために祈ったことについて書き、読者に対して言葉を言い争うのではなく、コリントの信徒への手紙第1章第3章に導きを求めるようにと助言している。その他の書簡には、ルアの理解では決着がついていたバハオラの複数の妻の問題に関するものも含まれていた。[6] : pp32-5 しかし、その後数ヶ月の間にエドワードとケイララの確執の噂は激化し、マクナットは噂の中で自身の名前が挙がったため、対応を迫られることになった。[2] : pp162-3 ハーストのビジネスエージェントであり助手であったジェームズ・ホームは、ハーストを新聞や二人のやり取りから締め出すよう交渉した。彼はこの問題をケイララとエドワードの性格の不一致だと考えていた。[2] : pp162-3 ケイララは『 Hidden Words』のコピーを持ち帰り、コミュニティがそれを買い上げ、1900年3月にハッダッド社から翻訳出版された。[18] Kindle:5513

間もなくケイララは、自分が西方バハイの「長」であると主張し始めた。アントン・ハッダッドはアッカに行き、別の書簡を持って戻ってきた。書簡では「長」という行政上の存在を否定し、宗教を推進する者にとって、指導者になりたいという願望よりも謙虚さや奉仕といった資質が精神的な動機であると強調した。[6] : p31  ハッダッドがアメリカ共同体のために編纂した聖約資料は1900年から頒布されていた。[18] Kindle:5333そしてハッダッドは、アブドル・バハがバハオラの言葉を何度も繰り返したことを回想している。「私の捕囚は私を傷つけることはできない。私を傷つけることができるのは、私を愛し、私と血縁関係にあると主張しながら、私の心とペンをうめかせる行為を永続させる者たちの行いである。」[18] Kindle:5475

ゲッツィンガー夫妻は1900年2月11日、ハッダッドと共にシカゴを訪れ、シカゴのバハイ教徒たちに、アブドル・バハが「族長はいない」ことと、選挙で選ばれた「正義院」が必要であると述べたことについて最新情報を伝えた。[2] : pp169-70 会合にはケイララを含めて6～700人が出席したが、ケイララは発言の機会を与えられても発言しなかった。エドワードは、和解のための公的な試みとしてケイララを受け入れた。シカゴでは10名の委員からなる理事会が選出されたが、ケイララおよび彼を支持すると知られている人物は含まれておらず、この顧問はアブドル・バハに支持と忠誠を誓う手紙を送った。[2] : pp169-70  1900年2月23日付のデトロイトからシンシナティへのルアの手紙には、あらゆる機会に彼女の言葉を語り、将来の訪問を計画しているという彼女への書簡が引用されている。[6] : pp32-5 実際、ハッダッドはその後イサカとボルティモアへ行き、ルアは3月25日にシンシナティを訪れ、「首長はいない」というメッセージを繰り返した。[2] : p172 バハイ教徒は、おそらくエドワードを除いて、ケイララに対して敵意を示さなかった。[2] : p172 

1900 年の春の中頃、アブドル・バハの代理人アブドル・カリム・イ・ティフラニが指導者の問題を解決しようとやって来た。[2] : pp173-4 カリムとケイララはマクナットの自宅で 2 週間交渉した。5 月 8 日、ニューヨークで公開集会が開かれ、招待されていなかったゲッツィンガー兄弟を含む 200 人ほどのバハイ教徒が集まった。ケイララはアブドル・バハを宗教の指導者として承認し、エドワードはケイララを称賛して受け入れたが、ケイララは賛辞を返さなかった。しかし、カリムは、ケイララの改宗を告知する回状を出した（カリムの言葉による）ため、ハッダッドはこれがカリムとケイララの間で合意に達したことを破ったと考えた。ゲッツィンガー夫妻は、カリムがケイララに挑戦した新聞報道の中で、バハイ教徒の一人として名前が挙がっていた。[47]亀裂を修復しようと、ソーントン・チェイスがニューヨークのバハイ教徒たちによって集められた資金で、カリムと翻訳者たちがシカゴに集まるなど、様々な会合が試みられたが、ケイララは会合に出席せず、非難はむしろ増大していった。最終的にカリムは1900年8月5日に、解決策を見出せずに去った。[2] : pp173-4  10月、カリムの4番目の妻となったマリオン・ケイララは、バハイ教徒の理解を深めるため、アブドル・バハによってアサドゥラと共にアメリカに派遣された。[18] Kindle:5549その夏までに、ルアの妹ルビー/ヘーベはヒューム家の別の邸宅で使用人として働いていた。[48]

一方、マリオン・ジャックは1900年にパリでボレス[12]を通じてこの宗教に触れ、ルアという名前を耳にしました。後に彼女はルアを描いた絵画を1、2点制作し、それらは現在も米国国立公文書館に所蔵されています。[49]

2番目

ゲッツィンガー家の二度目の巡礼は1900年の秋で、カリムの2週間後に出発し、ドッジ家とホア家も同行した。[2] : p32 ゲッツィンガー家は8月にパスポートを取得し、[50] 9月にパリを旅行したが、その間に輪廻転生について盛んに議論が交わされた。[46] : p153 彼らは、アブドル・バハがケイララを「バハのペテロ」と呼んだことを思い出し、カリムは預言者ヨブの再来、エドワードは使徒ヨハネ、ルアはマグダラのマリアであると推論した。メイ・ボレスはどういうわけかジャンヌ・ダルクの生まれ変わりであるという憶測が始まった。ケイララはイエスを3度拒絶したことに対する「カルマを清算している」のである。ジュリエット・トンプソンも1901年にパリでこの宗教に入信した。[51] 1901年後半、アブドル・バハはパリでの理解を正すためにミルザ・アブール・ファドルを派遣した。パリから家族たちはパレスチナへ向かった。ドッジ一家はベイルートで隔離され、9月25日にハイファに到着した。 [46] : p32 ゲッツィンガー一家は9月にハイファに到着した。[6] : pp116-7の間に あるホアーの巡礼ノートには、ほぼ毎朝アブドル・バハと朝食をとり、その後通訳を交えて1時間の授業があったと記されている。授業はバハイによる聖書の解釈や精神的成長の本質、魂の本質についてで、解説にはやはり聖書がよく使われた。[46] : p33 ホアーとドッジ一家は約2週間滞在し、10月9日に出発して帰途にパリのバハイを訪問した。[2] : p32 ゲツィンガー夫妻はハイファを去った後しばらくして、エジプトのポートサイドにあるミルザ・アブール・ファドルのもとで3月1日まで勉強し、その後ハイファに戻った。[6] : pp38-40 ルアは後に、アブドル・バハがアブール・ファドルを父親のように愛しなさいと言ったと伝えている。[52] : p55 

ゲッツィンガー夫妻は、最初の巡礼に比べて、二度目の巡礼でこの宗教についてより多くの情報を得た。[46] : p32 この時の新たな明確さは、この宗教はいかなる形の輪廻転生も受け入れないということ、つまり「魂は戻らない」ということであり、これはアメリカ本土に様々な手紙で広められた。あるルアはこう書いている。「この教えの変化に惑わされないでください。アメリカから多くの人が動揺していると聞きました。私たちが以前この地球にいたかどうかは、どうでもいいのです。私たちは今、世界が始まって以来最も偉大な時代に生きています。」[46] : p33 しかし、彼らは1900年10月19日付のシカゴのバハイ教徒への手紙などの中で、アブドル・バハを敬愛する姿勢を保ち、こう述べている。「…私たちの敬愛する主であり師、神の愛する御子、神の最も偉大な枝であり神秘…1900年前にイエス・キリストにおいて語りかけた同じ聖霊が、今日も彼において語り、彼を通してすべての善行を行うのです。」[6] : pp38-40 マクナッツ夫妻とゲッツィンガー夫妻へのインタビューを通じてバハイ教徒のプロフィールが新聞に掲載され、巡礼の旅に出ている様子や、アブドル・バハをこのように呼んでいることが紹介されました。新聞記事には、アブドル・バハの署名入りの手紙の翻訳も掲載されていましたが、翻訳者は明記されていませんでした。[53]しかし、初期の西洋の信者がイエスとアブドル・バハの地位を混同し、極端な敬意を示した一方で、女性たちは社会慣習に簡単に反抗し、夫の反対を押し切ってアブドル・バハの指示に従うこともできました。[3] : p36, 113 ルアの手紙のコピーは1900年に6ページにタイプされ、彼女の解釈、バハオラの予言、死後の世界についての理解などを含んで配布されました。[6] : p45 当時の絵にはルアが写っています。[54] [6] : pp116-117の間 

ルアは1901年3月23日、ハイファ[6] ：p41 からエラ・クーパーに手紙を送り、エドワード・グランヴィル・ブラウンの最近のアジアティック・ジャーナルの記事を読んだと述べ、鏡と太陽、聖霊を太陽の光線に例えてバハイの神の顕現の教えを説明し、アブドル・バハはイエスの魂の生まれ変わりではなく同じ聖霊の顕現であるが、それでもアブドル・バハにおける顕現はイエスよりも高い地位にあるとしている、としている。手紙はさらに、バハイがお互いに高く扱うべきだと奨励している。再び複数の妻の話が持ち上がり、一方が法律を制定し他方がそれを履行し、履行することがより高い地位であるという、バハオラとアブドル・バハの地位を誤った方法で説明しようとした。[6] : pp41-4 当時、翻訳作業を進めることができたバハイ教徒が他に数人いた。特に、アリ・クリ・ハーンとして知られるイシュティアル・イブン・イ・カランタールがそうであった。[18] Kindle:5530,5589二度目の巡礼までに、ハーストはバブの聖地への道路の修繕費用を寄付し、エドワードによって写真に撮られた。[18] Kindle:6159 1901年から1902年にかけて、アブドル・バハの秘書たちから、信者たちの間で高い地位、奉仕、そして愛が称賛される手紙がさらに数通届いた。ある秘書は『アッカでの9年間の思い出』という本を書き、ルアについてかなり詳しく言及している。[55]ゲッツィンガー夫妻は1901年6月にパリに戻った。[56]

アブドル・バハを支持する人々の分裂、例えば、当時この宗教に関心のあった精神的黙想所グリーンエーカーでの出来事や、ケイララに反対するマクナッツ、ドッジ、ゲッツィンガーたちの活動など、公の報道は続いた。 [57] 2度目の巡礼の後、ゲッツィンガーたちはハーストの助けを借りてカリフォルニアに向かった。[18] Kindle:6138しかし、ハーストのこの宗教への関与についての報道は、1900年10月中旬にはすでに広まっており、ケイララとカリムの分裂を報道しながら1901年まで続いた。[58]最初の巡礼の後、ルアがハーストに代わって書簡を送ろうとしたことが漏洩され、息子の政治活動への懸念が高まっていた時期に彼女がその宗教に関わっていたことが明らかになったため、ハーストは1901年にゲッツィンガー夫妻を自宅から追い出した。[18] Kindle:6195彼女がそれらの手紙を書いたことを否定する他の手紙が、彼女の許可なく再び出版された。[18] Kindle:6195ゲッツィンガー夫妻は宗教の利益を促進するために旅行をやめなければならなかった。[18] Kindle:6215 10月までに、エドワードはニューヨークに輸入会社、デトロイトに店舗、そして滞在する予定のワシントンD.C.に本社を設立しようとしていた。[59] 12月の新聞は、ルアがすでに2回アクレに旅行したと報じ、最初の巡礼のルアの手紙を引用している。[60]

巡礼と祈願の延長

コミュニティは、アブドル・バハとバハイの教えに関する手紙のコピーを共有することで発展していきました。ルアはバハイの教えを広める使命を負っているという信念を強め、エドワードは科学と宗教を結びつける使命を負っているという信念を深めました。[6] : p47 ゲッツィンガー夫妻はヘレン・グドール、アグネス・パーソンらから経済的支援を受けました。[6] : p47 ルアはエドワードを伴わずにパレスチナに戻り、アブドル・バハの家に住み、娘たちに英語を教え、翻訳を手伝いました。[18] Kindle:6215

記録されている話の一つによると、ルアはアッカにいる間、アブドル・バハの友人の家を訪問するように指示されたが、彼女の目にはそこが不潔に映ったため、逃げ出した。彼は、戻ってこの友人のために正しいことをするようにと彼女に命じた。[6] : pp50-1 また、彼女がハイファの家のテラスからバハオラの聖堂の方を眺めながら、アブドル・バハのために「汝に近きわが神を」という賛美歌を歌ったことも記録されている。[6] : pp50-1 ルアは、アブドル・バハが書いたトーマス・ブレイクウェルの悲痛な書簡/歌の翻訳を手伝った。ブレイクウェルはパリで休暇を過ごしていたイギリス系アメリカ人のバハイ教徒で、ボレスを通じてバハイに惹かれ、間もなく結核で亡くなった。[6] : pp50-1 ハイファで、ルアはタヒリ（バビ派が崇めるバビ派史の英雄）のように、宗教のために殉教者になることを求めていることが明らかになりました。彼女は二人の友人にバビ派の祈りを捧げてもらい、アブドル・バハに彼女の願いを聞き入れてくれるよう頼みました。アブドル・バハの返答は、殉教はバハオラが選んだ者に授ける高い地位であり、殺されたという肉体的な事実は重要ではない、殺されていなくても殉教者とみなされる者もいれば、殺されても殉教者の地位に達していない者もいる、というものでした。殉教の本質は奉仕であり、彼女は「神に感謝」して奉仕するために立ち上がったのです。[6] : pp55-6 記録は乏しいが、どういうわけかある使命が思い浮かんだ。1901年の夏、ある迫害の波が押し寄せた際、少数の女性グループがペルシャのバハイ教徒のために外交介入を求めた。[61]これは実現しなかった。翌年、アブドル・バハは、時、場所、そしてルアという人物がその使命にふさわしいと考えた。[4]

カマル・オル・モルク作、ムザッファル・アルディン・シャー・カジャールの肖像、1902年

1902年7月5日、ルアはニューヨークで自分の名前でパスポートを取得し、自身の人生に関する様々な事実を列挙している。彼女はニューヨーク州ヒュームで生まれ、過去2年間デトロイトに公邸を維持しており、書類作成にはニューヨークのジョセフィン・C・カウルズが証人となっている。[62]ルアはその後、9月28日までにフランスに戻った。 [12] Kindle:4359彼女は、当時のイラン国王モザッファル・ッディーン・シャー・ガージャールが滞在中に、マリアム・ヘイニーと共に嘆願書を提出するためにフランスにいた。 [6] : pp59-67  [63]彼女はすぐには歓迎されなかった。ルアと仲間の写真はパリで撮影された。[6] : pp116-7の間 パリ滞在中のある時点で、彼女はフランス最後の皇后で当時皇帝ナポレオン3世の未亡人であったウジェニー・ド・モンティジョ女史と接触し、彼女に宗教を紹介しようとしたが、申し出は拒否された。[6] : pp80-1 ルアは、シャーに直接嘆願書を提出することを許可してもらうために、長時間の祈りの徹夜を始めた。イポリット・ドレフュス [fr]はルアが嘆願書をフランス語に翻訳し[4]、謁見を得るのを手伝った。[12] Kindle:3200最初は大宰相との会談のみが許されたが、ルアはこの件を強く主張し、ついにはシャー自身と直接会った。[3] : p165 その嘆願書は、バハイ教徒が彼に謁見すること、彼がペルシャのバハイ教徒を保護すること、そしてトルコのスルタンにアブドル・バハの旅行の自由を認めるよう要請することであった。[6] : pp59-60  [64]

エリゼ宮ホテルの豪華なレセプションホールには、150人のペルシャ人一行が陛下を待ち構えていました。大勢の男性陣の中で唯一の女性であるアメリカ人女性が前に出て、自らが忠実に書いた嘆願書を陛下に手渡しました。ルア氏は力強い演説を行い、このような「野蛮な」残虐行為がペルシャの恥辱であり、イスラム教の歴史を学べば「流血は宗教を無効化する手段ではなく、あらゆる宗教運動を広める原因となっていることがすぐに分かるだろう」と述べました。そしてルア氏は、集まった男性たちに、夫、兄弟、そして11歳の息子を暴徒に惨殺された女性の悲痛な物語を語りました。女性は「彼らの惨殺された死体に身を投げ出し」「殴られて意識を失ってしまった」のです。ルアはシャーに尋ねた。「…このような凶悪な犯罪を罰せずに放置することが陛下の正義なのでしょうか？」[3] ：p165 

彼はバハイ教徒のためにとりなしをすることに同意したが、アブドル・バハの自由は認めることができなかった。その後、ルアはコンスタンティノープルへ出発してオスマン帝国のカリフに直接訴える計画を立て始めたが、アブドル・バハが介入してその訴えを阻止した。[12] Kindle:4359しかし、イランの状況は数年で落ち着きました。[4]

セレナ・クロスンは博士論文の中で次のように述べている。「正義のため、特に女性のために、彼女は男性集団の中で、ムッラーと国家の正統性に抗い、大胆に単独で立ち上がった。彼女は、旧世界秩序における家父長制的な上部構造を象徴的に体現していた。この努力において、ルア・ゲッツィンガーは（少なくとも）東洋の男性社会（パリの環境によって保護されていたとはいえ）において三重の不利な立場に置かれていた。彼女は女性であり、取るに足らない存在とみなされていた。さらに、西洋の女性であり、東洋の男性の目には典型的な道徳的疑念を抱かれていた。彼女はファランギー（ヨーロッパ系外国人）であり、イスラム教徒からは儀式的に「不浄」とみなされ、さらに悪いことに、ペルシャでは異端、道徳的犯罪、スパイ行為で中傷されたバハイ教徒であった。ルアには賄賂を受け取るための富も、イラン国内外のコネもなかった。彼女は世俗的な権力も持たず、タヒリは言葉のみに頼っていました。バハイの文献では、言葉はしばしば男性的な軍事的比喩表現で「剣」に例えられています。しかし、ミリアム・ヘイニーがルアを総括する際には、「母性」も強調しました。彼女の抗しがたい魅力、教師としての並外れた才能、力強い性格、そして偉大な精神の魅力を伴った独特の個性、そしてこれらが、彼女の確固たる卓越した奉仕の成果と相まって、彼女は世界で最も偉大なバハイ教師の一人に数えられました。[3] : pp165-6 また、クロスン氏は次のように述べている。「東洋の有力な指導者が、西洋の女性を公式代表として派遣し、東洋の高官たちと会談させるというのは、ほとんど前例のないことで、アブドゥル・バハ（原文ママ）がこれらの女性たちにどれほど信頼を置いていたかを示している。特に、派遣できた男性は東洋にも西洋にも大勢いたにもかかわらず、女性たちは、自分たちの状況や能力に対する不安に関わらず、アブドゥル・バハ（原文ママ）の霊感を受けた真実性を信じていたのだ。」[3] : pp39-40 

日付は不明だが、後にバハイ教の著名な信者となり、死後ショーギ・エフェンディによってバハイ教の最高位である大義の担い手に任命されたマーサ・ルートは、ボレスから聞いた話を繰り返した。ある日、ルアはパリにいたが、バハイについて聞きたいと思っている人がいると聞いて、ロンドン行きの旅行をチケットも何もかも諦めたという。[12] Kindle:7004

アブドル・バハは1902年12月9日、ニューヨークのルアに宛てた手紙を次のように書いた。

まことに、私は心から神に祈ります。神があなたを分離のしるし、魅力の旗印、神聖の灯火としてくださいますように。そうすれば、あなたは地上の世界のすべての階級（または関心事）から切り離され、王国の完全な贈り物で飾られます。あなたから「ああ、ベハー・エル・アバ」以外の声が聞こえなくなり、神の道におけるすべての状況において犠牲以外の特質があなたに見られなくなるまで。あなたの魂を神の精神のために、あなたの喜びを神の喜びのために、あなたの欲望を神の欲望のために、あなたの意志を神の意志のために犠牲にすることができますように。そして、すべての人が「これはベハーの敷居にいる、切り離され、超越され、神聖化され、浄化された女奴隷にほかなりません」と証言するように。まことに、私はあなたに言います！これは神の王国において光明を放ち、その朝が永遠にあらゆる地域に訪れる場所である！これ以外のすべては、混乱した夢、空想、そして迷信に過ぎず、「何の益ももたらさず、真理を満足させることもできない」。[6] : p68 

さらに、エドワードの意見や希望を尊重し、配慮するよう促します。

ルアのための祈りも現存している。[6] : p71 祈りは「神よ、あなたはご存じです。そして、私の証人です。私の心には、あなたの御意に沿うこと以外には、何の望みもありません。…」で始まる。[65]バハイの記録保管所に保管されているこの祈りの原本は1905年の日付が付けられているが、ルア自身の写本には1903年3月28日の日付が記されている。[6] : p71 この祈りには、バハイ教徒が作曲した多くの歌に使われている一節を含むバージョンが存在する。「教えることは学ぶこと、学ぶことは働くこと、働くことは奉仕すること、奉仕することは愛すること、愛することは犠牲にすること、犠牲にすることは死ぬこと、死ぬことは生きること、生きることは努力すること、努力することは地上のあらゆる限界を超えて永遠の領域に入ること」。ただし、これは新しい翻訳に置き換えられている。[66]

1903年5月28日までに、ルアはハイファに戻り、ドレフュスに宛てた手紙の中で、アブドル・バハの家族と共にバハオラの昇天祭を祝ったことを記し、バハオラとアブドル・バハの関係を「最愛の長男のために玉座を退位した」人物として描写している。[6] : pp51-2  1903年8月26日、彼女はアッカからジュリエット・トンプソンに手紙を書いた。ジュリエットはハイファに自画像を送っており、ルアはペルシャのバハイ教徒への迫害についてアブドル・バハの悲しみを綴った。[6] : p73 

ルアは、日付は不明だが、後に「神経衰弱」と呼ばれるようになった時期があったことが知られている。[6] : pp72, 82–3 

もう一つ、年代は不明ですが、彼女がアブドル・バハの足跡を文字通り辿ろうとしたという逸話があります。セレナ・クロスンが2013年に執筆した歴史学博士論文には、この逸話が引用されています。

彼女とアブドル・バハは浜辺を歩いていた。ルアは後ろに下がり、彼の足跡に足を置き始めた。初期バハイのミュリエル・アイブス・バロー・ニューホールは、ルア・ゲッツィンガーの精神的な「子」であるグレース・ロバート・オーバーから聞いたというこの話を語っている。しばらくして、師は振り返って何をしているのか尋ねた。「私はあなたの足跡をたどっています」とルアは言った。師は向きを変え、彼らは歩き続けた。しばらくして、師はまた振り返り、「私の足跡をたどりたいか？」と尋ねた。「ああ、もちろんです」とルアは答えた。彼らは歩き続け、そしてアブドル・バハはまた振り返り、「ルア！私の足跡をたどりたいか？」と尋ねた。師の口調はより大きく、厳格になった。「ああ、もちろんです」とルアは再び言った。そして、3 回目に師は立ち止まり、彼女の方を向いた。「ルア！」それはほとんど叫ぶようなものだった。「私の後をたどりたいか？」 「ああ、もちろん！」とルアは三度目に言った。それと同時に、大きなタランチュラが砂の小丘から飛び出してきて、彼女の足首を噛んだ。アブドル・バハはそれを見たが気にも留めず、背を向けてまた歩き出した。ルアは、依然として彼の足跡をたどりながら、後を追った。彼女の足首は腫れ上がり、痛みは耐え難いものとなり、ついに彼女は激痛で倒れ込んだ。それからアブドル・バハは彼女を抱き上げて婦人部屋に連れて行き、そこで大聖葉（アブドル・バハの妹、バヒイ・ハーヌム）が彼女をベッドに寝かせた。苦痛は増大した。ルアの熱は上がり、錯乱状態になった。ついに大聖葉は耐えられなくなり、アブドル・バハに自分を治してくれるよう懇願した。イエスは彼女を注意深く診察し、額に優しく手を当てました。熱は下がり、頭はすっきりして、彼女は癒されました。そして後になって初めて、彼女は血液の奇妙な悪性の病に苦しんでいましたが、タランチュラに噛まれたことで治ったことが説明されました。別のバージョンでは、ルア・ゲッツィンガーはサソリに刺され、熱と治癒のエピソードは省略されています。アブドル・バハはルアの苦しみが耐え難いものになるまで歩き続け、立ち止まって優しく彼女に告げます。「これが私の足跡を辿るということなのです。」この教えは一貫しています。[3] : pp166-7 

1903年10月、ルアの故郷の新聞には、ルアが銃殺され斬首されたと報じられたが[67]、これは誤報であった。[68]おそらくこれは、上記の出来事、つまり、ルアが首を失ったことは、バハイ教徒の迫害に対する「アブドル・バハの足跡をたどる」ペルシャのバハイ教徒の窮状を知ったルアの比喩として用いられたのだろう。ルアは1903年秋、再びテヘランに嘆願書を提出する任務に就き、その中でヴァルカの殉教の物語を伝えている[6]。[6] : pp59-60 これにより、ルアは少しばかりの安堵を得た。[4] 1903年12月、ルアはバハイ教徒のための行動と正義に感謝する手紙をシャーに書き送った。この手紙には多くのフランスのバハイ教徒が署名していた。[6] : p60 

ルアが聖地に長く滞在している間、エドワードはワシントンD.C.のハネン家に滞在した。[69] : p34 

ワシントンD.C.のコミュニティ、旅行、そして人種

ルアは巡礼の記録を共同執筆し、1904年4月27日に『慈悲と正義』として出版された。[6] : p81  6月、パレスチナのバハイ教徒からパリのルアに宛てた手紙では、ルアは「母」と呼ばれていた。[6] : p93 また、アブドル・バハもルアを「ウムル・ムミニン」（「信者の母」）と呼んだ。 [4]この言葉はイスラムのファティマにも関連している。 [ 70]ルアは1904年7月19日、SSフィンランド号でアメリカに到着した。[71]ジョセフ・ハンネンとポーリン・ハンネンは、1904年8月、ワシントンD.C.で彼らの宗教の教師であったアブール・ファドルの送別会で、ニューヨークでルアの話を初めて聞いた。[69] : p62 

バハイ教徒（バビストとして知られる）は、1905年1月にマイロン・フェルプスの巡礼記に基づいた、広く反響を呼んだ新聞記事で紹介されました。記事では、ゲッツィンガー家、あるいは少なくともアメリカにおけるバハイ教の初期の出現期におけるエドワードについて簡単に触れられています。[72] 2月、ソーントン・チェイスはルアについて手紙でコメントし、ルアは「大きく変わり、良い方向に…（見た目は）年を重ね、より物静かで控えめになった」という印象を受けたと述べています。彼女は青い色合いの服を着ており、大学でペルシャ語を学んでいます。[73]これはルアの「青い衣装」に関する最初の言及かもしれません。若い頃からルアは当時の流行を避け、派手な服装を好んでいました。彼女が青い服を着た写真がいくつか掲載されています。[74] [12] Kindle:1696アブドル・バハは彼女にあまり目立たない服装をするように頼み、彼女が作った衣装を描いた。それは、絹の縁取りなどさまざまな生地が差し込まれた、王室の濃い青のパネルのドレープと、ドレープのある帽子が付いたドレスだった。[75]それでも、ルアは当時のハイファの街角で地元のキリスト教徒の女性として通り抜けることができた。ペルシャ文化では、西洋の女性を東洋の女性と同じ文脈に置くことはなく、一種の「名誉男性」として扱われ、「世界中を旅しながら、適応的かつ戦略的に使用された、より文化的に繊細な『女性らしさ』や『バハイの女性らしさ』のパフォーマンスの幅広いレパートリー」を学ぶ立場にあった。[3] : p14 ルアは7月下旬からニューヨークで毎週広告されていた礼拝に出席し、彼女のトレードマークである衣装を身にまとっていた。新聞各紙は「ニューヨークでは毎週日曜日の朝に宗教的な礼拝が行われていますが、献金箱は見当たりません。それだけでなく、すべての席は無料で、最も貧しい人々も歓迎されています…」と報じた。[76]翌週も新聞記事が掲載された。[77]その後、全国に広まった記事には、彼女の「青い衣装」を着た写真が掲載されるようになった。[78]

ゲッツィンガー夫妻は、1906年4月にワシントンD.C.に移住する前に、ニューヨークでヘレン・エリス・コールと暮らしていた。[6] : p96 ルアは1905年秋にニューヨークからボストンにも旅し、その後、彼女の影響を受けた新しいバハイ教徒には、ハーラン・オーバーやアルフレッド・ラントなどが含まれる[6] : pp100-1 （後に宗教の指導的地位に就いた。グリーン・エーカー・バハイ学校を参照）。ルアはまた、聖書の引用に基づいて「祈りの実践」を書いた。[6] : p101 移住する前でさえ、ルアはワシントンD.C.に行き、ピューシアン寺院で宗教についての講演を行った。[79]外交における彼女の介入の後、1906年春にワシントンD.C.のペルシャ大使館から2通の手紙が彼女に送られ、1908年にもう1通が届いた。[6] : p107  7月にアブドル・バハはエドワードにタブレットを送り、 11月 にルアはボルチモアに行き、宗教についての公開講演を行った[ 80 ]ほか、最初の巡礼以前から交流のあったストルーベン家の自宅で講演を行った。また、ボルチモアのバハイ教徒数名がワシントンD.C.までルアの講演を聞くために旅費を負担した。[27]

1906年から1907年の冬、アブドル・バハはアメリカ人をインドに派遣するという目標を発表しました。[6] : pp104-5 アブドル・ファドルはフーパー・ハリスを推薦し、次に同行者としてルアの兄弟ウィリアム・ムーアが指名されました。フーパー・ハリスは依頼に驚き、ウィリアム・ムーアは同行に同意しましたが、黄熱病に罹って亡くなりました。[46] : pp266-7 ウィリアムはルイーズ・スタッファーと婚約しており、彼の死をきっかけにルイーズとルアは深い友情を築き、それはルアの残りの人生、つまり[33] : p83 わずか10年先にまで続きました。数年後、エドワードとルアは二人とも、ルイーズがジョン・ボッシュ[33] : pp88-90 と 出会い、最終的に結婚できるよう手助けしました。ボス・バハイ学校は彼に敬意を表して名付けられました。ルアは、亡くなった兄の代わりにインドへのこの任務にハーラン・オーバーが同行するよう依頼した。[6] : pp103-5 

ルアはハワード・マクナットと共に、アフリカ系アメリカ人のローダ・ターナーとポカホンタス・ポープの自宅で講演した。 [69] : p68  [81]その接触の後、アフリカ系アメリカ人のルイス・ジョージ・グレゴリーにとって最初のバハイの集会は、 1907年後半にコーコラン美術館の会議室で行われた、ペルシャにおけるバハイの歴史と迫害について語るルアの講演を聞くことだった。[69] : pp73-5  [82]その集会にはグレゴリーと他の2人の3人だけが出席したが、全員黒人であった。ただし、ポーリン・ノブロッホ・ハンネンとルアは白人女性で、この小さな集会の司会と講演を務めた。[82]「彼女の講演は短かったが、生き生きしていた」とグレゴリーは後に語っている。[82]ルアの妹ルビー/ヘーベは、1907年3月にエドワードの立ち会いのもとニューヨークでパスポートを申請した。[83]

ルアは旅を続け、1907年12月12日までにモントリオールまで到達した。[12] Kindle:5114彼女はその年に大勢の聴衆の前で講演し、その後2年間毎年モントリオールに戻った。[84] 1908年初頭、ルアはスタンウッド・コブに同行して、アブドル・バハを訪ねる最初の巡礼を行った。[6] : p106 

1908年9月のルアの手紙が、二人の友情の始まりとなる - メテルマンは、「ルアはヌース夫人にこそ、自分の最も内なる思いや、人生における自然な喜び、そして素晴らしい描写力を打ち明けたのだ」と評している。[6] : p107 確かに、マリアム・ヘイニー、メアリー・ルーカス、メイ・マクスウェル、ジュリエット・トンプソン、ルイーズ・スタッファーの「五人の魂」のためには喜んで命を捧げたという。[6] : p111  1908年11月、ポーリン・ノブロッホ・ハンネンの母親が亡くなった後、ルアとカウルズによってバハイ共同体の集まりが組織された。[85]ルアはその後、1909年1月に三人組で巡礼に出発したが、今度はコンスタンチノープルの教職から降りてきたスタンウッド・コブも同行していた。[86] 1909年に彼女はニューヨークからアグネス・パーソンズと文通していたが、彼女に会うのに3月まで待てなかった。[6] : p113-4  [52] : p55 彼らが留守の間、ワシントンD.C.の新聞にアメリカにおけるバハイ教のプロフィールが写真付きで掲載され、1ページにわたる記事で、国内に35のバハイ教の共同体があり、ワシントンD.C.には約200の共同体があり、人種友好の共同体実践も含まれていることが紹介された。地元のメンバーのリストにはルアも含まれていた。[87]

黒人社会への働きかけとグレゴリーの関与を受けて、1909年10月中旬、バハイ教徒の一団がワシントンD.C.の黒人コミュニティフォーラムであるベテル文学歴史協会でプレゼンテーションを行いました。プレゼンテーションには、ポーリンの夫であるジョセフ・ハンネン、ハワード・マクナット、そしてルアが参加し、その一部は全国紙ニューヨーク・エイジに掲載されました。 [88]実際、このプレゼンテーションはその後数週間にわたってベテルで開催される一連の集会へと発展しました。[89]エドワードが1909年に部屋の後ろから「偉大な名前」の看板を掲げているワシントンD.C.のバハイ教徒コミュニティの写真があります。 [46] : 向かい側の334ページ エドワードは当時、主にワシントンD.C.を拠点とするペルシア系アメリカ人教育協会で活動していました。[46] : p358 

ルアは1909年から1910年の冬から春にかけて再びハイファを訪れた。 [ 6] :  p118 彼女はアグネス・パーソンズとファリード博士を伴い、1910年3月16日にフランス経由でRMSオーシャニック号[90]でニューヨークに戻った。 [6] : p117  3月23日、ルアはワシントンD.C.での会合に出席し、[6] : p117  3月27日にはポーリン・ハンネンの母、アマリー・ノブロックの墓を訪れた。[6] : p118  [69] : pp107-8  6月にゲッツィンガー夫妻はボストンに行き、宗教に関する講演を行った後、ワシントンD.C.でも講演を行い、8月にはワシントンD.C.でもう一度講演を行った。6月に北上する途中、ニューヨークで当時ルーヒーイ・ハーヌムを身ごもっていたメイ・マクスウェルに会った。[6] : p118 

4月初旬には、ルア、ファニー・ノブロック、ジョセフ・ハンネン、アミーン・ファリードを含むベテル協会のグループプレゼンテーションが行われました。 [91]その後、ルアはワシントンD.C.コミュニティを代表してバハイ全国大会に出席しました。[92] 6月にはゲッツィンガー夫妻がボルチモアに姿を現し、[93]一連の会合を行いました。[94]ルアの母親エレンは娘と共にテネシー州に引っ越し、ブレイクリー家に移り住みました。[95]ルアは8月に彼女に会いに行きました。[6] : p119 

ルアは、アメリカでの最初の10年間、宗教のために旅をした功績により、宗教界で全国的に著名な人物のリストに名を連ねていた。[20] : pp150-2 ルアはまた、国家行政に選出されることのなかった宗教の著名な普及者の短いリストにも名を連ねていた。[20] : p155 

カリフォルニア

グレゴリーは1911年3月に巡礼に出かけ、エドワードの紹介状を携えていた。おそらくルアという人物がそれをペルシャ語に翻訳したのだろう。[96]グレゴリーはその後もこの宗教の著名な信者となり、ショーギ・エフェンディが宗教指導者として活動していた時代に、死後、大義の担い手に任命された。

1911年の春頃、ルアの一番下の弟エルウィンが亡くなった。[6] : p125 アブドル・バハがルアとファリードにカリフォルニアに行って宗教を紹介するように指示したとき、ルアに新しい仕事が舞い込んだ。彼女はその仕事に大いに感謝したが、後にファリードに深く裏切られたと感じた。[6] : p123 結局、ファリードが宗教を去った後、ルアの人格は中傷された。[6] : p125 

ルアとファリードはサンディエゴ、ラホヤ、ポイントロマなど複数の都市に姿を現し、SSカリフォルニア号で講演を行った。[6] : p127  3月のロサンゼルスの新聞報道によると、ルアは当時までに7回アッカを訪れており、ロサンゼルス地域には約100人のバハイ教徒がいたという。[97]

ルアはワシントンD.C.のバハイ教徒の会合で偲ばれた。[98]一方、ルアとファリードは1911年6月29日までにティファナへ赴き、戦闘で負傷した人々に医療支援を行った。[6] : p127  [6] : p136-7 おそらく第二次ティファナ戦闘の際のものと思われる。[20]後にティファナ地域のバハイ教徒たちは、ルアが初めてこの地にバハイの教えを伝えた人物であったことに気づいた。[32] : p12  [99] 8月、ファリードはロングビーチで開催された「スピリチュアル会議」に出席したことが新聞で報じられた。[100]

9月にはロサンゼルスで彼らがこの宗教について語ったことが新聞に掲載された。[101] 10月にはルアとファリードがサンフランシスコで集会を開き、新聞で大きく報道された。[102] [6] : pp142-3 コンタクトをとった人物の中には、当時バークレー市長だったジェイ・スティット・ウィルソンや、[103] : p17  [104] : p285、 そしてこの宗教に出会い、入信し、75年間この宗教に仕えたフアニータ・ストーチ（1895-1987）がいた。彼女は1911年10月29日より前にルアとファリードからこの宗教について学んだ。[105] 12月17日のサンフランシスコでのルアの講演は、現在まで残っている数少ない講演の1つである。[6] : pp144-5 

カリフォルニア滞在中に、ルアの筆跡は変化し、より自由で、流れるような、そして大きな字になった。[6] : p139 ジュリエット・トンプソンは、第一回世界人種会議に出席し、その後スイスでアブドル・バハと会ったヨーロッパから戻った後、ルアに手紙を書いた。 [6] : p140 突然、ファリードは理由もなく呼び出され、ルアは一人で残り、12月31日に講演を行った。[6] : p145 ルアとファリードは、カリフォルニアで約5000人にこの宗教を紹介した。[20]

ルアは1912年1月にDCのバハイ教徒のプロフィールで再び言及されました。[106]一方、彼女はカリフォルニアのクラブで講演を行い、ジョン・ハイド・ダン[6] : p145 も出席していました。彼はすでにバハイ教徒であると自認しており、彼はその宗教についてさらに学ぶために何度も彼女を訪ねました。[107]ダンもまたバハイ教徒の著名な信者となり、死後、ショーギ・エフェンディによって大義の担い手に任命されました。[108]その後、ルアはサンフランシスコでソーントン・チェイスの講演に参加し、次のように語りました。

…神は唯一の神であり、唯一の父であり、私たちすべての創造主であり、そして私たちは皆今ここに、一つの家に住み、一つの家族の一員、兄弟姉妹であるという事実を、私たちは皆認識しなければなりません。私たちはこのことに気づいていません。この偉大な真理、この偉大な事実を理解している人は、地球上でごくわずかです。もし私たちがこのことに気づいていたら、私たちは平和を手に入れるでしょう。私たちはこれについてこれほど語ることはないでしょう。私たちは平和を手に入れるでしょう。それは確立された事実になるでしょう。太陽は輝く光体として自らを何度も宣言する必要はない、というだけのことでしょう。そうなのです。そして人類が、神は唯一であり、この地球、この惑星全体が神の創造物たちの故郷であり、私たちは皆今や神の家族の一員、兄弟姉妹であることを理解できれば、平和は実現するでしょう。それは単に私たちの認識不足なのです… [6] : p146 

1月下旬、ルアはサンディエゴの新聞に登場した。[109] 4月下旬、ルアはヘレン・グッドールとナパへ旅行した。[6] : pp148-9 

西洋におけるアブドル・バハ

アブドル・バハの西洋旅行の記録はかなり詳細ですが、誰が同行したかは不明です。ルアについてはいくつか言及があります。ジョン・ボッシュはシカゴでバハイに加わり、4月にそこでルアに会っています。[33] : p75 同じ時期にハンネン一家がシカゴに滞在していたとき、ルアはホテルで人々にアブドル・バハのコートを着て祈りを捧げるよう勧めました。その後、ポーリンの聴力は徐々に回復し、彼女は1928年にもこのことを話していました。[69] : pp180-1 

5月初旬、ルアは全国バハイ大会の閉会式でアブドル・バハの講演の前に発表者の一人であり、礼拝所の起工式にサンフランシスコのバハイ教徒を代表する代表者でもあった。[110]アブドル・バハには地面を掘り起こすために金のシャベルが与えられたが、地面は固すぎた。つるはしを借り、アブドル・バハが地面を掘り返した。後にもう一人の大業の担い手に任命されたコリンヌ・トゥルーは、ある女性に役割を担うよう頼んだ。アブドル・バハはファリード[104] : p130 にルアを2度促すように頼み、ルアが最初のシャベルで土を掘り返した。次にトゥルーがそれをし、その後に各人種や国籍の代表者が続いた。[6] : p152  [110]約1週間後、アブドル・バハはクリーブランドにおり、ルアとエドワードもそこにいて地元ニュースに登場した。[111] [6] : p152 その後ピッツバーグにも行った。[112] 5月11日にニューヨークに到着した後、ルアとジュリエット・トンプソンを含む数人の女性がアブドル・バハの賃貸アパートの準備に取り組み、ルアは15日にもジュリエットと共にニューヨークにいた。[6] : p153 ルアは再びアブドル・バハと共にニューヨーク平和協会の会合に出席し、その報道の中でルアはアブドル・バハの「弟子」として取り上げられた。[113]

ルアは数日後、アブドル・バハと共に代表団の一員として再び姿を現し、レイク・モホンク国際仲裁会議に出席している写真が撮影された。この会議の反響は、その後1週間ほどの間に様々な州で広まった。[114]こうした反響が広がっている中、5月19日、ルアは教会でアブドル・バハと共に過ごし、[6] : p153 、その後ハワード・コルビー・アイブスの「ブラザーフッド教会」で行われたアブドル・バハの講演にも出席した。アイブスは、ルアが講演に耳を傾けていたことに特に感銘を受けたという。[104] : pp165-6 5 月末頃、ルアはその後2日間アブドル・バハに会わなかったと語り、二人で殉教を願うことについて話し合った。[6] : p153-4 

6月初旬、ルアはアブドル・バハとともにニューヨークで小旅行をしていた。[115] 1週間後、ルア、マックスウェル、トンプソンとの会合で、アブドル・バハは、彼らのそれぞれの心を優しく、親切で、沸き立つようだったと述べた。[12] Kindle:6034その後、アブドル・バハが旅行中にルアは講演を行った。彼女は、バハオラの導きの働きの証拠として、自分が参加したある会合に70名の多様な巡礼者が集まったと述べた。[6] : p155-6  6月18日、マクナッツ家の自宅でアブドル・バハの講演を聞くためのバハイの集まりの撮影があり、ルアが随行員の中に写っている。[116]翌日、アブドル・バハは、ジュリエット・トンプソンの絵画のためにしばらく座った後、ルアを「聖約の使者」に任命しました。[6] : p157  [51]この行為は、ルア、ひいては女性を、伝統的な宗教組織で女性が通常担う二次的な地位とは対照的に、信仰における名誉と責任の最高位に昇進させ、「バブの使命を宣言する際の『ラッパ』または『トランペット』であり『ベール』を外すタヒリの卓越性を思い起こさせました。」[3] : pp46-7 その後、ルアは125人の聴衆の前に出て「聖約を宣言」し、アブドル・バハはバハイの状況の独自性について講演しました。この講演は、バハイの聖約に関する当時のすべての補足聖典とともに確認され出版され[104] 、 ニューヨークを「聖約の都市」と名付けました。[117]

6月29日、ルアはジュリエットとともに、当時モントクレアに滞在していたアブドル・バハに会う口実を求めた。[6] : p159 到着後、6月30日、アブドル・バハは、ルアがカリフォルニアに送られる予定であると告げた。しかし、ジュリエットは引き離されるよりは、ルアがツタウルシの中を歩き、アブドル・バハが選んだ果物を食べて治癒したので、ルアはカリフォルニアに行けるようになったという話を語った。[6] : p159-60  [104] : pp208-9 ルアは7月11日に出発し、19日までに到着して講演を行い、[6] : p161-2 その中で、西から太陽が昇るという予言を「契約の中心」の告知の夜明けとして用いた。[6] : p166-7 ルアは、8月10日にサンフランシスコにいたバハイ教徒の一人で、当時ニューハンプシャー州ダブリンにいたアブドル・バハに電報を送った。[33] : p56 ロサンゼルスでソーントン・チェイスが亡くなったという知らせが届いたとき、アブドル・バハは既にカリフォルニアに向かう列車に乗っていた。彼はすぐに予定を変更し、チェイスの墓参りをするためにロサンゼルスへ向かった。[118]数日後、アブドル・バハがサンフランシスコに来たとき、ルアはスタンフォード大学をはじめとしたいくつかの会場で彼が講演できるように手配していた。[ 6] : p175  [32] : p48  [119] 10月12日、アブドル・バハがグッドールの自宅を訪問した際、ルアと一緒に写った写真が撮影された。[120]アブドル・バハが東へ戻り、最終的にアメリカを去る間、ルアはカリフォルニアに留まり、様々なクラスを教えていた。[6] : pp179-80 

ルアはしばらく体調を崩していたが、1913年の春にシカゴに到着すると医師の診察を受けた。[6] : p181-4 それでも彼女は、3月にシャンペーンでアルバート・ヴェイル牧師のユニティ・クラブの宗教に関する講演に招待された。[121]彼女は医師の妻に付き添われた。[6] : p181-2 シカゴではルアは医師の自宅に滞在し、手術を受けるよう勧められ、4月上旬に手術が行われた。[6] : p181 医師は手術代の支払いを拒否し、彼女は体調不良が治まったと感じた。[6] : p182-4 その医師はルアと1890年代初頭から20年来の知り合いだった。[6] : p181 

インド

1913年4月、ルアはニューヨークのヘレン・エリス・コールのウィル居留地で言及されています。[122] 7月10日、ルアはドイツのSSプリンセス・イレーネ号に乗ってワシントンD.C.からやって来て[6] : p185 、7月23日にポートサイドに到着し、そこで待機していたインド行きの奉仕の機会について知りました。アブドル・バハは8月にエジプトのラムレで彼女と会い、 10月にスター・オブ・ザ・ウェストに粘土板に関する記事が掲載されました。それはタヒリと彼自身の両方を例として、揺るぎない奉仕の目標の基盤となる一連の勧告でした。[6] : pp189-90  [123]ルアはアブドル・バハに、夫以外の男性と一緒に行かないように懇願し、イザベル・チェンバレンが加わることを望みましたが、それは叶いませんでした。[6] : pp188-197 エドワードは9月下旬に到着し[6] : p192 、二人は一緒にバハイ教の聖地を訪れ、11月13日までにアッカ/ハイファで3週間過ごした。[6] : pp188, 197 ある時点で、マーサ・ルートはルアがインドに行く準備についていくつかのメモを集め、1947年に再び語られたが、そこには挑戦や反対に対する様々な態度が語られている。[124]ヘレン・グドールはルアの多くの旅行を援助し、エジプトの連絡先によって運営されるインドのゲッシンジャー家を支援する信託を設立した。[18] Kindle:6273

12月初旬までにゲッツィンガー夫妻はインドに到着し、一方アブドル・バハはハイファに戻っていた。[6] : p200 チェンバレンの代わりにジーン・スタンナードがゲッツィンガー夫妻に同行し、ルアが病に伏したため、スタンナードはバハイ教徒を代表して12月25日から9日にカラチで開催された全インド有神論会議に参加した。[6] : p201  [125]ルアは、キリスト教の資料は役に立たないと返信し、一般原則を強調し、翻訳者を探していると述べた。[6] : p201-2 彼女は1月と2月にインド西海岸沿いのボンベイ（現在のモンバイ）とスーラトを行き来し、ヒンドゥー教徒出身の最初のバハイ教徒であるN・K・ヴァキルの家に滞在して、授業や講演を行った。[ 6] : p223-7  [6] : p212 スーラトへの訪問の 1 つに、サチンのナワーブ (イスラム教の統治者)に会うための訪問がありました。[6] : pp207-8  3 月には、すでにその年の通常の暑さが彼女に襲いかかっていましたが、彼女はまだ自宅で客を迎えていました。[6] : p226 そして、はるか内陸のジャルラパタンまで旅をし、それからインド東海岸のチャトラプルに行きました。 [6] : p240 彼女は 3 月に再び熱を出しましたが、[6] : p227  4 月にジャラワールのマハラジャに会うために再び旅をすることができました。そこは、アブドル・バハが最初から概要を説明していた連絡先の 1 つであり、彼女はマハラジャと文通して友情を育みました。[6] : pp217-9, 222, 229–33, 242, 256, 280–1  [126]彼はルアに対して「素晴らしい共感」を抱き、他のバハイ教の接触者の相談相手となり、1920年代のインドでも彼女を「聖ルア」と呼んでいた。[3] : p97 

インドでルアと一緒に撮影された写真がオンラインで公開されました。[127]バハイ教の経典のヒンディー語訳の蝋管が作られましたが、その後紛失しました。[44]ファリードのバハイ教への不信心は1914年の夏までに明らかになりました。どうやら彼は何年もバハイ教徒に金銭を求めており、アブドル・バハから非難されていました[128]そして、彼とルアの噂は2月から広まっていました。[6] : pp207-8 

6月までには、エドワードはルアと別々に旅行していましたが、連絡は電報で取っていました。ルアは孤独を感じていましたが、エドワードは一緒に旅行する気がなく、彼女のお金がなくなってきていて、旅費を払うことができませんでした。[6] : p268-9 エドワードが彼女のもとを去ったとき、地元のバハーイー教徒が7月にハイファへの旅費を払うと申し出ました。[6] : p275-6 エドワードが彼女のもとを去ったことで、8月から10月にかけて彼女の健康に影響が出ました。[6] : p277-8 その間、彼女は28ポンド痩せていました。[6] : p282 第一次世界大戦が近づくと、イギリス領インドにいる間、彼のドイツ人の経歴のために逮捕の脅威がありました。[18] Kindle:6273ルアは、孤独を感じていた10月下旬にエドワードが自分について何を言っているのか心配していました。「それは断ち切られる最後の人間の絆であり、彼は容赦なくそれを断ち切ったのです」と彼女は手紙に書いています。[6] : p285-6 伝記作家キャスリン・ジュエット・ホーゲンソンは、エドワードがインドを離れたことを彼らの結婚の終わりとしている。[18] Kindle:6291彼女は11月初旬にボンベイのアメリカ領事館からパスポートを取得した。[129]

このような奉仕は、世界中に宗教を広めるためにアブドル・バハが行った最初の旅行、すなわちドレフュスとバーニーの世界旅行、ゲッツィンガーとスタンナードのインドへの旅行、そしてアグネス・アレクサンダーらの日本への旅行など、一連の主要な活動の全体的な努力の一部であった。[46] : pp266-7 

パレスチナ

ルアは1914年11月17日にインドを出発し、12月3日にオスマン帝国領パレスチナに到着した。[6] : p291 ある時、ルアはペルシャ人のバハイ教徒の医師とともに、ドゥルーズ派の村で看護師として救援活動に参加した。[130]

1918年のハイファの歴史的写真

エドワードはアメリカにいて、アメリカが介入する前の戦争中に食糧支援金を支給するためにハイファに戻ったが、その地域での強い疑惑と脅威のためにアブドル・バハは拒否しなければならなかった。[6] : p302-6 エドワードはハイファにいる間に結婚についても相談した。[6] : p305-7  1915年1月26日から2月5日を含む。[131]エドワードとルアの和解を求めてハイファで会合が開かれた。[6] : pp321-2 彼は、彼女が彼について陰口をたたき、医師の診断/コメントに基づいて「妻がいないために」個人的に苦しんだと感じた。[6] : pp321-2 彼は、ルーアには克服しなければならない精神的な限界があると感じていた - 「他に方法が見つからない。（彼女が彼に対する態度に何が起こったのかを理解するには、彼女が浮気をしたに違いないということ以外に方法はない）」。[6] : p320-2 エドワードとルーアの関係の詳細や観点の真実性がどうであったかは検証されていないが、宗教的感情の大きな変化に伴って夫婦間の親密さが変わったという事例は現代文学に存在する。[132]エドワードはルーアとの離婚を申し立て、それは1915年7月下旬に新聞に掲載され、8月まで繰り返された。[133]その後、エドワードはこの救済基金が返還されるのではなく、どのように分配されたのかを尋ねられ、寄付者からの要求に非常に動揺し、2年間にわたって尋問について不平を言い続けた。ルーアの伝記作家の判断によれば、この尋問は「エドワードがルーアとのすべての関係を断つ決心をする決定的な打撃となったかもしれない」。[6] : p308 ルアは、エドワードが離婚を考えていることを知らなかった。ルアによると、エドワードが去った時、一部のバハイ教徒が彼女に冷淡な態度を取っていたため、彼はルアと一緒に戻ってこなかったという。しかし、彼女はそれを結婚生活の破綻とは考えていなかった。[6] : p308-9 

ルアはハイファ滞在中に、これが今後数年間の世界の試練の時であり、イエス、バハオラ、アブドゥル・バハの預言の解釈も含まれることを理解した。[6] : p287 また、1915年2月にはアブドゥル・バハが逮捕されるという脅迫もあった。[6] : p314 

バハイ教徒の中には、彼女の独立性とスタイルを批判する者もおり、「マグダラのマリア」[6] : p320 と呼ばれた。また、彼女の地位は、ファリードがバハイの誓約に忠実でなかったことと結び付けられるようになった。[3] : p47 当時、ワシントンD.C.では離婚の法的選択肢は不貞行為のみであり、1935年までその状態が続いた。[6] : p413 エドワードは、離婚を求めることが世間を気にしないように、他の離婚方法が認められている地域に移住しようと試みたが、それでも手続きが遅れ、戻って離婚を切り出したい衝動に駆られた。[6] : pp321-2 アメリカにいたエドワードの手紙の中で、彼は彼女が9年間「私にとって妻」ではなかったと主張し、彼女には妻になる「親近感」が欠けていると語った。[6] : pp321-2 

アブドル・バハは、ルアがパレスチナを出発するのと同時期に、審問を受け、おそらくは逮捕されるために出発した。彼女は、ショーギ・エフェンディらに同行してボートに乗り込んだ。[6] : p317-9 ルアは、インドでの活動と、アメリカのバハイ教徒に向けた「盟約の使者」としての役割に対する敬意を述べた、8月27日に書かれた銘板を携えて、1915年8月30日にハイファを出発した。 [6] : p322 彼女は、他の290人の避難民[6] : pp327-33  ]とともに、アメリカのUSS デモインに乗ってクレタ島に向けて出発し、その後、9月中旬にギリシャの小型船でポートサイドに到着した。

パレスチナからアメリカへの戦時中の通信は非常に限られており、アブドル・バハがアメリカ国内の懸念の波に対処しようと試みるには至らなかったが、ルアは自身の通信文を書き、インドでの活動、聖地の状況、戦時中の問題、そしてこの危機的な時期に宗教を広める必要性についてアメリカのバハイ教徒に最新情報を伝えた。[6] : p311-28 

エジプト

9月13日、ルアはカイロで結婚後の姓で緊急パスポートを申請した。[129]彼女の職業は「講師」で、数年ではなく数ヶ月でアメリカに戻るつもりだった。9月25日頃、離婚申請の知らせが彼女に届いた。[6] : p329 彼女は告発に深く傷つき、アブドル・バハの最新の書簡のコピーを複数送り、彼の努力と人格への深い敬意を示した。エドワードが実現しようとしていたハイファ救済基金のプロセスも依然として混乱していた。

当時、ルアはアブドル・バハを「古代の美」といった最上級の称号で呼び、さらにより標準的な「契約の中心」とも呼んでいました。[6] : p335  9月26日付のルイーズ・ウェイト宛の手紙には、アメリカには助手が付く指導的女性たちのネットワークが指摘されていました。西海岸ではグドール夫人がラルストン夫妻とクーパー夫人の助手、ニューヨークではクルーグ夫人がキニー夫妻の助手、ワシントンD.C.ではパーソンズがチャールズ・メイソン・レメイの助手、シカゴではトゥルーがジア・バグダディ博士の助手を務めていました。この慣習は今では行われていません。[6] : p336-8 ルアはバハイ教徒の間でも有名で、称賛されていました。彼女には精神的な「姉妹」、「兄弟」、「子供たち」がおり、その多くが共同体の指導者となりました。[3] : p1 

守った

アブドル・バハはルアの最初の公選弁護者でした。クロスンは次のように述べています。「アブドル・バハの書簡は、新たに結成された北米の諸団体の支持を集め、彼らは雑誌『スター・オブ・ザ・ウェスト』の1号をルアと盟約に充てました。アブドル・バハが『人間にとって最悪の性質』と呼んだ噂話、あら探し、陰口が団結を蝕むと繰り返し警告されていたにもかかわらず、共同体は依然としてこの文化的傾向を克服しようと苦闘していました。」[3] : p47 「…アブドル・バハの声明にもかかわらず、マグダラのマリアと不倫に関する西洋文化の否定的な連想は完全には払拭されず、それは、ルア・ゲッツィンガーが1915年に夫の不貞の痛ましい非難に反応した手紙の中で使った言葉からも明らかです。ルアは自分自身についてこう書いています。『たとえ彼女[ルア]がマグダラのマリアであったとしても、彼女の主、そして彼が主と認めている方が彼女を許し、信頼し、御名を宣べ伝えるために彼女を遣わしたのに、彼[エドワード・ゲッツィンガー]が彼女を石打ち​​にできるでしょうか。キリストの時代には、イエスが『わたしもあなたを罪に定めない』と言われるまでは、皆が恥じて出て行ったのですから！』』ルア・ゲッツィンガーの悲痛な声明が明らかにするように、バハイ教によるマグダラのマリアの神話的名誉回復は、家父長制文化の中で育った女性たちに深い反響をもたらした。乱交への非難は（そして今もなお、程度は低いものの）女性の貶めを表している。ユダヤ・キリスト教文化における「聖母／娼婦」という二分法が女性に及ぼす悪影響は、十分に記録されている。[3] : pp53-4 バハイ教徒はマグダラのマリアとルアを崇敬するようになった。クロスン氏は続ける。「このように、マグダラのマリアのイメージの変容は、『進歩主義』時代にバハイ教徒となった女性たちにとって、より大きな意味を持つものとなった。なぜなら、彼女の英雄化は、家父長制宗教が女性の性的指向に基づいて行った不正義を象徴的に否定するものだったからだ。ルア・ゲッツィンガーは、同じ友人に宛てた別の手紙の中で、アブドル・バハ（原文ママ）の支援を受けた後、告発者の前で精神的かつ女性的な力を取り戻した。バハオラに殉教と神以外のすべてからの断絶を懇願した後、彼女はこう書いている。『バハオラは今、私に答えてくださっています！私は喜び、感謝します。私は、聖霊以外のすべてから清められるまで苦しみを待ち望みます。そうすれば、神の愛する御子の足元によって狭く完璧な神の道――私が神への畏敬を学んだ神の聖約――に、私の命を捧げることができるでしょう。実際、 マグダラのマリアは現在「バハイの解釈学で最も尊敬される女性の一人」であり、「アブドル・バハーイーは他のどの女性歴史上の人物よりもマグダラのマリアについて多く言及している。」[3] : p54 

バハイ教の諸団体は10月にルア氏を支援した。[6] : p339 次号の『スター・オブ・ザ・ウェスト』は、ルア氏とバハイ教の盟約に関する特集で、8月27日のアブドル・バハの書簡3部（ペルシア語版のコピー、原本の写真、翻訳）を含む手紙の抜粋が掲載された。編集チームによるコメントも掲載された。

以上のことを踏まえれば、我々からのこれ以上のコメントは不要である。『導きに従う人々に平安あれ』。
アブドル・バハから承認の書面による恩恵を受けた者は、あらゆる配慮を受けるべきであることは明らかである。ルア・ゲッツィンガーはこのように恩恵を受けており、『彼女は愛されるに値する』[134]

当時の手紙の中で、ルアはこれを「魂にとって最後の暗黒の夜」となる試練と呼び、「最後の長旅」となることを予感していた。[6] : p340 それでも彼女は、ハイファ救援活動が失敗に終わったことで、エドワードの「善意」が彼に危害を加えないことを心配していた。[6] : p341-2  10月にポートサイドからカイロに移り、バハイ教徒の間で過ごしたが、気管支炎と神経痛で病に倒れた。[6] : p344 マーサ・ルートはそこにいて、ルアが11月24日までにアブドゥル・バハが回復したという知らせを受け取ったと聞いた。[ 6] : p345  12月5日には、ルアがカイロで英語を理解する若いバハイ教徒と会い、話をしたという記述がある。[6] : p345 

死亡

死の8週間前、1916年3月7日付の生涯の友人宛ての手紙の中で、彼女はこう綴っている。「砂漠が私に教えてくれる最後の教訓を学んだ時、私の足跡は別の方向へと向けられ、再び会うまでに何年もかかるかもしれない。たとえこの世で再会することがあっても。」[6] : p345  4月の手紙にはこうある。「…私たちは人生の最後の日まで学び続けるでしょう。なぜなら、この世は学校であり、私たちはそこを去ることで初めて卒業するからです。最後の日が来て、学校が（私にとっては）永遠に解散する時、私はどれほど喜ぶことでしょう。私の意志ではなく、神の意志が成されますように！」[6] : p349 「ある夜（5月2日）、彼女は心臓に激しい痛みを感じて目を覚ましました。彼女は家族に電話し、家族は医者を呼びました。しかし、医者が到着する前に、彼女は「ヤ・バハ・エル・アバ」と3回唱えた後、あの世へ旅立ちました。」[6] : p348 

ルア・ゲッツィンガーは1916年5月1日から2日にかけての夜、心不全で突然亡くなった。享年43歳。[6] : p348  [135]エジプト駐在の米国大使館からの通信文には、彼女の妹ヘーベと、文書に記されているように彼女の夫エドワードが続いた。[136]彼女は衣類、手紙、ノート、原稿など私物を2つのトランクに詰めており、残されたお金と合わせて友人たちが医療費と葬儀費用を負担した。[136]

追悼と解説

アブドル・バハは、戦時中の通信により遅れて、4か月後の1916年9月頃に知らされました。[6] : p349 彼は訪問の祈りを書き、その一部はこう述べています。

主よ、あなたのいと高き慈悲のそばに彼女に宮殿を与えてください。彼女をあなたの楽園の庭園に住まわせてください。あなたの栄光の王国であなたの喜びの輝きで彼女の顔を照らしてください… [6] ：p355 

彼女の困難についてこう記されている。「…汝の道において彼女が耐え忍んだ困難により、彼女の肉体と骨は溶け、疾病と病が彼女を襲い、彼女の虚弱な体は衰え、彼女の神経と筋肉の機能は衰え、彼女の心臓は相反する病に襲われた…」[6] : pp345-6, 354–7  [137]彼女の元の墓石に刻まれたと伝えられる引用文は、アブドル・バハによって書かれたものである。「まことに、まことに、神の召使いルアは、神の道に仕え、神の息吹に惹かれて、この世を捨て、至高の集団に向かって舞い上がり、名称の王国で彼女の主の顔に到達した」ただし、これは伝聞で言及されているだけで、確認されていない。[6] : pp256-7 その間に、マーサ・ルートはブラジルのペルナンブコでルアの従兄弟に出会った。[138]

スター・オブ・ザ・ウェスト誌に、エドワードの好意的なコメントを主に編集者がまとめたルアの伝記評が掲載され、続いてメイ・マクスウェルの賛辞が掲載され、彼女はこう述べている。 [6] : p350 「その時、私はもはや、踏みつけられて地に押しつぶされ、その香りがあらゆる地域に漂う、傷つき折れた葦を見ることはなかった。私は勝利したルアを見た。その死に様は荘厳で、あらゆる時代を生き続けるルア。今日、人間の目から彼女を隠していたベールがすべて焼き尽くされた時、永遠の地平線から世界に輝くであろうルア。バハオラの時代に東洋の夜明けのトランペットであったクラトゥ・ウル・アイン[エド - タヒリの別名]のように、ルア・オーロラは聖約の日に永遠に夜明けの旗を翻すであろう。」[139]現代のルアに関する研究では、彼女は「家族、隣人、権威者からの非難に直面しても恐れずに発言する」タヒリ派の模範的な活動家であると見なしています。[3] : p58  1917年、全米バハイ大会はルアの追悼式典を開催し、メイ・マクスウェルは彼女が多くのバハイ教徒に与えた影響について言及しました。[6] : pp353-4 また、1919年の大会の最後には、世界中にバハイを広めるための「神の計画の書簡」を発表する式典が行われました。 [140]マクスウェルは、ハンズ・オブ・ザ・コーズ・アグネス・アレクサンダー、ウィリアム・サザーランド・マクスウェル、メイソン・レメイ、[18] Kindle:4732-4855、エセル・ローゼンバーグなど、多くの人々に直接的な影響を与えました。[18] Kindle:4437

アブドル・バハは、1919年7月にマクナッツに送った書簡[128]の中で、ルアについてさらにコメントしており、これは1920年11月に出版された。

「しかし、神に感謝せよ！友会の誰一人として動揺しなかった。アメリカの不義なる者たちは、ただ媚びへつらい、誘惑し、不誠実な愛を見せるだけだ。彼らが哀れなルアに何をし、どれほど不誠実であったかを考えよ！」[141]

ルアの古くからの親友であるボッシュ一家は、1922年1月末に彼女の墓を訪れた。[33] : p170-1 彼女は、死後20年目の直前の1942年12月にキリスト教の墓地からバハイ教の墓地に改葬され、[5] [142]その後、改築された霊廟が建てられ、コミュニティで彼女の父親的存在とされていた ミルザ・アブール・ファドルと共有された。

1954年3月29日、当時この宗教の指導者であったショーギ・エフェンディは、故郷から遠く離れて命を落とした「アブハ王国」の女性8人の短いリストの中にルアの名前を挙げた。[103] : p85 

それ以来、次々と伝記が出版されている。1971年にはバハイ・ニュースにルアに関する4ページの記事が掲載された。[143] 1973年には「魅力的だが控えめ​​な」[6] : pvii 本が、ハンズ・オブ・ザ・コーリのウィリアム・シアーズとの共著で、部分的にルアについて書かれている。[144]パリでのシャーとの会見のレビューが、ハンズ・オブ・ザ・コーリのアブル・カシム・ファイジによって1974年に出版された。[145]ルアとの書簡を集めた伝記集は1997年に出版された。[6]ルアに関する1ページの伝記と、バビ・バハイの歴史上の他の女性の伝記の中での彼女の言及が、1999年にこの宗教のカリキュラム教材として出版された。[146]ルアはいくつかの劇の題材になった。 1つは1992年に開催された第二回バハイ世界会議の文脈で制作されました。[147]もう1つは1998年のカナダ研究の論文の一部として制作され、1910年春に2人のバハイ女性の演説の文脈で彼女に言及しています。[148]ルアの生涯は2016年にこの宗教の子供向け雑誌の記事で描かれており、現在もオンラインで閲覧可能です。[149]

ルアは、マーサ・ルート、マリオン・ジャックなどの伝記に登場する宗教界の著名な女性の一人です。 [3] : p1、27 ルート同様、ルアも広範囲にわたる旅行、演説、外交活動で注目されています。[3] : p7 

女性の歴史的功績を宣伝する際には、女性にとっての苦難に対する共通の意識が大きな動機であるとしばしば強調されてきたが、セレナ・M・クロスンは、バハイ教の女性の場合、「彼女たちの絆と親密さの高さは、主に彼女たちの新しい信仰、共通の千年王国説、そして共有された宗教的言語に​​基づいているようだ」と指摘し、他の女性コミュニティのものと比べることができる。[3] : pp7-8 バハイ教の女性の非職業的宣教師としての活動（男性と女性に一般的に当てはまる）は、女性の他の進歩と比較すると異例であった。バハイ教の女性は、昇進への政治的ルートを避けながら、有給雇用や慈善活動など、女性に対する新しい社会的期待を体現することになる。[3] : p8 バハイの信仰と男女平等も参照。

ルアは、「主に家庭の外で信仰に人生を捧げ、バハイの英雄的パラダイムとして現れた」女性たちの一人です。「このことは、グローバル化するバハイ信仰の中で、これらの女性たちを西洋近代の女性の宗教的模範として位置づけ、女性のリーダーシップの役割を強化しました。」[3] : p162 「ルア・ゲッツィンガーを戦士の女性として描いたこの感動的な描写は、バハイの英雄的神話構築の領域において、様々なレベルで作用しています。まず、バハイ教徒にとって、ルアはタヒリと明確に類似点を示しています。」[3] : pp165-6 

バハイ共同体において、メイ・マクスウェル、マーサ・ルート、ルア・ゲッツィンガー、そして彼女たちの仲間たちの英雄神話は、非常に現代的なものでした。彼女たちは、欠点を抱え、弱々しく、あるいは臆病な、ごく普通の女性たちでしたが、非凡な境遇と自らの勇気によって変容を遂げます。彼女たちは、神の摂理によって、世界の運命を握っていると信じ、ほとんど知られていない新たな千年王国の信仰を発見し、その擁護者となります。数々の試練を乗り越え、彼女たちはこれまで知られていなかった強靭な精神力を発揮します。英雄神話として、彼女たちの物語は、他の入信者たちに、新たな世界秩序を築くという途方もない使命を達成するために、より高い信仰心と更なる努力を促します。この探求は、彼女たちが個人的および集団的なアイデンティティの変容を経験し、新たな能力と力量を発見する助けとなります。初期のバハイの物語では、これらの女性たちには、主に「探求する」魂と、直感的な知識と感受性といった、いくつかの特別な資質がしばしば与えられています。霊的な領域であり、しばしば夢や幻を通して明らかにされる。[3] : p178 「ルーア・ゲッツィンガーと同様に、メイ・マクスウェルに関するほとんどの記述には、強さと脆さの二分法が存在する。彼女のはかない存在と肉体的な弱さは、精神的に強靭で、内面の強さに溢れた女性を覆い隠している。女性的な繊細さと精神的な力強さの融合が、彼女の神話を柔軟なものにしている。彼女は多くの人々にとって様々な存在であった。」[3] : p170 

初期バハイ教徒の間では、もう一つのモチーフとして「選ばれる」という感覚、そして試されるという感覚がありました。ゲッツィンガー夫妻から伝えられた引用と、 1915年にスター・オブ・ザ・ウェスト誌に掲載されたエドワードの巡礼ノートには、「この時代には、すべての人が試練を受けなければなりません。『選ばれた者たち』がその価値を証明できる時間は実に短いからです。試練を乗り越えて基準に達することができなかった者はすべて、『召命を受けた多くの者たち』の中へと落とされます」とあります。[3] : pp39-40 しかし、これは個人の救済を構想したものではなく、地球規模の事業でした。

「メイの予言の成就として、ルア・ゲッツィンガーは、西洋バハイ共同体において、タヒル・フに次いで最も人気のある女性の模範となったと言えるでしょう。」[3] ：p168 ルアは、女性信者が訪れるよう命じられた墓のリストに載っています。[3] : p186 「こうした文化的に親しみやすい西洋の女性モデルの発展は、近代主義とフェミニズムの神話的英雄化のパターンに沿ったものであった。病弱なメイ・マクスウェル、内気なアグネス・アレクサンダー、そして不格好で貧しく病弱なマーサ・ルートといった、平均的な、あるいは弱々しく欠点のある女性（つまり男性ではない）でさえ、摂理によって「選ばれ」、神の助けによって「新しい啓示」の変革の力によって世界を救うために立ち上がることができた。バハイ共同体において、この女性たちはバハイ教の第一人者であり、西洋における模範となった。自立心、独立心、自己実現力を持つ「近代的」な女性というフェミニストの理想と同一視される多くの資質を示したこれらの西洋における宗教的パラダイムの女性たちは、同世代の人々や後世の人々にとって、インスピレーションを与える模範となった。」[3] : p198 

しかし、聖人のように、ルアは（少なくとも共同体の記憶の中では）死に屈することはなかった。1924年までに、彼女はバハイ共同体の中で、その多作な精神的な「母性」によって、すでに「不滅」の存在となっていた。マリアム・ヘイニーは、ルアの偉大さを犠牲に帰し、「…世界の偉大な女性たちの中で、真に同胞の苦しみと悲しみを分かち合い、他者の命のために自らの命を犠牲にする女性以上に、名誉と栄誉を受けるにふさわしい者はいない」と記している。ヘイニーは、ルアの「殉教」を「他者の命のために」自ら選んだものと解釈し、聖書における精神的な「命」を犠牲にするという贖罪的な暗示を想起させている。このように、「殉教」は肉体的な状態と、日々の精神的な状態の両方として、完全に混成化される。ルーア・ゲッツィンガーをペルシャの殉教者と同一視することで、ヘイニーはエドワードが主張する東洋の男性を弱く女性化した存在として描くオリエンタリズムを覆している。この場合、「東洋人」の男性が英雄の基準を設定し、西洋の女性は彼らと比較されることによって、勇気、自立心、不屈の精神、忠誠心といった、ステレオタイプ的に男性化された属性を象徴的に獲得したのである。[3] : p166 

伝記作家キャスリン・ジュエット・ホーゲンソンは次のように述べている。「確かに、ルアが信仰の確立に果たした貢献は計り知れません。確かに彼女は衝動的でいたずら好きでしたが、理性が心を支配してしまうようなことはありませんでした。しかし、信仰への情熱と揺るぎない愛、そして主に仕えたいという揺るぎない願いが、彼女のより現世的な欠点を覆い隠していました。多くの信者が彼女を『霊的な母』と呼んでいました。」[18] Kindle:6335

さらに読む

  • ウィリアム・シアーズ、ロバート・クイグリー（1973年）『炎：ルアの物語』オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド社、ISBN 0-85398-030-6。
  • ヴェルダ・ピフ・メテルマン (1997)。ルア・ゲシンガー：契約の使者。ジョージ・ロナルド。ISBN 978-0-85398-416-0. OCLC  38593507。
  • ハースト巡礼に関する詳細は、キャスリン・ジュエット・ホーゲンソン著『西の空を照らす：ハースト巡礼と西洋におけるバハイ信仰の確立』（ジョージ・ロナルド、ISBN 978-4-8222-1111）に掲載されています。 978-0-85398-543-3。
  • ヴィオレット・ナハジャヴァニ（2011年）『モントリオールのマクスウェル家：初期1870-1922』ジョージ・ロナルド著、ISBN 978-0-85398-551-8。

参考文献

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