ルドゥ・ウ・フラ
ビルマの作家
ルドゥ
・ウ
フラ
လူထုဦးလှ
魯都図書館の肖像画
生まれる（1910年1月19日）1910年1月19日
マンダレー、イギリス領ビルマ
死亡1982年8月7日（1982年8月7日）（72歳）
マンダレー、ビルマ
職業ライター
配偶者ルドゥ・ダウ・アマル
子供たちソー・ウィン・
タン・イン・マー・
ポー・タン・ギャウン
・ティン ウィン
・ニェイン・チャン

ルドゥ・ウー・フラ（ビルマ語: လူထုဦးလှ ;発音: [lùdṵ ʔú l̥a̰] ; 1910年1月19日 - 1982年8月7日）は、ビルマの ジャーナリスト、出版者、歴史家、民俗学者、社会改革者であり、その多作な著作には、画期的なノンフィクション作品が多数含まれている。彼は同じく作家でジャーナリストのルドゥ・ドー・アマルと結婚した。

彼は、イラワジ川の船長、サルウィン川の竹いかだ乗り、伐採象の飼育者、スティール・ブラザーズ（植民地時代の大手貿易会社）の仲買人、競馬通、官僚、記者など、多様な職業の人々から口述歴史を収集した。これらの記録は「I the ------」と題された一連の書籍として出版された。

1962年から1977年にかけてビルマの少数民族のほとんどから集めた民話43巻、合計1597話を収録した図書館は、まさにヘラクレス的な事業でした。[1] [2]これらの多くは複数の言語に翻訳されています。[3]他にも世界中の民話を収録した5巻の著作があります。

議会制民主主義のウ・ヌ時代、彼はマンダレーの新聞「ルドゥ（人民）」に物議を醸すニュース記事を掲載した後、政治犯としてヤンゴン中央刑務所で3年以上を過ごした。 [4]獄中で彼は数人の囚人にインタビューし、彼らの人生を一人称で綴った物語を書き上げた。その最も有名な作品集は『檻の中の人々』として出版され、1958年にユネスコ文学賞を受賞し、英語にも翻訳されている。[5]

キプワアイウ・フラ

下ビルマ、ニャウンレビン近郊のパズンミャウン村に生まれ、ヤンゴン政府高等学校で教育を受けたウー・フラは、20歳までにヤンゴン市役所で鑑定士の職を確保していた。ビルマは大恐慌に見舞われ、農民蜂起と民族主義団体「ドバマ・アシアヨネ（我々ビルマ人協会）」の設立に至った。彼は1926年に高校生による友好通信クラブ兼討論会として発足した「ルンゲミャ・チプワヤ・アティン（青年進歩クラブ）」に入会し、以来、国の若者の全面的な向​​上を希求する高潔な改革主義的情熱を生涯の情熱として持ち続けた。[1]

彼はスコッツ・マーケット（独立後ボージョー・マーケットと改名）の店の2階に下宿し、図書館員を兼任しながら、近隣の貧しい家庭の子供たちに夜間教室で教えていました。熱心なスポーツマンでもあり、市営サッカーチームでプレーし、定期的に運動し、生涯禁酒を貫きました。[1]

1932年、彼は会長ウー・テインによる躓きの後を継ぎ、雑誌『チプワェイ（進歩・成長）』の発行を引き継いだ。 [1]作家兼出版者を志していた彼は、この機会を掴んだ。当時の著名な作家のほとんどが参加し、独立と新生統一ビルマ建設のための闘争において、若者に自己啓発、健康、道徳的規律を啓蒙するという編集方針のもと、雑誌は成功を収めた。マハ・スエの「ネイ・トゥ・イェンの恐れを知らぬ教義」やテイパン・マウン・ワの「マウン・タン・ギャウンからの手紙」といった定期連載コラムは、多くの読者を惹きつけた。[1]キップワイーは、キットサン（時代の試練）として知られるビルマ文学における新しいスタイルと内容の媒体となり、この運動はテイパン・マウン・ワ、ヌエ・ソー、ザウジー、ミン・トゥ・ウン、マウン・トゥタ、マウン・ティン、ミャー・カイトゥによって始められた。[1] [6]彼はまた、キップワイー・マウン・フラやマウン・カン・カウンというペンネームで記事を書いた。[1]心から敬虔な仏教徒で非暴力の改革者であった彼は、アウン・サン、タキン・タン・トゥン、タキン・ジン、タキン・バ・コーなどの多くの政治家や、マハ・スエ、ダゴン・タヤ、ザワナ、P・モー・ニン、トゥカ、マウン・ティン、ドクター・マウン・ピューなどの作家、トゥリヤ・ウー・テイン・マウンなどのジャーナリスト、漫画家のウー・バ・ガレー、ウー・ヘイン・スーン、ウー・バ・ギャン、芸術家のウー・オン・ルウィン、重量挙げ選手のカヤ・バラ・ウー・シェイン、ウー・ゾー・ウェイク、ウー・ネ・ウィンと友人になり、自宅は彼らのお気に入りのたまり場となった。[1]トゥリヤ（サン）新聞は彼が新進作家としてスタートした場所であり、ここでジャーナリズムと出版の基礎を学んだようである。[1]ウ・フラは背が高く、色白でハンサム（フラはハンサムという意味）で、親しみやすい笑顔、穏やかで物腰柔らかな物腰、穏やかな気質、清潔な生活、寛大さで知られていました。[1]

1936年に史上第2回大学生ストライキが勃発すると、彼は最も著名な女性学生リーダーの一人であるマンダレー出身のアマルと親しくなった。彼は、モーリス・コリスの『ビルマの裁判』のビルマ語訳や彼女の他の著作を彼の雑誌に掲載していた。二人は1939年に結婚し、彼はマンダレーに移り、そこでキップワエ紙の発行を続けた。[7] 彼は、マハ・スエ、ザウジ、ミン・トゥ・ウン、テイパン・マウン・ワ、ザワナ、マウン・ピュー、マウン・ティンといったいつもの作家たちに加えて、シュエ・カインタ（ザガイン出身の僧侶で元考古学者。ヤダナボン・ポー・マツという名前ですでにキップワエ紙の常連だった）やアマルの旧友であるマーラといった地方の作家たちを招聘した。[7]

戦時中のキプワアイ

日本占領下（1942～1945年）の間、親族全員がマンダレー北部の田舎へ戦火を逃れていたにもかかわらず、キプワヤイ紙は発行を続けた。以前と同様に、文化エッセイ、文芸評論、旅行、農村開発、健康教育に関する記事が掲載されていた。ウー・フラとドー・アマルは、日本兵作家日野葦平の戦時中のベストセラー小説3作すべてをビルマ語に翻訳し、出版した。

  1. 土壌と兵士 –シュン ヒンント シッタ( ရွှံ့နှင့်စစ်သား )
  2. 花と兵士 – Paan hnint sittha ( ပန်းနှင့်စစ်သား ) by U Hla
  3. 小麦と兵士 – Gyon hnint sittha ( ဂျုံနှင့်စစ်သား ) by Daw Amar [1] [8]彼は1945 年にポーランドの共産主義者作家ワンダ ワシレフスカの「虹」 ( Thettant yaung )も翻訳しました。 [9]

ウー・フラとドー・アマルはともにレジスタンス運動に関わるようになり、マンダレーでアシャ・ル・ンゲ（アジア青年）を結成した。表向きは日本軍と協力するためで、主に救助活動や衛生活動に従事したが、この組織は上ビルマのボム・バ・トゥーにとって若いレジスタンス戦士の供給源となった。 [1]ウー・フラは若いメンバーが共産党と人民革命党（後の社会党）の両方と接触していることを知っており、憲兵隊に対する予防策として、組織の執行委員会に日本人のために働く通訳を加えるよう助言し、彼らを守ろうとした。[9]連合軍が帰還すると、ウー・フラは、連合軍の支援を受けてビルマにパラシュートで降下したラカイン人のウー・チョー・イン、そしてヤンゴンがまだ日本軍の支配下にあった当時、タキン・トゥン・インと共に、マンダレーで反ファシスト人民自由連盟（AFPFL）を直ちに共同設立した。 [1] A-1サヤ・フニャによる戦時中の人気歌「ルドゥ・シット（人民戦争）」は、ウー・フラとウー・チョー・インの共作である。[1]イギリス軍がマンダレーを奪還した後、ウー・フラは逮捕され、尋問を受けた。[9]

戦後のルドゥ

戦後の緊縮財政の期間中、ウー・フラは色付きのマッチ箱の包装紙や片面に印刷されている使用済みの事務用紙など、手に入るあらゆる種類の紙を使って出版を続けた。通信回線、道路、鉄道の交通がほとんど機能不全に陥っていた時代にも、彼は新刊本を毎回約200冊、ラングーンの友人全員に贈り物として送っていた。[1] 1945年、彼は妻を副編集長に迎え、隔週刊誌「ルドゥ（人民）ジャーナル」を創刊した。翌年、「ルドゥ・デイリー」新聞が創刊され、その後、この夫婦はルドゥ・ウー・フラとルドゥ・ドー・アマルとして知られるようになった。彼らの鋭い政治評論と分析は、国の独立への切望と植民地支配に対する団結した闘争に大きく貢献した。[1]彼らの出版物には、アルコール、性的機能を高める薬物、ギャンブル、競馬の予想、わいせつな出来事、ゴシップの広告は一切掲載されなかった。新聞の存続のために、ウ・フラ紙は映画広告を例外として認めるよう説得されなければならなかった。[1]

しかし、ビルマが英国から独立した直後の1948年のある朝、マンダレーのキップワ・イェイ・プレスは政府軍によって爆破され、瓦礫と化した。政府軍は、ルドゥ夫妻が共産主義者に同情的であるように見えたことに腹を立てていた。政権交代が頻繁に起こり、街はカレン族の反乱軍、共産主義者、そしてウー・ヌ率いる新しい国民政府に次々と支配される時代だった。二人の妊婦を含む一家は通りに放り出され、並ばされて今にも射殺されそうになったが、多くの僧侶と地元住民が介入して命を救った。[1]ルドゥは左派ではあったが熱心な改革派であり、友人や同僚から早くからそのように認識されていたが、歴代の政府から共産主義者だという非難の矛先は彼から離れることはなかった。[1]ネー・ウィンなど当時の与党の多くが彼を個人的に知っていたにもかかわらず。[9]一方、強硬派左派は彼を弱々しく優柔不断で、革命への献身に欠けるとみなした。[1]

ウー・フラはビルマ作家協会の創設メンバーとして精力的に活動し、上ビルマ支部の会長を務めた。1952年、彼はタキン・コドー・フマイン、ザワナ、シュエ・ウー・ダウン、ダゴン・タヤ、ウー・オン・ルウィンと共に、北京で開催されたアジア太平洋地域平和会議に出席した。1953年10月、AFPFL政府はウー・フラを扇動罪で第5条に基づき政治犯として投獄した。この投獄により、彼は1957年1月の釈放後、他の囚人たちを含む様々な人々の伝記を次々と発表した。[4]

  1. Lei hnint a tu ( လေးနှင့်အတူ ) – 「風とともに」日本語訳
  2. Htaung hnint lutha ( ထောင်နှင့်လူသား ) – 『刑務所と人間』、 1957 年にサペイ・ベイクマン賞を受賞
  3. Hlaungyaing dwin hma hnget nge mya ( လှောင်ချိုင့်တွင်မှာငှက်ငယ်များ ) – 若い鳥『The Cagged Ones』というタイトルで英語に翻訳され、ユネスコ文学賞を受賞した
  4. ああ、孤独なカウンギャイェラ( အားလုံးကောင်းကြရဲ့လာ ) – 大丈夫ですか?
  5. Yèbaw hnint maung gyi hnama ( ရဲဘော်နှင့်မောင်းကြီးနှမ ) – 兵士と乙女
  6. Sit achit hnint htaung ( စစ်အချစ်နှင့်ထောင် ) – 『戦争、愛、そして刑務所』 1960 年、 『The Victim』というタイトルで英語に翻訳。
  7. Za-nee hnint tha thami mya tho htaung dwin hma payza mya ( ဇနီးနှင့်သားသမီးများသိ ု့ထောင်တွင်မှာပေးစာများ ) – 刑務所から妻と子供たちへの手紙
  8. Sit peeza htaung daga ( စစ်ပြီးစထောင်တံခါး ) – 戦後の刑務所の門
  9. Ma-nee dè bawa hka-yee ( မနီးတဲ့ဘဝခရီး ) – 人生は長い旅です

ウ・フラは獄中においても、受刑者のためのスポーツや文学のイベントを積極的に企画し、スポーツ、芸術、文学界の友人たちをこれらの特別なイベントに招待することで、外の世界と刑務所内の架け橋となっていた。彼はサッカーチームを結成し、ゴルフにも熱中した。[4]政治犯仲間たちは、彼が最も多くの訪問者を持ち、外のニュースや食べ物を喜んで共有していたことを覚えている。ウ・フラは優れた演説家で、いつも笑顔でユーモアのセンスがありながらも、プライドや偏見を持っていなかった。親しみやすく礼儀正しく、皆の健康と幸福を気遣い、やがて若い受刑者にとっての「ウ・レイ・フラ（フラおじさん）」と呼ばれるようになった。 [1]釈放後も、彼は忘れずに食べ物や本、そしてある時はラジオまで持参して、彼らを刑務所に訪ねた。[1]

軍事時代

マンダレーの84番街と33番街にあるルドゥ・ザ・ピープル

ウー・フラ氏は、マンダレー大学や上ビルマ各地から、ティン・モー、チー・アウン、マウン・スワン・イー、マウン・パウク・シー、コー・レイ（インワ・ゴンイ）、作家のマウン・ター・ノー、マウン・ターヤ、マウン・テイン・ナイン、マウン・ソー・ルイン、画家のポー・ウー・テット、ウィン・ペーといった新世代の若手作家や芸術家を育てた。また、作家のサガイン・ウー・ポー・ティン、シュエ・カインター、マーラ、画家のウー・バ・ギャン、ウー・アウン・チット、ウー・ソー・マウンといった古くからの作家や芸術家も育てた。ルドゥ・デイリー紙には月曜に詩特集号が設けられ、ウー・フラ氏の奨励を受けて若手詩人たちは『 A-nya myei hkit gabya （奥地の現代詩） 』と題する詩集を出版した。[1]書評、文学批評、郷土史、美術工芸に関する研究論文は、国内外のニュースや分析記事とほぼ同等の紙面を占めていた。ウ・フラは、若い作家たちの作品の内容に介入したり、彼らの作品を編集したりすることは決してなかったが、彼らが主張や主張を裏付けられるようにした。[1]彼は才能はあっても努力が足りないとよく愚痴っていたが、決して彼らを軽蔑することはなかった。彼の夢の一つは、彼らが作家協同組合を設立し、自分たちの出版社を経営することだった。[1]

この新聞はソ連と中華人民共和国に関する記事を特集しており、「ヴォルガ川からガンジス川まで」と題する連載記事が掲載されていた。編集長のシュエ・ウー・ダウンは『人民中国の英雄たち』を翻訳していた。ドー・アマルの父の旧友である彼は、サー・アーサー・コナン・ドイルの『シャーロック・ホームズ』や『ブリガディエ・ジェラード』の優れた翻案、そしてH・ライダー・ハガードの『アラン・クォーターメイン』の翻訳で有名で、ウー・フラと同時期に逮捕されたが、逮捕後もマンダレー刑務所に収監された。

1960年代までに、マンダレーの社交行事には、建国記念日などの記念日から病院の募金活動、老人ホームの設立に至るまで、ウー・フラが主催者や来賓講演者として登場するようになりました。[1]彼はマンダレー大学の多くの委員会や評議会に所属していました。彼はよく冗談めかして自らを「結婚によるマンダラヤン」と呼んでいました。[1]彼は高位の僧侶だけでなく一般の信徒からも好かれ尊敬されていましたが、宗教活動そのものからは距離を置いていました。 [1 ]彼の人気は、嫉妬し、彼が選挙に出馬するのではないかと恐れた一部の政治家による暗殺計画が存在するほどにまで達しましたが、それが明るみに出たのは彼の死後でした。[1]

上ビルマ作家協会は、ウー・フラが指導者であった1960年代と1970年代に活動がピークに達した。[1] 毎年12月のサゾドー・ネイ（作家の日）は、やがてサゾドー・ラ（作家の月）へと拡大し、一般公開の講演会やセミナーが開催され、高齢の作家に敬意が表され、続いて文学講演会や研究旅行が行われ、大変人気が高まった。[9]ウー・フラは、これらが地元住民に経済的負担をかけてはならないと主張した。[1]彼は、これらのセミナーで発表された文学批評や研究論文が書籍として出版されることを奨励し、確実にした。彼が国中を旅して民話を集め始めたのもこの時期である。ウー・フラは、モン・タキン・アウン・ペー族とラカイン・ウー・チョー・イン族にも、自分たちの民族の間で同じことをするよう奨励した。第一巻『カレン民話集』が企画されたとき、副編集長は赤字になるだろうと指摘した。しかしウ・フラ氏は、ビルマ国民間の理解を深め、団結を促進するために出版するのであれば、利益など取るに足らないことであり、少数民族の文化遺産を未来の世代に失わないようにすることの方がはるかに重要だと、長々と説明した。[1]

ウー・フラはまた、キプワ・イェイの初期から、ヤダナボン・ポー・マツの『シュエボー・ボンジー・タン』（太鼓音楽）やマウン・タウン・タイ（米つき歌）、そしてトゥリヤ・カンディのラカイン・タイ民謡など、民謡復興の原動力でもあった。詩人のマウン・スワン・イーは一世代後にその任務を委任され、その成果の一つが『レグウィン・デ・ガ・ルドゥ・タイ・タン・ミャ』（水田の民謡）である。彼は、彼に感銘を受けた地元の編纂者たちから、インレー湖とその周辺の民謡であるインレー・タイとタウンヨー・ダヌ・タイの写本を贈られ、大喜びした。 [1]この時期に、彼の旧友であるラカイン・ウー・チョー・インが学部長として、またタン・トゥン博士が歴史学教授としてマンダレー大学に赴任したことで、大学の文学・研究活動は活発化し、毎週土曜日に開催されるセミナー（サネイ・サペイ・ワイン）が誕生しました。ルドゥ夫妻はビルマ語を学ぶ外国人研究者の間でよく知られており、84番街にあるルドゥ・ハウスは、マンダレーでの彼らの旅程において常に最初の訪問地でした。

言語は読者にとってシンプルで分かりやすいものでなければならないという信念は、ウ・フラ師の揺るぎない信念であった。彼は若い作家たちに速読と簡単な書き方を推奨し、彼らが当時主流だった古風な文体ではなく口語体でビルマ語を書く運動を始めた際には、ウ・チョー・イン師とタン・トゥン博士の協力を得て、この運動を支持し、推進した。一方、ドー・アマル師は当初、いくらかの懸念を表明した。 [1]この運動はビルマ文学史において非常に物議を醸し、保守的な伝統主義者や政府関係者からは左翼的で破壊的だとみなされた。

ウー・フラは、日刊コラム「雑集」（後に全3巻として出版） に加え、この時期に3セットの年代記も編集・出版した。

    1. Thadinza mya thi thimaing go pyaw nei gya thi – 新聞年代記の歴史
    2. Thadinza mya pyaw pya dè sit atwin Myanma pyi – Wartime Burma as Chronicled by Newspapers
    3. タディンザ・ミャ・ピャウ・ピャ・デ・シット・ピーザ・ミャンマ・ピィ– 新聞に記録された戦後ビルマ 1969

他の2巻は死後に出版されました。

    1. キュンドー サダーン キュンドー アハーン ミャ– 私のセミナー論文、私のスピーチ 1983
    2. Hnit ta-ya ga auk-pyi auk-ywa – 100 年前の下ビルマ 2002

の終焉ルドゥ・デイリー

ルドゥ・デイリー

1963年の和平交渉は、ビルマの戦後史において非常に刺激的な時期を画した。期待は高まり、ルドゥ家も例外ではなく、15年間にわたり内戦が勃発し、くすぶり続け、発展と進歩を阻んできた後に、平和が訪れ、国の新たな始まりが訪れることを待ち望んでいた。新聞は、1950年代初頭に世界平和とビルマ内戦の終結を訴えたのと同様に、和平交渉の成功を訴えた。しかし、それは偽りの夜明けに過ぎなかった。和平交渉が決裂すると、ラングーン大学学生連合のリーダーであったウー・フラの長男、ソー・ウィン（当時22歳）は、他の学生リーダー数名と共に共産党に加わるために地下組織に潜伏した。 4年後の1967年、彼はバゴー・ヨマ山脈のジャングルで行われた血なまぐさい粛清で他の数名と共に殺害された。 [1]これは中国の文化大革命の反動であり、ヤンゴンでは激しい反中国暴動も引き起こしていた。ビルマ仏教の伝統に従い、ルドゥ夫妻は息子のジャングルの墓参りに来るよう当局から勧められたが断った。ソー・ウィンの弟、ポー・タン・ギャウン（1945年生まれ）は1966年7月に逮捕され、学生による秘密の政治活動の疑いで1972年5月まで（起訴も裁判もされずに）拘留された。ポー・タン・ジャウンは拘留期間の初めの頃をマンダレー刑務所で、その後はアンダマン海のココス島で過ごした。[1]軍事政権は1967年7月7日にルドゥ・デイリーを廃刊にした。 [1]ウー・フラ氏はその年、上ビルマの暑さと埃っぽい気候の中で、国が支援する識字率向上キャンペーンに忙しく取り組んでいた。[9]

1969年、マンダレーの空白を埋めるためハンタワディ新聞が創刊されたとき、ウ・フラは後に国民民主連盟の指導者となる編集者のウ・ウィン・ティンの新聞創刊を支援した。これは、マンダレー・トゥリヤ紙の編集者兼発行人のウ・トゥン・インが戦争中に亡くなり、18歳の息子が父親の後を継ぐことになったときにも支援したのと同じである。[1] [9]ウ・フラは、国家建設において印刷物が極めて重要な役割を果たすと固く信じており、この共通目標を達成するためには他者との協力が不可欠であると確信していた。

ルドゥ・ブックスとキプワ・イェイ・プレス

84番街の印刷機は埃をかぶる暇もなく、ウ・フラは自身の著書だけでなく、ドー・アマルによる国際政治の翻訳と分析、そしてビルマの伝統演劇、舞踏、音楽に関する論文など、次々と出版に尽力した。もはや国内政治に関する執筆は不可能だったため、彼はあらゆる階層の人々にインタビューを行い、彼らの物語を読者に語り継ぐことにした。その結果、キュンダウ・ブック・シリーズが生まれた。

    1. キュンドー ビュロ カラット( ကျွန်တော်ဗျူရိုကရတ် ) – 私は官僚 1970
    2. Kyundaw sa-tee pwèza ( ကျွန်တော်စတီးပွဲစား ) – 私はスティール ブローカー 1970
    3. キュンドー・サディンドーク( ကျွန်တော်သတင်းထောက် ) – 私は記者 1971
    4. キョンドー・フレイ・タージー( ကျွန်တော်လှေသားကြီး ) – 私はボートマスター 1972
    5. キョンドー・ミンタマ( ကျွန်တော်မြင်းသမား ) – 私は馬に乗った賭博師 1972
    6. Kyndaw thanlwin hpaungzee ( ကျွန်တော်သံလွင်ဖောင်စီး ) – I the Salween Rafter、日本語に翻訳
    7. Kyndaw hsin oozi ( ကျွန်တော်ဆင်ဦးစီး ) – 私は象の御者です
    8. Kyndaw hsa-chet thama ( ကျွန်တော်ဆားချက်သမား ) – 「I the Saltmaker」、死後 1986 年に出版

ウー・フラはまた、テイパン・マウン・ワから受け取った約500通の手紙を、『Thu sa mya ga pyaw dè Theippan Maung Wa – Theippan Maung Wa as Profiled by His Letters（手紙で見るテイパン・マウン・ワの人物像）』という本にまとめ出版した。彼自身も、1933年から1942年にかけて、日本軍の侵攻直後にマウン・ワが早すぎる死を迎えるまで、この年老いた作家に約700通の手紙を送った。次にウー・フラは、『ティン・ティント』という女性のペンネームで雑誌『キップワ・イェイ』に発表したテイパン・マウン・ワの戯曲を、『ティン・ティント・ピャザット（ティン・ティントの戯曲集） 』という本で読者に再紹介した。またウー・フラは、『テイパン・マウン・ワの戦争日記』（ Sit atwin neizin hmattaan ）の探索と出版にも尽力した。[9]

旅行記は、ウ・フラの多作な著作の中のもう一つのジャンルでした。

民話の膨大なコレクションの他に、以下の児童書も出版されています。

    1. スー・トゥー・パン・ヤウッキャ- 至高の願いを持つ男。1944年の戦争中に、3歳だった長男ソー・ウィンのために書かれた。
    2. ウー・バ・ギャンによる「コ・ピュー・ネ・マ・ピョーン」の漫画。マンダレーのキップワ・イェイ出版社から初めて出版された本。

ウ・フラ氏は常にビルマの若者のことを心配しており、彼らの教育のために次のような努力をしました。

    1. ル・タ・ローン– 物質の人 1977
    2. Ayet-thama a-hma ta htaung – アルコール依存症者の 1,000 の誤った方法
    3. Ayet-thama a-hma hna htaung – アルコール依存症者の2000の誤った道
    4. Beinbyu thama a-hma gaba – ヘロイン中毒者の誤ったやり方の世界 1974
    5. Sayleik nè lutha – Tobacco and Man、8歳から40代まで喫煙し、家業はタバコだったDaw Amarとの共著[10]

ビルマ文学の歴史において、ウー・フラほど多作な作家は他にいないと言われています。[1]彼は文学の世界に燃えるような情熱を傾け、執筆、出版、研究や講演のための旅だけでなく、友人や読者との文通にも尽きることのないエネルギーを注いでいました。彼は社会生活や地域社会活動にも積極的に参加し、ルドゥ夫妻は当局から招かれ、1975年の大地震で被害を受けたバガンの寺院の再建運動に参加するラングーン大学とマンダレー大学の学生たちに講演を行いました。[1]

晩年

ウー・フラは1978年に5度目の投獄を受けた。この時は妻のドー・アマルと末息子のニェイン・チャン（1952年生まれ）と共に投獄されたが、2人とも1979年にウー・フラより後に釈放された。次男のポ・タン・ギャウンは1976年に共産党に入党するために地下活動を開始した。[1]ウー・フラが1982年8月に72歳で亡くなったことは、後に糖尿病を発症したものの、常に健康な生活を送っていた彼を知るほとんどの人にとって予想外のことだった。彼は、作家のマウン・タヤを伴った日本人女性研究者のインタビューを受けようとしたまさにその時に突然体調を崩し、病院に緊急搬送されたが、その日の夕方に亡くなった。[1]

ウー・フラ氏の遺族には、妻のルドゥ・ドー・アマル氏（1915年生まれ）、娘のタン・イン・マー氏（1943年生まれ、元医学教授で、ミャ・ミッツー博士というペンネームで執筆活動も行っている）、息子のポ・タン・ギャウン氏（1945年生まれ、現ビルマ共産党スポークスマン）[1] 、娘のティン・ウィン氏（1947年生まれ、キップワ・イェイ・プレス社代表）、息子のニェイン・チャン氏（1952年生まれ、短編小説や旅行記の人気作家で、父の死後、ニィ・プー・レイという名前で執筆活動を始めた）[1]がいた。 [11]ルドゥ・ドー・アマル氏（1915年生まれ）は、2008年4月7日に93歳で亡くなった。[12]

ルドゥ・ウ・フラは、個人が生涯を通じて公共の利益のために何を成し遂げられるかを示す好例であった。しかし、彼は自らの優越主義を真っ先に非難した人物でもあった。歴史には、道端に倒れ、自らの目標を見失い、自らの信条や信念を捨て去った有能な人物が数多くいる。ウ・フラは人民の者、人民のための者であり、愛する人民を決して見捨てず、幼い頃から奉仕の道を歩み続けた。[1]若い同僚の一人、ルドゥ・セイン・ウィンの言葉を借りれば、ウ・フラは植民地時代からの革命闘争において武器を手に取ることはなかったものの、深い慈悲の心を持ち、先見の明と忍耐強さが若い急進派から無能とみなされたとしても、彼は「聖人のような革命家」であり、中国の魯迅に匹敵する存在であった。ただし、革命の聖人ではなかった。[9]

参照

参考文献

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Ludu chit tha hmya Ludu U Hla (Ludu U Hla、人民の最愛の人) ビルマ語 inc.小さな英語セクション 1984年、Kyipwa Yay Books、マンダレー 306–307,126,146–149,168,179,170,169,175,115,116,108,415,204–208,73–74,75,357,264–268,271,420,417,421,87 ,90,122,428,416,414,73,418–419,422–423,156,91,107,155,439,122
  2. ^ “ミャンマー民俗文学”. 2007年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年8月4日閲覧。
  3. ^ 「ビルマの民話、マニプリ語に翻訳」Mizzima News . 2007年12月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年8月5日閲覧。
  4. ^ abc Aung Zaw. 「Between Holidays and Hell」. The Irrawaddy . 2006年8月4日閲覧。
  5. ^ Ludu U Hla (1986). 「The Caged Ones」. オーキッド・プレス, バンコク.
  6. ^ マウン・スワン・イー (2002). 「西洋を噛む：西洋文学の影響下における現代ビルマ文学の発展」（PDF） p. 11. 2008年4月11日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2006年8月18日閲覧。
  7. ^ ab 「Ludu Daw Amar: 権力に真実を語る by Min Zin」The Irrawaddy、2002年10月。 2006年8月6日閲覧。
  8. ^ 「不幸な兵士：日野葦平と第二次世界大戦中の日本の文学（デイヴィッド・M・ローゼンフェルド著）－ローラ・L・ナイツェルによるレビュー」2006年8月7日閲覧。
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  10. ^ ルドゥ・ドー・アマール (1994)。ビルマ語で「Kyama do nge nge ga (私たちが若かった頃)」。マンダレー：ルドゥーブックス。76～ 79ページ 。
  11. ^ ケニオン・レビュー（2002年夏～秋号）「Nyi Pu Lay」。2006年10月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年8月18日閲覧。
  12. ^ 「著名なミャンマー人ジャーナリスト、ルドゥ・ドー・アマル氏が死去」AFP . 2008年4月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年4月18日閲覧。
  • ルドゥ・ウ・フラ著『カレンの正当な所有者』
  • ルドゥ・ウ・フラによるカレン族の民話「鶏雀と鶏雀」
  • ルドゥ・ウー・フラ (1910–1982) – 作家、ジャーナリスト『ミャンマー・クロニクル』、2006 年 1 月
  • ニイ・プー・レイの短編小説『結婚式』
  • マンダレーにおける出版の半世紀（アンナ・アロット著、全文PDF）、米国ノーザンイリノイ大学ビルマ研究センター
  • マンダレーの作家イェニにおけるジュンタ・ラインズ、イラワジ、2006年10月17日
  • ルドゥ・ダウ・アマルが別の会場で91歳の誕生日を祝う ムンピ、ミッツィマ・ニュース、2006年11月29日
  • ルドゥ・セイン・ウィンが入院ミズィマ・ニュース、2007年2月8日
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