ルンシェリア
アルバニアの民族地域

ルンジェリは、アルバニアのギロカストラ県に位置する地域である。クルヴェレシュ、ザゴリ、ドロプルといった近隣地域とともに民族学上の地域である。ラベリア[ 1]として知られるより広範な民族学上の地域の周縁に位置するが、住民は非ラベリア人であると言われている[2]。多くの先住民は、ルンジェリをラベリアではなくトスクと呼ぶことを好み、東に隣接するダンゲリアやコロンジャといった地域も同様である。一部の研究者は、ルンジェリを「過渡的な地域」と捉え、言語的にはラベリア（ヴョシャ川を境界とする）の一部であるものの、文化的にはトスクリア（ドリノ川を境界とする）の一部であると考えることを好む。[3]ルンジェリには主にアルバニア人が居住しているが、ルーマニア人とギリシャ人の少数民族も居住している[4] 。

地理

ルンシェリ市とは別に、ルンシェリは伝統的に西はホルモヴェ、南はグリカ エ スヘス、東はルンシェリ山の頂上、西はドリノ渓谷に広がる広い地域を含んでいます。これには、ルンシェリ市、オドリエ市、アンティゴネ市、ポゴン市のセルケ村、行政上リボホヴェ市に属するラボヴェ・エ・クリキット、行政上テペレナ地区に属するレケル村とホルモヴェ村が含まれます。[5] [6]この地域にはペロイ・イ・ドクサティット、ペロイ・イ・ミングリット、ペロイ・イ・ケストラティット、ニミカ川など の川がいくつかある。

歴史

古代と中世

この地域には、ケレズ、ドクサット、エリンドといった現代の村々や、現在国立公園となっている古代ギリシャ都市アンティゴニア[7]のすぐ近くに、数多くの考古学遺跡が点在しています。 [8]エリンド近郊の古代遺跡は、古代集落「ヘカトペディオン」、「オンゴリオン」、「エリアイオン」と関連があるようです。[9]

1321年にビザンチン皇帝が出した勅令では、スーシャ村（現在のスヘ）の特別な地位が認められ、その村に住むアルーマニア人（ヴラフ人）は兵役を免除されたと記されている。[10]

オスマン帝国時代

1571年にエマニュエル・モルモリスの下で短期間の反乱が勃発し、地元住民はこの運動を支持したが、同年にオスマン帝国の支配が回復された。[11]

1630年から1653年にかけて、サラキニシュトのアルーマニア人住民は、聖ニコラウス教会、預言者エリヤ教会、スピライオの聖母修道院など、いくつかの正教会の建造物の建設に貢献しました。[12]

18世紀のイスラム教への改宗の時代、ルンジェリ地方などのアルバニア語を話すキリスト教徒の地域は、こうした動きに強く抵抗した。[13]

19世紀初頭、ヨアニナからルンシェリアを訪れたオーストリア、イギリス、フランスの旅行者たちは、この地域にはアルバニア語を話す正教徒が住んでいることに気付きながらも、隣接するギリシャの地域とは習慣や生活様式が異なる別の国に足を踏み入れたと感じました。[14]

近代

19世紀から20世紀にかけて、この地域は移民が盛んであったことが特徴である。地元から移住してきた人々は著名な政治家、商人、医師、篤志家、学者となり、アルバニアとギリシャの歴史に多大な貢献をした。他の地域に移住した地元住民のほとんどはギリシャ人を自称したが、同時に、19世紀末の住民の大多数はアルバニア語を話していた。[15]同じ文脈で、コト・ホクシやパンデリ・ソティリのような人々は親アルバニア人でリリンダスのエリートの一部であった。[15]一方、クリスタキス・ゾグラフォス、エヴァンゲロス・ザッパ、そして特にゲオルギオス・ゾグラフォス（北エピルス自治共和国の首長）はギリシャの民族思想を支持した。しかし、地元住民の大多数はこの両極端の中間にいた。[16]

ルンシェリアがアルバニア国家に編入され、最も有力な親ギリシャ派（「フィログレック」）の多くの家系が国外へ、あるいは周縁化された後、強いアルバニア人としての国民意識と強い地域アイデンティティが定着した。フランスの人類学者ジル・ド・ラッパーは、ルンシェト人が、自分たちがこの地域で最も真のアルバニア人であると主張することで、アルバニア人であることへの誇りを表現していることを発見した。これは、一方では非アルバニア民族で忠誠心に疑念を抱くギリシャ系およびアルーマニア系少数民族、他方ではクルヴェレシュ出身のアルバニア系イスラム教徒移民（正教の信仰を捨てて「トルコ人」になったとされる）に対する敬意を表している。一方、アルバニア正教徒はアルバニア文化をよりよく保存してきたと言われている。[17]戦間期のルンシェリアの村々はサラキニシュトやステゴプルのようにそれぞれ50軒ほどの家がある小さくてこじんまりとした村だったが、この地域の人々はエリンドを除いてすべてアルバニア正教徒だった。エリンドにはイスラム教徒とキリスト教徒が両方住んでいた。[18]イギリスの考古学者クラークは1924年に訪れ、サラキニシュトとラボヴェにはある程度の親ギリシャ感情があったと述べている。[19]戦間期と第一次世界大戦の間、親アルバニア人と親ギリシャ人の両方の多くの家族がこの地域を去り、親アルバニア人の家族はある時期に有力な親ギリシャ人一家によって立ち退きを強いられた。[20]共産主義政権（1945-1991）の再定住政策の一環として、アルーマニア人の少数民族がこの地域に定住した。 [15]第二次世界大戦と希土類戦争（1940-1941年）の勃発に伴い、この地域は進撃するギリシャ軍の支配下に入り、ギリシャ軍は地元住民の家々に歓迎された。[21]

アルバニア人民共和国時代の国家政策では、ルンシェリアと近隣のギリシャ系少数民族地域であるドロプルの間に緩衝地帯が設けられ、ルンシェリアのギリシャ化を恐れたアルバニア系イスラム教徒のコミュニティが定住した。[22]

人口統計

1990年以降、多くの家族が移住し、人口減少につながった。[23] [24]ルンシェリアの人々は主に同地域内で結婚していたが、[18]共産主義時代には、当時の政権によって奨励され、より良い生活の機会を得るためにギロカストラ周辺のギリシャ人村人との婚姻関係が生まれた。[15]この地域の正統派アルバニア人は、アルーマニア人と結婚しない。[25] [15]

  • ルンシュホト人は自らを「民族ルンシュホト人」または「オートクトン」と呼び、他者からは「村人」（フシャタレ）と呼ばれている。
  • アルーマニア人入植者は、自らをチョバンまたはギリシャ系ヴラフ人と呼ぶが、第二次世界大戦後、ルンシェリアの人々からは新来者（të ardhur）と見なされている[26]。彼らは公式にはルンシェリアのアルバニア正教土着民と同じ宗教であるにもかかわらず、ルンシェリアの原住民アルバニア人は彼らを別のフェ（宗教）と呼ぶこともあり、アルーマニア人と結婚したり、自分の子供がアルーマニア人と結婚することを嫌がる[25] 。彼らのほとんどは最終的にオスマン帝国時代に、現在のギリシャ北西部に位置するケファロヴリッソ村（アルバニア語でメヒデとして知られる）から来ている。近代では、アルーマニア人はルンシェリアからギリシャに移住した最初のグループであった[27] 。
  • 20 世紀を通じて定住した、ラベリア地方 (地元民のエリンド以外)出身のイスラム教背景を持つアルバニア人入植者で、地元民からはラブと呼ばれています。

宗教

人口の大部分は正教であり、ラブ族の家族はイスラム教徒の少数派である。[6]いわゆる「アウトクトネ」の家族は完全に正教であるが、エリンド族はイスラム教徒が大部分を占める。

Labova e Kryqitの正教会

著名人

参照

参考文献

  1. ^ De Rapper, Gilles. 「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほどではない」6ページ：「したがって、ルンジェリはザゴリ、ポゴン、ドロプル、クルヴェレシュといった他の民族に囲まれた『民族誌的地域（krahinë etnografike）』であり、ラベリと呼ばれるより広範な民族言語単位の一部である。」
  2. ^ De Rapper, 2008, p. 5：「しかし、その人口は『非ラボ』であると言われています...」
  3. ^ ピストリク、エッケハルト、ダリパイ、ゲルダ。「想像上の村を祝う：南アルバニアの祝祭における地域の音風景と社会様式を組織化し、論評する方法」163-165ページ、185ページ
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  11. ^ Konstantinos, Giakoumis (2002). 「ドロプルのヨルグカット修道院とヴァニシュテ修道院、そしてルンシェリのスペライオ修道院：オスマン帝国時代（16～19世紀）のアルバニアにおける記念碑的建造物および施設」21ページ。 2018年7月8日閲覧。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
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  13. ^ ゲロジョルジ、ソフィア (2002)。 「Επιγραφικές μαρτυρίες σε λειψανοθήκη από τη Βόρεια Ήπειρο」。Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας。23：79​"Ιδιαίτερη εντύπωση προκαλεί η ισχυρή αντίσταση που προέβαλαν ορισμένες περιοχές στο έντονο κύμα εξισλαμισμών του 18ου αιώνα, όπως οι περιοχές της Ζαγοριάς (όπου υπάγεται η Κόνσκα και η Σέπερη)、της Ρίζας (όπου υπάγεται το Χόρμοβο και η Πρεμετή) και της Λιντζουριάς, μολονότι κατοικούνταν από αλβανόφωνους χριστιανούς。」
  14. ^ デ・ラッパー、ジル著「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほどではない」9ページ：「19世紀初頭以降、ルンシェリを訪れたイギリス、フランス、そして[183]​​オーストリアの旅行者（その多くはヨアニナから到着）は、ルンシェリ人をアルバニア語を話す正教徒と表現し、当時は政治的な国境は存在しなかったものの、デルヴィナキの北から別の国に入っていくような感覚を覚えた。ギリシャ語は南部ほど話されておらず、農民の生活様式や習慣にも変化が見られた。」
  15. ^ abcde キング, ラッセル; マイ, ニコラ; シュワンドナー＝シーヴァース, ステファニー (2005年2月1日). 『新たなアルバニア人移住』. サセックス・アカデミック・プレス. p. 175; 180; 190. ISBN 978-1903900789。 現在、ルンジェリの人口は主に3つのグループに分類できます。「ルンジェリでは（他の多くの地域と同様に）（領土内での）同族結婚が盛んでしたが、キリスト教徒のルンジェホト人と、ジロカストラ（ドロプル、ポゴン）およびサランダ地区のギリシャ系少数民族との間で婚姻による同盟が結成され始めました。こうした同盟は政権によって奨励され、人々によって国内の移動を容易にし、より良い地位と人生の可能性を得るために利用されました。」;実際、「排他的なアルバニア人らしさ」という言説は依然として支配的であり、移住と国家統制の緩和は帰属意識に根本的な変化をもたらしました。ギリシャ起源またはギリシャ人との家族関係を主張することは、国家にとってもはや問題ではなく、ギリシャへの移住においてはむしろ肯定的な特徴とさえみなされています。ギリシャのルンホト人の多くは北エピロス人であると自称しており、ギリシャ国籍の証拠（kombësi greke）は移住の文脈において肯定的な特徴として求められています。「ルンホト人は、作り出したヴラフ人としてのアイデンティティを通じてギリシャ人としてのアイデンティティを主張するのではなく、ドロプル、ポゴン、サランダのギリシャ系少数民族との婚姻を通じて、直接的にギリシャ人としてのアイデンティティを主張しているのです。」
  16. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 一方、ルンシェト人のギリシャ性を主張し、キリスト教徒の間でアルバニア人としての国民意識が育まれることに反対する者もいた。ここで、有名なクリストドゥロス（1820-1898）とヨルゴス（1863-1920）ゾグラフォス（後者は第一次世界大戦中、ギロカストラの北エピルス自治政府の長を務めた）、そしてヴァンゲリス・ザッパス（またはヴァンジェル・ジャパ、1800-1865）の名前が思い出される。彼らは皆、ルンシェリ（ケストラートとラボヴェ・エ・ジャペス）出身である。…
  17. ^ デ・ラッパー、ジル著「ムスリムよりは良いが、ギリシャ人ほど良くはない」12ページ：「ルンシュホト人は、ギリシャ人やヴラフ人とは異なり、民族的にも国民的にもアルバニア人であるだけでなく、この地域で唯一の真のアルバニア人であると考えられている。一方、ラベリアのムスリムは、宗教を捨てて『トルコ人』となり、裏切り行為を行ったと見なされている。」
  18. ^ ab ハモンド、ニコラス・ジェフリー・レンプリエール (1967). エピロス：エピロスとその周辺地域の地理、古代遺跡、歴史、地形. オックスフォード：クラレンドン・プレス. pp.  28– 29. ISBN 9780198142539ルンシェリエの村々はよりコンパクトだが規模は小さく、例えばシュテゴプルとサラギニシュテはそれぞれ50軒ほどの家しかない。ルンシェリエの住民は、エリンドの住民を除いて全員がアルバニア正教徒で、エリンドの住民はキリスト教徒とイスラム教徒が混ざり合っており、男性はギリシャ語をある程度理解しているが、女性は理解していない。彼らは12ほどの小さな村々からなるグループ内で結婚している。
  19. ^ デ・ラッパー、ジル著「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほどではない」11ページ：「彼は当時も今も、ギリシャ語が話されている地域から、ギリシャ語が理解される程度しか理解されない地域へと言語の境界を越えたのだと指摘した。しかし同時に、ラボヴェの建築様式と以前訪れた村々の間にはほとんど違いがなく、ラボヴェとさらに北のサラガニシュテ（原文ママサラキニシュテ）の両方で、ある程度の親ギリシャ感情が見られたとも述べている（Winnifrith 2002）。」
  20. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 こうした流動的なアイデンティティは、アルバニア国家の建国（1913年）と、それに続くアルバニア化の過程で明確に定義されることになった。ルンジェリは、1913年にギリシャ国家に譲渡されるべきヘレニズムの地として北エピロスの定義に含まれており、多くの家族が第一次世界大戦中および戦後に、新生アルバニア国家の国民となることを避けるため、この地域、そしてアルバニアから去った。これらの人々はアルバニアのプロパガンダ・フィログレック（原文ママ）で言及されており、時には親アルバニア派の家族をルンジェリから追い出すほどの力を持っていたようだ。
  21. ^ De Rapper, 2008, p. 16: 1940年から1941年にかけてのイタリア侵攻軍に対する反撃の間、ギリシャの兵士や将校たちはルンチョストの家で歓迎されたようで、イスタンブールやアメリカ合衆国に住んでいたギリシャ語を話す貴族階級のルンチョストの人々がギリシャ人将校たちをどれほど丁重に扱ったかを人々は今でも覚えている。ケレズ村の住民は、1974年のクーデターを率いることになるイオルゴス（ジョージ）パパドプロスが1940年6月から12月までの6ヶ月間、彼の家に滞在していた時のことをこう回想している。「イタリア兵は戦い方を知らなかった。ギリシャ人の方が賢かった。ギリシャ人はここが自分たちの国であるかのように振る舞っていたにもかかわらず、ここで歓迎されたのだ。」
  22. ^ キング、マイ、シュワンドナー・シーヴァース 2005、p.181-182
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伝統衣装

  • 女性の祝宴と花嫁衣装。コザニ民俗博物館。

「オドリア」新聞

  • 「オドリア」新聞オンライン

民族文化に関する本

  • Λιλλής、Γιάννης (1947)。 Βορειοηπειρωτικές Σελίδες - Η Λιούντζη (Ιστορικά, Λαογραφικά, Ήθη και) Έθιμα) [リウンツィ: 歴史、民俗、習慣、伝統 (ギリシャ語)。アテネ: Έκδοσις Ενώσεως Λιούντζης。
  • ラマザン・ボグダニ (1995)。Vallet e Lunxhërisë [ルンシュリの踊り] (アルバニア語)。ティラナ: アルバニア共和国科学アカデミー、民俗文化研究所。LCCN  98168974。OCLC 45321049  。
  • デディ、クリーンス。コチ、ミナ (2006)。 Kënga lunxhote : Lunxhëria me kulturë nëpër kohëra vuri vulë! [ルンシェリ民謡: ルンシェリは時代を通じて文化とともにその存在を封印しました。 ]（アルバニア語）。ジロカスター：アルジロ。ISBN 999437866X. LCCN  2007396841. OCLC  320337693. 2013年9月9日閲覧。
  • アルキルのベルショリ (2007)。Lunxhëria : mjedisi、banorët、ekonomia、vendbanimet [ Lunxhëri : 環境、人口、経済、集落] (アルバニア語)。ティラナ: アルバニア地理学者協会「Pandi Geço」地理研究センター。LCCN  2008504276。OCLC 636535109  。
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