マオズ・ツール

『マオズ・ツール』（ヘブライ語：מָעוֹז צוּר、ローマ字表記：  Māʾōz Ṣūr）は、ユダヤ教の典礼詩、ピユートである。ヘブライ語で書かれ、ハヌカの祭りで、灯火を灯した後に歌われる。この賛美歌は、ヘブライ語で「（我が救いの）強い岩」を意味するインキピットにちなんで名付けられ、ユダヤ教における神の名前または称号である。13世紀頃に書かれたと考えられているが、近年の研究では12世紀ではないかと考えられている。もともとは家庭でのみ歌われていたが、 19世紀以前からシナゴーグでも使用されている。近年では、6つの節のうち、第1節のみ（または第1節と第5節）が歌われることもある。

時間と著者

「マオズ・ツール・イェシュアティ」は、十字軍遠征中の13世紀に書かれたと一般的に考えられています。^[1]最初の5つの節の頭文字は、作曲者の名前であるモルデカイ（ヘブライ語の5文字 מרדכי）の頭文字をとったものです。作曲者の身元についてはいくつかの仮説があります。安息日の賛美歌「マハ・ヤフィット」を作曲したモルデカイ・ベン・イサク・ハ＝レヴィではないかと考えられています。^{[2] [3]}最後の詩節の訴えから判断すると、1096年に第1回十字軍の一員としてマイエンツ（現在のドイツ、マインツ）で殉教した義父のモルデカイではないかと考えられています。^[要出典]

アヴラハム・フランケル（2014）^[4]は、この曲が1160年から1190年の間にドイツで作曲されたと示唆している。^[5]

第6節は元々この詩にあった部分であり、非ユダヤ人との衝突を懸念して削除されたと主張する者もいる^{[4] [5]}。一方、後から追加されたと主張する者もいる^{[6] 。}

コンテンツ

この賛美歌はユダヤの歴史を詩の形で語り直し、古代の四人の敵、ファラオ、ネブカドネザル、ハマン、アンティオコスからの解放を祝っている。多くの中世ユダヤの典礼詩と同様に、この賛美歌は聖書文学やラビの解釈への言及に満ちている。例えば、マルクト・エグラはエジプト（エレミヤ書46章20節）、ノゲスはネブカドネザル、イミニはモルデカイ（エステル記2章5節）、イヴァニムはアンティオコス、ショシャニムはユダヤ人（シル・ハシリム2章2節）、ブネイ・ヴィナはラビの賢者、そしてシルはハレル詩篇を指す。^{[7] [8]}

2 番目の頭字語は、最後の節の冒頭の単語の頭文字に見つかります。この頭字語には、hazak (ヘブライ語: חזק、「強くあれ」の意) という単語が含まれています。

中間の4つの節は、ユダヤ人が受けた4つの迫害からの救済について述べています。エジプトからの脱出、バビロン捕囚の終結、ペルシアにおけるハマンによる迫害からの脱出（エステル記にあるプリムの奇跡）、そしてハヌカによって記念されるハスモン朝時代のシリアにおけるギリシャ支配に対する反乱の成功です。^[9]

最初と最後の節は現在形で書かれています。最初の節は、神殿の再建と、比喩的に吠える（メナベア）と表現される敵の敗北への希望を表現しています。

最後の節では、再びユダヤ民族の敵に対する神の報復が呼びかけられている。「赤い者」を意味する「アドモン」という言葉は、一部の人々によって皇帝フリードリヒ・バルバロッサ（彼の名は「赤ひげ」を意味する）を指すと解釈されていた。これは後世に付け加えられたのではないかと推測されていたが、少なくとも18世紀まで印刷物には見られなかった。^[9]この節は、強い反キリスト教的含意があるため、自己検閲として口承のみで伝えられたのではないかとも考えられている。^[9]

チューニング

ラドムスクのハシディズム派マオズ・ツール楽譜。元首席ラビ、ヨナ・ステンツェル

現在では「マオズ・ツゥル」と広く結び付けられている明るく感動的な旋律は、この祝祭を音楽的に表現する「代表的テーマ」として用いられています（アッディル・フ、アダムート、ハレルなどを参照）。この祝祭では、ほぼ例外なくユダヤ人が歌います（ただし、他にも多くの伝統的な旋律があります^[10]）。ハヌカの唯一の旋律とみなされるようになり、この機会に歌われる他の4つのヘブライ語賛美歌もこの旋律に合わせて歌われています^{[11] [12]}）。この旋律はもともと、ハヌカの（最初の）安息日（シャバット）のシェマー（シェマ）に先立つピユート（宗教律）である「シェーネ・ゼティム」（שני זיתיםまたはשני זתים）のために歌われました。興味深いことに、「シェーネ・ゼティム」だけが、2世紀前には「マオズ・ツゥル」と結び付けられていた旋律で歌われることがあります。後者はユダヤ風の短調の旋律で、ベネデット・マルチェッロの『エストロ・ポエティコ・アルモニコ』（『パラフラシ・ソプラ・リ・サルミ』（ヴェネツィア、1724年）に収録されています。この旋律はドイツ系ユダヤ人の旋律として引用され、マルチェッロはこれを「詩篇 第15篇」の主題として用いました。この旋律はケーニヒスベルクのバーンバウム歌劇団によって『イスラエル週報』（1878年、第51巻）に編曲されています^[13]。

伝統的なバージョン:

モンバッハのバージョン:

ハヌカ賛美歌で最も人気のあるこのメロディーは、ベーメの『アルトドイツ歌曲集』（第 635 番）に収録されている古いドイツ民謡「だから、ヴァイス・イヒ・アイン、ダス・ミッヒ・エルフロイト、ダス・プルームライン・アウフ・プレイター・ハイデ」を翻案したものであるとバーンバウムによって特定されている。 1450 年にはドイツのユダヤ人の間で広く広まりました。興味深い偶然ですが、この民謡はルターによってドイツのコラールに初めて使用されました。彼はそれを「修道女、私、リーベン・クリステン・グマイン」に設定しました。^[14]これは、J.J.シュッツ（1640年 - 1730年）の賛美歌「セイ・ロブとエール・デム・ヘヒステン・グット」をFEコックスが翻訳した曲である。そのため、この曲はドイツの賛美歌学者にちなんで「エルク」（Erk）と呼ばれ、バッハ（BWV 388）の和声により、『古代と現代の賛美歌』（ロンドン、1875年）の第283番に収録されています。この曲のユダヤ式編曲の最古はアイザック・ネイサンによるもので、彼はバイロンの『ヘブライの旋律』（ロンドン、1815年）所収の詩「ジョーダンの岸辺にて」にこの曲を編曲しました。その後も数多くの編曲がなされ、この旋律はあらゆるユダヤ旋律集に収められています。この旋律は、現在イギリスのユダヤ人に好まれている形式に改作されたのはユリウス・モンバッハによるもので、最初の旋律の繰り返しにおける属音への転調は彼の功績です。モンバッハ版では、各節の最後のフレーズは繰り返されません。^[13]第二次世界大戦前のドイツでは、この賛美歌は、イスラエル・アルター歌唱による録音に基づき、第2節と第4節に別のメロディーが付けられて歌われることがよくありました。この戦前の別のメロディーは、2018年にアムステルダムのユダヤ人室内アンサンブルによってロイヤル・コンセルトヘボウで復活演奏されました。

文章

ヘブライ語	ローマ字	翻訳[15]
מָעוֹז צוּר יְשׁוּעָתִי, לְךָ נָאֶה לְשַׁבֵּחַ תִּכּוֹן בֵּית תְּפִלָּתִי、וְשָׁם תּוֹדָה נְזַבֵּחַ。 そうです。 אָז אֶגְמוֹר בְּשִׁיר מִזְמוֹר חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ。	Ma'oz Tzur Yeshu'ati、lekha na'eh leshabe'ach。 Tikon beit tefilati、v'sham toda nezabe'ach。 Le'et takhin matbe'ach mitzar hamnabe'ach。 Az egmor beshir mizmor chanukat hamizbe'ach。	わが避難所、わが救いの岩よ！あなたを賛美するのは喜びです。 祈りの家を回復してください。そしてそこで私たちはあなたに感謝を捧げます。 あなたが吠える敵を屠り尽くすとき、 私たちは歌と賛美歌をもって祭壇の奉献を祝います。
רָעוֹת שָׂבְעָה נַפְשִׁי, בְּיָגוֹן כֹּחִי כָּלָה חַיַּי מֵרְרוּ בְקֹשִׁי、בְּשִׁעְבּוּד מַלְכוּת עֶגְלָה וּבְיָדוֹ הַגְּדוֹלָה הוֹצִיא אֶת הַסְּגֻלָּה और देखें	Ra'ot save'ah nafshi、b'yagon kochi kala。 チャヤイ・メレル・ヴ・コシ、ブ・シアブド・マルクト・エグラ。 ウビャド・ハグドラ・ホットツィ・エ・ハスグラ。 Cheil par'o v'khol zar'o yaredu ke'even bimtzula。	わたしの魂は苦しみに満たされ、力は悲しみに尽きた。エジプト の支配下で奴隷とされ、苦難によってわたしの人生は苦しめられた。 しかし神はその偉大な力によって、御自分の大切な民を救い出された。 一方、ファラオの軍勢と従者たちは石のように深淵に沈んでいった。
דְּבִיר קָדְשׁוֹ הֱבִיאַנִי, וְגַם שָׁם לֹא שָׁקַטְתִּי וּבָא נוֹגֵשׂ וְהִגְלַנִי, כִּי זָרִים עָבַדְתִּי וְיֵין רַעַל מָסַכְתִּי、כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי קֵץ בָּבֶל זְרֻבָּבֶל、לְקֵץ שִׁבְעִים נוֹשַׁעְתִּי。	D'vir kodsho hevi'ani、v'gam sham lo shakateti。 ウヴァ・ノーゲス・ヴィグラニ、キ・ザリム・アヴァディ。 V'yein ra'al masakhti、kim'at she'avarti。 ケッツ・バベル・ズルバベル、ル・ケッツ・シヴ・イム・ノシャアティ。	主は私を聖なる住まいへと導いてくださいました。しかし、そこでも私は安らぎを見いだせませんでした。異国の神々に仕え、 毒の酒を飲んでいたため、 圧制者が来て私を追放しました。 [a]しかし、私が追放されて間もなく、バビロンは 陥落し、ゼルバベルが支配権を握りました。そして70年も経たないうちに私は救われました。
כְּרוֹת קוֹמַת בְּרוֹשׁ בִּקֵּשׁ, אֲגָגִי בֶּן הַמְּדָתָא और देखें רֹאשׁ יְמִינִי נִשֵּׂאתָ, וְאוֹיֵב שְׁמוֹ מָחִיתָ और देखें	K'rot komat berosh bikesh、アガギ・ベン・ハムダタ。 ヴニヘヤタ・ロ・ファッハ・ウレモケシュ、ヴガアヴァト・ニシバタ。 ロシュ・イ・ミニ・ニセタ、ヴェ・オイエフ・シュモ・マチタ。 ロブ・バナフ・フキンヤナフ・アル・ハエッツ・タリタ。	アガグ人[b]、ハメダタの子は、高くそびえるモミの木を切り倒そうと企てました。[c] しかし、それは彼にとって罠となり、彼の傲慢さは黙らされました。 あなたはベニヤミン人の首を高く上げられましたが、敵の名は消し去られました。 あなたは彼の多くの息子たちと家来たちを絞首台にかけられました。
יְוָנִים נִקְבְּצוּ עָלַי, אֲזַי בִּימֵי חַשְׁמַנִּים और देखें וּמִנּוֹתַר קַנְקַנִּים נַעֲשָׂה נֵס לַשּׁוֹשַׁנִּים בְּנֵי בִינָה יְמֵי שְׁמוֹנָה קָבְעוּ שִׁיר וּרְנָנִים	イヴァニム・ニクベツ・アライ、アザイ・ビメイ・チャシュマニム。 ウファルツ・チョモット・ミグダライ、ヴティム・コル・ハシュマニム。 ウミノタル カンカニム ナアサ ネス ラショシャニム。 ブネイ・ヴィナ・イメイ・シュモナ・カヴウ・シル・ウルナニム。	ハスモン朝の時代に、ギリシャ人たちが私に敵対して集結し、 塔の壁を破壊し、すべての油を汚した。 しかし、最後に残った最後の瓶から、ユダヤ人のために奇跡が起こった。[d] そのため、当時の賢人たちは、この8人を賛美の歌のために任命した。
חֲשׂוֹף זרוֹעַ קדְשֶׁךָ וְקָרֵב קֵץ הַיְשׁוּעָה נְקֹם נִקְמַת עֲבָדֶיךָ (דָם) מֵאֻמָּה הָרְשָׁעָה כִּי אָרְכָה הַשָּׁעָה וְאֵין קֵץ לִימֵי הָרָעָה דְּחֵה אַדְמוֹן בְּצֵל צַלְמוֹן הָקֵם לָנוּ רוֹעִים שִׁבְעָה	チャソフ・ズロア・コドシェカ、ヴカレフ・ケッツ・ハイエシュア。 N'kom nikmat (dam) avadeikha me'uma haresha'a。 Ki arkha hasha'a、v'ein ketz limei hara'a。 D'cheh admon betzel tzalmon、hakem lanu ro'im shiv'a。	聖なる御腕を振るい、救いの終わりをもたらせてください。[e] 忠実な僕たちのために、邪悪な民の血に復讐してください。 救いはあまりにも長く遅れ、悪の日々は終わりがありません。 敵を[f]偶像崇拝の影に追いやり、[g]我々のために七人の羊飼いを立ててください。[h]

1. 異端の教え、すなわち異端の教義の信奉者
2. ハマン
3. モルデカイ
4. 文字通り「ユリ」[後に「バラ」と解釈される]、イスラエルの愛称
5. イェシュアは文字通り「救い」を意味するが、ここでは曖昧な表現で「イエス」とも読めるため、より長いフレーズは「最終的な救い」または「イエス主義の終焉」と読める可能性がある^[16]。
6. 文字通り「赤い者」はエサウ（エドム）を指す（創世記25:25）。おそらくキリスト教を指していると思われる。
7. ツァルモンは文字通り「偶像」または「像」を意味しますが、中世ではキリスト教の十字架を指していました。
8. イスラエルを圧制から救う者は誰か（ミカ書5:4）

英語版

人気のある非直訳である「Rock of Ages」は、レオポルド・シュタイン（1810-1882）のドイツ語版に基づいており、タルムード言語学者のマーカス・ヤストロウとグスタフ・ゴットハイルによって執筆されました。^[17]

これらはオリジナルの英語の歌詞ですが^[18]、性的に中立的な言葉に変更されている場合もあります。^{[19] [検証に失敗]}

永遠の岩よ、我らの歌は汝の救いの力を讃えよ。 憤怒
に燃える敵の只中に、汝は我らの守護塔であった。
彼らは激怒して我らを襲ったが、汝の御腕は我らを助け、
我ら自身の力が尽きた時、汝の御言葉は彼らの剣を打ち砕いた。

聖職者たちは苦しみの中で聖なる灯火を新たに灯し、
国の神殿を清め、神に捧げ物を捧げた。
そして神の宮廷を取り囲む者たちは、喜びに溢れ、
歓喜に満ちた群衆が力強い歌声を響かせるのを聞いている。

殉教者の子孫よ、自由であろうと束縛されようと、
汝らが散り散りになった場所で歌の響きを呼び覚ませ。
汝らのメッセージは
、すべての人が自由になり、暴君が消え去る時が近づいていることを告げる喜びである。

大衆文化において

イスラエルのソングライター、ナオミ・シェマーは、この宗教歌にインスピレーションを受けて「シヴチェイ・マオズ」（要塞の賛美の意）という歌を作曲し、1969年に南方軍楽隊（イスラエル国防軍南方軍の楽隊）によって演奏された。 この歌でシェマーは、ユダヤ教の賛美歌と当時の 消耗戦争で攻撃された軍事拠点との関連を描いた。

フォークロックバンド、ブラックモアズ・ナイトは、2006年のアルバム『ウィンター・キャロルズ』にこの曲のバージョン（「Ma-O-Tzur」）を収録しており、このアルバムにはヘブライ語の最初の詩とそれに続く英語への翻訳が収録されている。

参考文献

1. ズンツ「Literaturgesch」 p. 580
2. モルデカイの勝利
3. エルサレム・ポスト紙、2016年12月24日20時59分掲載
4. アヴラハム・フランケル「ヴォルムス救出の歌とマオズ・ツール作曲の時代」ハ・マーヤン、208、2014年：9-21
5. マオズ・ツール・イェシュアティの著者と背景、ミッチェル・ファースト著｜2022年12月22日ユダヤ人リンク
6. ガブリエル・ワッサーマン、「ヨーロッパのハヌカの典礼詩」（博士論文）、第1巻、102ページ。
7. ラビ博士レイモンド・アップル http://www.oztorah.com/2007/07/the-strange-6th-verse-of-maoz-tzur
8. “ אתר הפיוט והתפילה – פס הקול של תרבות ישראל”.
9. 「マオズ・ツールと「キリスト教の終焉」」イツハク・Y・メラメッド
10. “ אתר הפיוט והתפילה – פס הקול של תרבות ישראל”.
11. ツンツ 422, 429ページ
12. D. カウフマン、「Ha-Asif」、ii. 298
13. アドラー、サイラス; コーエン、フランシス L. 「MA'OZ ẒUR」www.jewishencyclopedia.com。
14. ジュリアン、「賛美歌辞典」、sv「天に君臨する神を讃えよ」
15. イーライ・キャッシュダン著『The Authorised Daily Prayer Book』（ロンドン 1990年）からの翻訳と注釈
16. メラメッド、イツハク・Y. (2016). 「マオズ・ツールと『キリスト教の終焉』」TheTorah.com .
17. 「Maoz Tzur (Rock of Ages)」、Jewish Heritage Online Magazine。2006年1月13日閲覧。
18. Chanukah Songs - German Maoz Tzur at Chazzanut.com. 2011年12月7日閲覧。
19. 例えば、Hanukkah Songs: Maoz Tzur (Rock of Ages) - All About the Hanukkah Song Maoz Tzur Archived 2011-12-07 at the Wayback Machine、By Ariela Pelaia、Judaism.about.com を参照。

外部リンク

• アーウィン・オッペンハイム著「ハヌカの歌」、Chazzanut Onlineより。このウェブページには、Maoz Tzurのドイツ語とイタリア語の曲と、Shene Zetimのオランダ語の曲のMIDIオーディオが含まれています。
• Sephardic Pizmonim Project: 歌が収録されており、セファルディムの伝統に従って聞くことができます。