族長の洞窟

Holy site in Hebron, Palestine

族長の洞窟

ヨルダン川西岸地区内の位置
パレスチナ国内の位置
ヨルダン川西岸地区とパレスチナ国における族長の洞窟の位置を示す地図
ヨルダン川西岸地区とパレスチナ国における族長の洞窟の位置を示す地図
族長の洞窟
別名
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場所族長の墓、マクペラの洞窟、アブラハムの聖域、イブラヒミ・モスク（アブラハムのモスク）
場所ヘブロン（パレスチナ自治区）
地域ヨルダン川西岸
座標北緯31度31分29秒 東経35度06分39秒 / 北緯31.5247度 東経35.1107度 / 31.5247; 35.1107
種類墓、モスク、シナゴーグ[1]
歴史
文化ヘブライ、ビザンチン、アイユーブ朝、十字軍、オスマン帝国

族長の洞窟、または族長の墓は、ユダヤ人には聖書の名前であるマクペラの洞窟（聖書ヘブライ語：מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה、ローマ字：  Məʿāraṯ hamMaḵpēlā ⓘ、文字通り 「二重の洞窟」）として知られ、イスラム教徒にはイブラヒム・モスク（アラビア語：المسجد الإبراهيمي、ローマ字：  al-Masjid al-ʾibrāhīmī）、またはイブラヒムの聖域（アラビア語：الحرم الإبراهيمي）として知られていますヘブロンの洞窟群（ローマ字表記：  al-Ḥaram al-ʾibrāhīmī ⓘ）[2] [3] [4]は、エルサレムの南30キロメートル（19マイル）に位置するヨルダン川西岸地区のヘブロン旧市街の中心部に位置する一連の洞窟群である。アブラハムの宗教によれば、この洞窟と隣接する畑はアブラハムが埋葬地として購入したとされているが、多くの歴史家はアブラハム・イサク・ヤコブの物語は主に神話に基づくものだと考えている。[5] [6]この場所はユダヤ教、キリスト教、イスラム教の聖地とされている。[7] [8] [9]

洞窟の上には、ヘロデ王朝時代に遡る大きな長方形の囲い地が広がっている。[10]ビザンチン帝国がこの地域を支配していた時代に、キリスト教のバシリカが建てられ、イスラム教徒によるレバント征服後、この建物はイブラヒミ・モスクに改築された。12世紀までに、モスクとその周辺地域は十字軍国家の支配下に入ったが、1188年にアイユーブ朝のサラディンによって奪還され、再びモスクに改築された。[11] 1119年、ある修道士が洞窟内で骨を発見し、それが族長たちの骨であると信じた。[12]

1967年の六日間戦争中、ヨルダン支配下のヨルダン川西岸全域がイスラエル国に占領され、その後モスクは分割され、その半分はシナゴーグとして再利用されました。[13] [14] 1968年、ユダヤ教の新年と贖罪の日に通常の許可時間外に特別なユダヤ教の礼拝が許可され、10月9日に手榴弾攻撃が発生し、47人のイスラエル人が負傷しました。[14] [15]そして11月4日には2回目の爆撃が発生し、6人が負傷しました。[15] 1972年、イスラエル政府はユダヤ教の礼拝エリアを拡大しました。[14] 1975年にイスラエル当局によって「現状」に新たな変更が加えられ、再びイスラム教徒による抗議活動につながりました

1976年、ユダヤ教徒とイスラム教徒の礼拝者の間で乱闘が発生し、コーランが引き裂かれました。翌日、イスラム教徒とアラブ人の関係者はヘブロンに赴き、「コーランの冒涜」と称される行為に抗議しました。廟は閉鎖され、街全体に夜間外出禁止令が出されました。数日後、約200人のアラブ人の若者が廟に入り、トーラーの巻物と祈祷書を破壊しました。[16] 1980年5月、廟での礼拝から戻るユダヤ教徒の礼拝者が襲撃され、 6人が死亡、17人が負傷しました。 [17] 1994年、イブラヒミ・モスクで「祖先の洞窟虐殺」が発生しました。イスラム教の聖月ラマダン中に武装したイスラエル人入植者がモスクに侵入し、礼拝に集まっていたパレスチナ人イスラム教徒に発砲し、子供を含む29人が死亡、125人以上が負傷しました。

「マクペラ」の語源

アモライク語提案

この場所の聖書名であるメアラト・ハマクペラ の語源は不明です。メアラトという言葉は「洞窟」を意味し、ハマクペラは「倍増した」「倍増した」「2倍」を意味する可能性があるため、直訳すると「二重の洞窟」となります。タルムードのb. エルヴィン53aでは、2つの仮説が論じられています。

マクペラの洞窟：

アバ・アリカとネハルディアのサミュエル[異論あり]。一方は「それは2つの部屋で、1つはもう1つの後ろにある」と言い、もう一方は「それは2つの部屋で、1つはもう1つの上にあります。」と言いました。[a]

部屋が積み重ねられている位置は適切です。これがマクペラです。しかし、一方が他方の後ろにある位置によると、マクペラとは何でしょうか？それは2つに分かれている[つまり、2つが含まれている]ということです

「ヤコブは父イサクのもと、マムレ、すなわち『四つの夫婦の町』、すなわちヘブロンに来た…」（創世記35:27）。鍛冶屋イサクはこう言いました。「四組の夫婦の町、アダムとイブ、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、そしてヤコブとレア」

b. Bava Batra 58aによると、アバ・アリカとネハルデアのサミュエルは、2つの部屋は、その配置に関わらず、同一の寸法を共有していることに同意しました。創世記ラバ58は、3つ目の仮説を示しています。

「そして、マクペラにあったエプロンの畑は…」（創世記23:17）。これは、そこに埋葬された者は誰でも（天国で）非常に大きな報酬を得たと信じられているため、普遍的に（内部の）人々の名声を「倍増させる」と教えています。

後世の学問

サアディア・ブン・ヨセフとアブラハム・ブン・エズラは、それが「洞窟の中の洞窟」を指すと信じていました。[18]サミュエル・ブン・メイア[19] 、モーゼス・ブン・ナフマン[20] 、オバディア・スフォルノ[21] 、モーゼス・メンデルスゾーン、エルンスト・ローゼンミュラー、サミュエル・ダヴィド・ルザット[18]が支持する別の仮説では、マクペラは洞窟を表す形容詞ではなく、洞窟がある土地を表す固有名詞であるとしています。[22]この仮説は、創世記49章30節の「マクペラの野にある洞窟…」といった聖書の節の表現によって裏付けられています。マクペラの正しい解釈をめぐる問題は、様々な聖書注釈書で広く議論されてきました。[23]

ストロング聖書コンコーダンスは、 makhpelaをkaphal [24]から派生させており、「倍にする」という意味の動詞としています。 [25]

聖書の起源

洞窟でのサラの埋葬を描いたギュスターヴ・ドレの木版画
モスクにあるサラの墓

創世記23章1～20節によると、アブラハムの妻サラはカナンの地ヘブロン近郊のキルヤト・アルバで127歳で亡くなりました。聖書の中で正確な年齢が記されている唯一の女性であり、アブラハムは他の場所で商売をしていました。アブラハムは彼女のために弔いにやって来ました。しばらくして、彼は立ち上がり、聖書に登場するヒッタイト人に話しかけます。彼は彼らの土地では自分が外国人であることを告げ、死者を埋葬するために埋葬地を与えてくれるよう求めますヒッタイト人はアブラハムを褒め称え、彼を主であり偉大な君主と呼び、彼らの墓ならどこにでも埋葬して構わないと告げた。アブラハムは申し出を受け入れず、代わりにマムレに住み、マクペラの洞窟を所有するヒッタイト人ゾハルの息子エフロンに連絡を取るよう頼んだ。エフロンが「全額」で買い取ろうとしているのだ。エフロンは、アブラハムが永久にその土地を所有する権利を得るわけではないことを承知の上で、土地とそこにある洞窟をアブラハムに譲る用意があると、ずる賢く答えた。[26]アブラハムは丁重に申し出を断り、土地の代金を支払うことを主張した。エフロンは土地の価値は銀400シェケルだと答え、アブラハムはそれ以上の交渉をすることなくその代金を受け入れた。[26]そして、彼は亡くなった妻サラをそこに埋葬した。[27]

サラの埋葬は聖書の中で 最初の埋葬の記録であり[28] 、アブラハムによるマクペラの購入は最初に言及されている商業取引です。

洞窟での次の埋葬はアブラハム自身の埋葬であり、彼は175歳で息子のイサクとイシュマエルによって埋葬されました。[29]洞窟の所有権証書はアブラハムの財産の一部であり、息子イサクに引き継がれました。[30] [31] 3番目の埋葬はイサクの埋葬であり、彼の2人の息子エサウとヤコブによって行われました。ヤコブは180歳で亡くなりました。[32]イサクの妻リベカがどのように、いつ亡くなったかについては言及されていませんが、ヤコブがイスラエルの子らに残した最後の言葉の中で、マクペラに埋葬された人々のリストに含まれています。ヤコブ自身は147歳で亡くなりました。[33]

創世記の最終章では、ヨセフは医師たちに父ヤコブの防腐処置をさせ、エジプトからマクペラの野の洞窟に埋葬しました。[34]ヨセフは最後の節で亡くなり、彼もまた防腐処置を受けました。彼はずっと後になって、イスラエルの民が約束の地に入った後、シェケムに埋葬されました。 [35]

聖書以外の類似点

ウガリット文書（紀元前13～12世紀）では、発見された6つの不動産契約のうち3つは銀400シェケルの契約であり、その売買条件は聖書におけるマクペラの売却の記述と一致しています。明らかに、400シェケルはこの時期のカナン人の不動産取引の一般的な価格でした。[36]

歴史

イサクの墓、1911年頃

第一神殿時代および第二神殿時代

2020年、アリエル大学のデビッド・ベン＝シュロモ率いるイスラエルの考古学者たちは、洞窟から出土した陶器（1981年に地元住民によって密かに回収されたもの）の年代を紀元前8世紀としました。[37 ]研究者によると、ヘブロンとエルサレム周辺の様々な地域から出土した破片の起源が異なることから、この遺跡はこの頃から巡礼地であった可能性が示唆されています。[37]

イスラエル人がこの遺跡を聖地とみなした時期は不明ですが、聖書に記されているアブラハムの埋葬の物語は紀元前6世紀に遡ると考える学者もいます。[38] [39]

紀元前31年から4年の間、ヘロデ大王は臣民のためにこの場所を記念するため、洞窟の上に大きな長方形の囲い地を建設しました。[12]これは、ヘレニズム時代ユダヤ教から完全に現存する唯一のヘロデ王朝時代の建造物です。ヘロデ王の建物は、厚さ6フィート（1.8メートル）の石壁を持ち、高さは少なくとも3フィート（0.91メートル）、時には長さ24フィート（7.3メートル）に達する石でできており、屋根はありませんでした。考古学者たちは、囲い地への元々の入り口がどこにあったのか、あるいは入り口があったのかさえ確信していません。[12]ヘロデ王朝時代の建物は、おそらくハスモン朝時代（紀元前2世紀頃）に建てられた以前の建造物の上に建っています。[37]

ビザンチン・キリスト教時代

ビザンチン帝国時代まで、城壁の内部は空にさらされていました。ビザンチン統治下では、南東端に簡素なバシリカが建設され、中央部を除くすべての部分に屋根が付けられました。

この時期、この場所はキリスト教の重要な巡礼地となりました。ボルドーの巡礼者（333年頃）は、「驚くほど美しい石で建てられた正方形の記念碑があり、そこにはアブラハム、イサク、ヤコブ、サラ、リベカ、レアが横たわっている」と報告しています。[40] ピアチェンツァの巡礼者（570年頃）は、巡礼の記録の中で、ユダヤ人とキリスト教徒がこの場所を共有していたと述べています。[41]

アラブ時代

614年、ササン朝ペルシャ人がこの地域を征服し、城を破壊して遺跡だけを残しました。しかし、637年にこの地域はアラブ系イスラム教徒の支配下に入り、建物は屋根付きのモスクとして再建されました。[42]

イスラム教徒は、その場所に2つの小さなシナゴーグを建てることを許可しました。[43]

10世紀には、北東の壁に外部の地面よりかなり高い位置に入り口が開けられ、北と東から階段が建設されました（1つは入口用、もう1つは出口用）。[12]カラ（قلعة、城）として知られる建物も、南西側の中央付近に建設されました。その目的は不明ですが、ある歴史的記録によると、ヨセフが埋葬された場所（ヨセフの墓を参照）を示すものであったとされています。この場所は、ヨセフの墓に関する地元の伝承の影響を受けたイスラム教のカリフによって発掘されました。 [12]一部の考古学者は、ヘロデの建造物への元の入り口はカ​​ラの場所にあり、北東の入り口は以前の入り口のそばにカラを建設できるように作られたと考えています。[12]

十字軍時代

1890年頃の版画

1100年、この地域が十字軍に占領された後、囲い地は再び教会となり、イスラム教徒は立ち入りが禁止されました。この時期に、この地域には新しい切妻屋根、高窓、そしてヴォールト天井が設けられました。

十字軍がこの場所を支配したとき、ユダヤ人はシナゴーグの使用を禁止されました。[43]

1113年、エルサレム王ボードゥアン2世の治世下、ヘラートのアリ（1173年の著作）によると、アブラハムの洞窟の上の一部が崩れ、「多くのフランク人がそこに入った」とのことです。そして彼らは「アブラハム、イサク、ヤコブの遺体」を発見し、「彼らの屍布はバラバラになり、壁に立てかけられて横たわっていた。…その後、王は新しい屍布を用意した後、再びその場所を閉鎖した」とのことです同様の情報は、イブン・アル＝アシールの年代記1119年にも記されている。「この年、アブラハムとその二人の息子、イサクとヤコブの墓が開かれた。…多くの人々が族長を見た。彼らの手足は乱されておらず、彼らの傍らには金と銀のランプが置かれていた。」[44]ダマスカスの貴族で歴史家のイブン・アル＝カラニシも、年代記の中で、この時期にアブラハム、イサク、ヤコブのものとされる聖遺物が発見されたことに言及している。この発見は、南レヴァント地方のイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の三つのコミュニティの好奇心を掻き立てた。[45] [46]

十字軍支配の終わり頃、1166年、マイモニデスはヘブロンを訪れ、「マルヘシュワン9日（10月17日）の日曜日、私はエルサレムを離れ、洞窟にある祖先の墓に口づけをするためにヘブロンへ向かった。その日、私は洞窟の中に立ち、神に感謝を込めて、すべてに感謝して祈った。」と記している。[47]

1170年、トゥデラのベンジャミンは、フランク語の名前である聖アブラム・デ・ブロンと名付けたこの都市を訪れました。彼は次のように報告しています

「ここには聖アブラム教会と呼ばれる大きな教会があり、ここはイスラム教支配時代にはユダヤ人の礼拝所でしたが、異邦人たちはそこに6つの墓を建てました。それぞれアブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとレアの墓と呼ばれています。管理人は巡礼者たちに、これらは族長たちの墓だと教え、巡礼者たちは情報提供の見返りに金銭を支払います。しかし、ユダヤ人が来て特別な報酬を払うと、洞窟の管理人は先祖が築いた鉄の門を開け、そこから火のついたろうそくを手に階段を下りることができます。そして、何もない洞窟に辿り着き、さらにその先の洞窟にも同様に何もありませんでした。しかし、3つ目の洞窟に辿り着くと、そこには6つの墓がありました。アブラハム、イサク、ヤコブの墓で、それぞれサラ、リベカ、レアの墓に向かい合っていました。そこには三人の族長とその妻の名前がヘブライ文字で刻まれている。洞窟は人々の骨が入った樽で満たされており、それらは聖地としてそこに運ばれる。マクペラの野原の端には、泉の前にあるアブラハムの家が建っている。[48] [49]

アイユーブ朝時代

2014年1月、イスラム教徒が祈りを捧げる

1188年、サラディンはこの地域を征服し、囲い地をモスクに改築しましたが、キリスト教徒は礼拝を続けることができました。サラディンはまた、各隅にミナレット（ミナレット）を増築し（そのうち2つは現在も残っています）、アスカロン近くのフサインの頭の祠から既存のミンバル（説教壇）をモスクの内部に追加しました。[12] [50]サミュエル・ベン・サムソンは1210年にこの洞窟を訪れ、訪問者は岩が両手に触れるほど狭い通路を24段下りなければならないと述べています。[51]

マムルーク朝時代

1318年から1320年の間に、ヘブロンを含むガザ県のマムルーク朝知事サンジャル・アル・ジャウリーは、礼拝スペースを広げて参拝者を収容するため、ハラム囲いの中にアミール・ジャウリー・モスクの建設を命じた。 [52] 14世紀後半、マムルーク朝下で、南西側の西端にさらに2つの入口が開けられ、カラは囲いの残りの部分と同じ高さまで上方に拡張された。カラの上層にはヨセフを記念する慰霊碑が建てられ、囲いの訪問者が敬意を表するためだけに外に出て外を回る必要がないようにした。[12]マムルーク朝は北西の階段と、囲いの中に均等に配置された6つの慰霊碑（それぞれイサク、リベカ、ヤコブ、レア、アブラハム、サラの慰霊碑）も建てた。マムルーク朝はユダヤ人の遺跡への立ち入りを禁じ、南東の階段の5段目までしか近づけませんでしたが、しばらくして7段目にまで近づけるようになりました。

14世紀に遺跡を訪れたユダヤ人地理学者イシュトリ・ハパルチは、墓の周囲を高い壁が囲んでいたと報告しています。彼が記録した地元の伝承によると、壁の石はソロモン王によって建てられた神殿から持ち込まれたとのことです。[53]

オスマン帝国時代

オスマン帝国時代には、荒廃した族長の墓が修復され、数少ない外国人の一人であるアリー・ベイは1807年に次のように報告しています

族長たちの墓はすべて、豪華な緑の絹の絨毯で覆われており、金で豪華に刺繍されています。妻たちの墓は赤い絨毯で、同様に刺繍されています。コンスタンティノープルのスルタンはこれらの絨毯を提供し、定期的に交換されます。アリー・ベイはアブラハムの墓の上に9枚の絨毯を重ねて数えました。[54]

同時代の旅行者であるM.エルメート・ピエロッティは、1862年にイスラム教徒が聖域を守る際の大きな嫉妬と、族長たちに嘆願書を送る習慣について記述しています

祖霊廟への真の入口は、境内の西側壁、北西の角付近にあります。非常に分厚い鉄の柵で守られており、私は近づくことを許されませんでした。ムスリムたち自身もあまり近づかなかったようです。モスクの入口門の向かい側の中庭には開口部があり、そこから3段降りることができました。そこで私は、目視と触覚で岩の存在を確認し、厚さは約5フィートと結論づけました。短時間の降下中に観察できた短い時間、モスクの東側壁の観察、そして聖域を厳重に守るサントン長から得たわずかな情報から、洞窟の一部はモスクの下にあり、他の部分は中庭の下にあるものの、モスクの下よりも低い位置にあると考えられます。後者は、開口部のある垂直の岩層によって前者から隔てられているに違いない。私の結論では、その理由は二つある。第一に、東側の壁は完全に堅固で重厚であるため、しっかりとした基礎が必要である。第二に、ムスリムがサントンに提出し、総主教に伝える嘆願書は、宛て先の総主教に応じて、あるものは一方の開口部から、あるものはもう一方の開口部から投げ込まれるからである。そして、サントンは私が通った道を通って下に向かうので、その側には玄関があり、その下に墓があるのではないかと私は推測する。モスクを去った後、私はサントン本人に自分の推測を説明したところ、彼は非常に驚いた様子で、後にパチャに、私がトルコ人よりもそのことについてよく知っていると告げた。事実、州を統治するパチャ（大主教）でさえ、（ムスリムの伝説によれば）族長たちが住んでいる聖域に立ち入る権利はなく、人間からの嘆願を受けるために身を低くするだけです。 [55]

パレスチナにおけるイギリス委任統治

ヨルダンの支配

1948年にヨルダンがヨルダン川西岸地区を占領した後、ユダヤ人はこの地域への立ち入りが許されず、結果としてユダヤ人は墓を訪れることができませんでした。1960年代、ヨルダンはモスク周辺の地域を改修し、その過程でいくつかの歴史的建造物を破壊しました。その中には、1168年に建てられた近くの十字軍の要塞の遺跡も含まれていました。[56]

イスラエルの支配

イスラエル支配側から見た族長の洞窟、2010年
ヘブロン、イブラヒミ・モスクの入り口、2019年

六日間戦争でイスラエルがヨルダン川西岸地区を占領した後、ヘブロンは2000年ぶりにユダヤ人の支配下に入ったが、ユダヤ人の訪問に対する制限は継続された。イスラエル国防軍の首席ラビ、少将シュロモ・ゴレンの自伝によると、六日間戦争中の1967年6月8日、彼はグシュ・エツィオンからヘブロンに向かった。ヘブロンで彼は、アラブ人が降伏したことを知り、急いで族長の洞窟に向かった。彼はウージーサブマシンガンでモスクの扉を撃った。しかし、扉をこじ開けるのに効果がなかったため、ジープと扉に鎖を付けて扉を引き下ろした。彼はモスクに入り、祈りを始めた。祈りを捧げている間、ヘブロンのムフティからの使者が彼に降伏の手紙を届け、ラビは「この場所、マアラト・ハマクペラは祈りと平和の場所です。他の場所で降伏しなさい」と答えました。[57]

埋葬洞窟に入った最初のユダヤ人は、ヨルダン川西岸地区のシンベト作戦の責任者であるイェフダ・アルベルの13歳の娘、ミハル・アルベルでした。彼女は細身だったため、1968年10月9日、幅28センチメートル（11インチ）の狭い穴に降ろされ、墓地にアクセスし、その後写真を撮影しました。[58]

イスラエル人入植者たちはモスクの下に小さなシナゴーグを再建しました。[説明が必要]ここで最初のユダヤ人の結婚式が行われたのが1968年8月7日でした。[59]モスクに通じる石の階段も、屈辱的な「第七段階」を消すために破壊されました。[1]

1968年、ユダヤ教の新年と贖罪の日にユダヤ教の礼拝を行うための特別な取り決めが行われました。これがきっかけとなり、10月9日に墓に通じる階段に手榴弾が投げ込まれ、礼拝者への攻撃が発生しました。イスラエル人47人が負傷し、うち8人が重傷でした。[14] [15] 11月4日、敷地の門付近で大爆発が発生し、ユダヤ人とアラブ人の6人が負傷しました。[15] 1976年10月3日、ヨム・キプールの前夜、アラブ人の暴徒が墓でトーラーの巻物と祈祷書をいくつか破壊しました。 [16] 1980年5月、墓での礼拝から戻るユダヤ教徒の礼拝者への攻撃で、6人が死亡、17人が負傷しました。[17]

1981年、ノアム・アーノン率いるヘブロンのユダヤ人入植者グループが洞窟に侵入し、埋葬室の写真を撮影しました。[60]

1993年9月、イスラエル政府がオスロ合意に署名し、ヨルダン川西岸のエリコ市とガザ地区におけるPLOに限定的な自治権が付与されたことで、緊張は高まりました。ヘブロン市とヨルダン川西岸のその他の主要なパレスチナ人居住地は、当初の合意には含まれていませんでした。[61] 1994年2月、イスラエル系アメリカ人入植者のバルーク・ゴールドシュタインが犯した「族長の洞窟」虐殺では、29人のパレスチナ人イスラム教徒が死亡し、数十人が負傷しました。その後発生した暴動でさらに35人が死亡しました。

2010年、結婚式前にこの場所で祈るユダヤ人花嫁

この遺跡の機密性が高まったため、1996年にはアラブ・イスラエル和平プロセスの一環であるワイ川協定において、ユダヤ人とイスラム教徒の両方のアクセスを制限する暫定的な地位協定が盛り込まれました。この協定の一環として、ワクフ（イスラム慈善信託）が建物の81%を管理しています。これには、洞窟への唯一の既知の入り口の上にある南東部全体と、おそらく洞窟全体が含まれます。その結果、ユダヤ人は、ユダヤ教において特別な意味を持つ年に10日間を除き、南東部内にあるイサクとリベカの慰霊碑を訪れることが許可されていません。これらの日のうちの1日は、サラの死とアブラハムによる洞窟のある土地の購入に関するトーラーの部分が読まれるシャバット ・ハエイ・サラです

イスラエル当局はユダヤ教の宗教当局に遺跡の維持管理権を与えず、ワクフのみに許可しています。観光客は遺跡への立ち入りが許可されています。インティファーダ以降、遺跡の警備は強化されており、イスラエル国防軍は兵士で遺跡を包囲し、聖地へのアクセスを管理しています。イスラエル軍はまた、地元住民に検問所を設け、非ユダヤ人が遺跡に通じる主要道路の一部に足を踏み入れることを禁止し、また、この地域の多くの道路でパレスチナ人の車両の通行を禁止しています。[62]

2010年2月21日、イスラエルは、この遺跡を国家遺産保護・修復計画に含めると発表しました。この発表は、国連、アラブ諸国政府、そしてアメリカ合衆国からの抗議を引き起こしました。[63] [64]その後、10月に行われたユネスコの投票は、「アル・ハラーム・アル・イブラヒミ／アル・ハリール／ヘブロンの族長の墓」が「占領下のパレスチナ自治区の不可分な一部」であることを確認することを目的としていました。[65]

イスラエル当局は、イブラヒミ・モスクのムアッジンによる信者への礼拝の呼びかけを制限しました。この命令は2014年10月に61回、同年12月に52回施行されました。これは、呼びかけが法定のデシベル制限に違反していると主張するユダヤ人住民からの多数の苦情を受けてのものでした。2009年12月には、アラブ人住民からの同様の苦情を受けて、イスラエル当局は洞窟でのユダヤ音楽の演奏を禁止しました。[66] [67]

構造

建物

建物の​​平面図

長方形の石造りの囲い地は北西と南東の軸線上に位置し、北西部の5分の3と南東部の5分の2の間を走る壁によって2つのセクションに分割されています。北西部は3面に屋根が葺かれ、中央部と北東側は空に向かって開いています。南東部は完全に屋根が葺かれ、屋根はセクション全体に均等に配置された4本の柱によって支えられています。建物のほぼ全体はヘロデ王によって建てられ、今日までほぼ無傷で残っている唯一のヘロデ朝時代の建物です。[68] [69] [70]

アブラハムの慰霊碑

北西部には4つの慰霊碑があり、それぞれが独立した八角形の部屋に収められています。ヤコブとレアに捧げられた慰霊碑は北西に、アブラハムとサラに捧げられた慰霊碑は南東にあります。北西の慰霊碑の間と、南東の慰霊碑の間にはそれぞれ回廊が通っています。3つ目の回廊は南西側に沿って走っており、そこから慰霊碑や南東部のセクションにアクセスできます。南西側には囲い地への入り口があり、この3つ目の回廊から入ります。この入り口の外にあるモスクを通って入る必要があります

北東側の中央には別の入り口があり、北西部の南東側にある屋根付きのエリアに入り、そこから南東部（完全に屋根付き）のセクションにもアクセスできます。この入り口には、北西部のほぼ全長にわたって走る長い階段から続く廊下を通って外側からアクセスできます。[71]主にモスクとして機能する南東部には、中央近くに対称的に配置された2つの慰霊碑があり、イサクとリベカに捧げられています。それらの間の南東の壁にはミフラーブがあります。慰霊碑は石造りで特徴的な赤と白の横縞模様がありますが、通常は装飾的な布で覆われています

現在の規定では、ユダヤ人は南西側からの入場に制限されており、南西側の回廊と慰霊碑の間の回廊のみ利用可能です。一方、イスラム教徒は北東側からのみ入場できますが、残りの囲い地は自由に利用することができます。

洞窟

洞窟への、より目立つ入り口の上にある石の天蓋

囲い地の下の洞窟自体は一般には立ち入り禁止です。ワクフは歴史的に、死者への敬意から実際の墓へのアクセスを禁じてきました。入口は2つしか存在が知られておらず、最も目立つのは南東部セクションの内側にあるアブラハムの慰霊碑のすぐ南東にあります。この入口は装飾的な格子で覆われた狭い縦穴で、格子自体も精巧なドームで覆われています。もう1つの入口は南東、ミフラーブの近くにあり、大きな石で封印され、通常は祈祷マットで覆われています。これは囲い地の外側にある 7段目の場所に非常に近く、マムルーク朝はユダヤ人がそこから先へ近づくことを禁じていました

十字軍によって囲い地が支配されていた時代、時折アクセスが可能でした。 1163年のトゥデラのラビ・ベンジャミンによる記述によると、鉄の扉を通り抜けて降りていくと洞窟に遭遇するとのことです。トゥデラのベンジャミンによると、3つの洞窟が連なり、最初の2つは空でした。3つ目の洞窟には6つの墓があり、互いに向かい合うように配置されていました。[72]

これらの洞窟は、1119年にアルヌールという名の修道士によって再発見されました。祈りを捧げていた無名の修道士が、現在のミフラーブの位置付近の地域で「隙間風に気づき」、他の「兄弟たち」と共に敷石を取り除いて、ヘロデ朝時代の石積みで覆われた部屋を発見したのです。[73]アルヌールは隙間風の発生源を探し続け、洞窟の壁を叩き、空洞の音が聞こえるまで叩き続け、その場所の石積みを崩して狭い通路を発見しました後にセルダブ（アラビア語で通路の意味）として知られるようになった狭い通路も同様に石積みで覆われていましたが、一部は塞がれていました。通路を塞いでいた部分を解放すると、アルヌールは漆喰壁の大きな円形の部屋を発見しました。部屋の床には、他のものとは少し異なる四角い石があり、それを取り除くと最初の洞窟を発見しました。洞窟は埃で満たされていました。埃を取り除いた後、アルヌールは骨を見つけました。聖書の族長の骨だと信じたアルヌールは、それらをワインで洗い、きれいに積み重ねました。アルヌールは洞窟の壁に、誰の骨だと信じたかを記した碑文を刻みました。[12]

洞窟へのより目立つ既知の入り口[要出典]

洞窟への通路はサラディンがこの地域を奪還した後のある時点で封鎖されたが、円形の部屋の天井には穴が開けられ、装飾用の格子がかぶせられた。1967年の六日間戦争後、この地域はイスラエル国防軍の手に渡り、アマチュア考古学者であった国防大臣のモシェ・ダヤンが墓への再アクセスを試みた。セルダブの入り口を知らなかったダヤンは、装飾用の格子の下に見える縦穴に注意を集中し、縦穴を通り抜けて下の部屋に降りられるほど細い誰かを送り込むことを思いついた。ダヤンは最終的に、手伝ってくれるミハルという12歳の細身の少女を見つけ、彼女にカメラを持たせて部屋の中に送り込んだ。[74] [75]

ミハルは円形の部屋を探検しましたが、洞窟に通じる床の四角い石を見つけることができませんでした。しかし、通路を探検し、地上に続く階段を見つけましたが、出口は大きな石で塞がれていました（これがミフラーブ近くの入り口です）。[12]ミハルが竪穴を通って持ち上げられた後、ダヤンに渡した発見報告によると、通路には16段の階段があり、幅1キュビト、17.37メートル（57.0フィート）、高さ1メートル（3フィート3インチ）です。竪穴の入り口から12メートル（39フィート）下にある円形の部屋には、3枚の石板があり、その中央にはコーランの第2章255節、有名なアヤトゥル・クルシ（玉座の詩）の部分的な碑文があります。[12]

1981年、イスラエル考古学庁の元長官シーブ・ジェヴィンは、ヘブロンからのユダヤ人入植者のグループがミフラーブ近くの入り口から部屋に入り、円形の部屋で洞窟の入り口を隠していた四角い石を発見した後、通路に入りました。報告書によると、ジェヴィンには空っぽに見えた最初の洞窟に入った後、彼は最初の洞窟よりも小さい2番目の楕円形の部屋に通じる通路を発見し、そこには陶器の破片とワインの壺がありました。[76] 2020年にイスラエル探検ジャーナルに掲載された調査結果によると、陶器は紀元前8世紀のもので、ヘブロンとエルサレム地域の様々な場所から出土したとのことです。[37]

宗教、信仰、伝統

ユダヤ教

創世記によると、アブラハムはヒッタイト人エフロンから墓地として使うために土地を特別に購入しました。これは、約束の地カナンの地でアブラハムが購入した2つの不動産のうちの1つです。創世記には、3人の族長とその妻である女族長がどのようにそこに埋葬されたかが記されています。

唯一欠けている女家長は、ヤコブのもう一人の妻ラケルです。創世記[77]には、ベツレヘムの近くに埋葬されたと記されています[78]。これらの節は、洞窟を取り巻く宗教的信仰の共通の源泉です。コーランの一部ではありませんが、イスラム教の口承伝承に存在しています。アブラハムの埋葬の物語は、例えば、イブン・カスィールの14世紀の『預言者物語』に記されています。

アブラハムの墓

ユダヤ教のミドラーシュ文献は、族長夫婦に加えて、最初の人間アダムとその妻イブも族長の洞窟に埋葬されたと断言しており[79]、これは古代サマリアの文献によって裏付けられています[80] 。この伝承は、創世記23章2節の「キルヤト・アルバ…ヘブロン」（「アルバ」は「4」を意味する）という簡潔な表現によって裏付けられています。ラシはその箇所について解説し、アダムとイブから始めて、4組の夫婦を年代順に列挙しました

ユダヤの別の伝承によれば、ヤコブが洞窟に埋葬されるために連れてこられたとき、エサウは自分にも埋葬の権利があると主張し、埋葬を阻止した。交渉の末、ナフタリはエジプトへ送られ、エサウが洞窟の自分の持ち分をヤコブに売却したという文書を取り戻そうとした。この間、ダンの息子で耳の遠いフシムは、何が起こっているのか、なぜ祖父が埋葬されないのか理解できず、説明を求めた。説明を受けたフシムは激怒し、「ナフタリがエジプトの地から戻るまで、祖父は軽蔑されてそこに横たわっているのか」と言った。そして、棍棒を取り、エサウを殺した。エサウの首は洞窟に転がり落ちた。[81]これは、エサウの首も洞窟に埋葬されていることを示唆している。いくつかのユダヤ教の資料には、エサウが洞窟に埋葬される権利を売却したことが記録されています。『出エジプト記』の注釈によると、ヤコブは族長の洞窟に墓を取得するためにすべての財産を差し出しました。彼はエサウの前に大量の金銀を置き、「兄弟よ、この洞窟のあなたの分か、それともこの金銀すべてか、どちらがお好みですか？」と尋ねました。[82]エサウが族長の洞窟に埋葬される権利をヤコブに売却したことは、『セフェル・ハヤシャル』にも記録されています。[83]

初期のユダヤ教の文献である『創世記ラバ』には、この場所はアブラハムによって「全額」で購入されたため、ユダヤ教の敵が「あなたたちは盗んだ」と言ってユダヤ人を嘲笑することができない3つの場所の1つであると記されています。[84]

ミドラーシュによれば、族長たちは洞窟に埋葬されました。なぜなら、洞窟はエデンの園への入り口だからです。族長たちは死んでいるのではなく、「眠っている」と言われています。彼らは世代を超えて子供たちのために慈悲を乞うために立ち上がります。ゾハル[ 85]によれば、この墓は魂がガン・エデン（天国） に入るための入り口です。

サラの慰霊碑の壁には、結婚を祈願するヘブライ語の祈りが刻まれています。

イスラム教

イスラム教徒は、ムハンマドがメッカからエルサレムへの夜間の旅の途中でヘブロンを訪れ、墓に立ち寄って敬意を表したと信じています。[86]このため、この墓はすぐに人気のイスラム教の巡礼地となりました。ムハンマド自身もこの活動を奨励し、「私を訪ねることができない者は、アブラハムの墓を訪ねなさい」そして「アブラハムの墓を訪ねる者は、アッラーがその罪を消し去る」と言ったと言われています。[6]

ある伝承によると、子供を持たない女性たちは、高齢出産で知られるサラに宛てた嘆願書を、モスクの床の穴から下の洞窟に投げ込んだそうです。[87]

ウマルによる都市征服後、この聖地は新しい支配者によって「ユダヤの伝統から単に引き継がれた」[88]。ヘロデ王朝時代の囲い地はモスクに改築され、ワクフの管理下に置かれました。ワクフは遺跡の大部分を維持し続けていますが、イスラエル軍は遺跡へのアクセスを管理しています

イスラム教のいくつかの資料によると、この洞窟はヨセフの墓でもある。聖書ではヨセフはシケム（現在のパレスチナの都市ナブルス）に埋葬されているが、ユダヤ教のアガディズムの伝統では、ヨセフはヘブロンに埋葬されることを望んでいたという考えが残されており[要出典]、イスラム版もこれを反映している可能性がある。[89]ユダヤ教の外典『十二族長の遺言』にも、ここはヤコブの12人の息子の埋葬地であると記されている[90] 。

いくつかの資料によると、このモスクはイスラム教で4番目に神聖な場所である[7] [8] [9]。他の資料では、他の場所を4番目にランク付けしている[91] [ 92 ] [93 ] [94 ] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102]

モスクにはファーティマ朝時代のミンバルが保存されています。ミンバルに刻まれたアラビア語の碑文によると、カリフ・ムスタンシルの治世下、ファーティマ朝の宰相バドル・アル・ジャマーリが、西暦1092年（ヒジュラ暦448 年）にアスカロンでフサイン・イブン・アリーの頭部を発見し、そこのモスクと聖堂に保管した際に建立を命じたとのことです。[103] [104] [50]

参照

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