アルダシール I
サーサーン朝の創始者、シャーハーンシャー（180年から242年）
アルダシール1世
イラン王の王
アルダシール1世の金ディナール、西暦230年
ペルシス王
治世21年半～224年
前任者シャープール
後継者廃止
ササン朝のシャーハンシャー
治世224～242年
戴冠式226年
クテシフォン
前任者アルタバヌス4世 （パルティア帝国）
後継者シャープール1世
共同統治者シャープール1世（240～242年）
生誕180年
ティルーダ、キール、パルス
没242年2月（62～61歳）
配偶者デナグ・
ムロッド
子孫シャープール1世
家ササン家
父パーバグまたはササン
母ロダグ
宗教ゾロアスター教

アルダシール1世（中期ペルシア語：𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥、ローマ字：  Arda(x)šēr）、別名統一者アルダシール[1] （180年-242年）は、古代イラン最後の帝国であるサーサーン朝の創始者である。 224年、ホルモズドガーン平原で最後のパルティアの シャーハンシャー、 アルタバヌス4世を破った後、アルサケス朝を倒してサーサーン朝を建国した。その後、アルダシールは自らをシャーハンシャーと称し、イラン人の王国であるエランシャフルと呼んだ地の征服を開始した[2] [3]。

アルダシールの系譜と祖先については、様々な歴史的記録があります。タバリーの『預言者と列王の歴史』によると、アルダシールはササンの息子パパクの息子です。『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』とフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に記録されている別の物語では、アルダシールはダレイオス3世の子孫であるササンと、パルスの地方知事であるパパクの娘との結婚によって生まれたとされています

タバリーの報告によると、アルダシールはパルスのイスタフル郊外で生まれました。タバリーは、アルダシールが7歳のときにダラブガルド砦の領主のもとに遣わされたとも付け加えています。領主の死後、アルダシールは跡を継ぎ、ダラブガルド砦の司令官となりました。その後、パパクは地元のペルシャのシャー、ゴチフルを倒し、息子のシャープールを彼に代わって任命しました。シャープールと父パパクは突然亡くなり、アルダシールがパルスの支配者となりました。アルダシールとパルティア帝国の間で緊張が高まり、ついに224年4月28日、アルダシールはホルモズドガーン平原でアルタバノス4世の軍と対峙し、パルティアのシャーハンシャーは戦闘で敗戦し戦死しました。

王室の報告書によると、地元のペルシャのシャーであるゴーチフルを倒し、代わりに息子のシャープールを任命したのはパパクでした。アルダシールはシャープールの任命を拒否し、兄と彼に反対する者を排除し、彼の顔と父パパクの尻が描かれた貨幣を鋳造しました。中央政府に対する反乱を主導したアルダシールに関する決定的な役割は、後の歴史研究の成果である可能性が高いです。パパクはおそらくその時までにパルスの大部分を統一していました

アルダシールは王権思想の発展において傑出した役割を果たしました。彼はマズダーの崇拝者であり、ゾロアスター教において王に帰せられる神聖な王権の栄光であるクヴァレナを持つ神々の子孫であるかのように見せかけようとしました。自身の統治を正当化し、パルティアの統治を非正当化するために、彼は神話上のイランのシャーの子孫であると主張し、最初のペルシャ帝国の創始者であるアケメネス朝の継承者を自称しました。しかし、現在では初期のサーサーン朝はアケメネス朝の歴史についてあまり知らなかったと考えられています。一方、一部の歴史家は、最初のサーサーン朝のシャーハンシャーはアケメネス朝に精通しており、その後継者は意図的に伝説的なカヤン朝に目を向けたと考えています。 彼らは自らの過去をカヤン朝に帰属させるために、アケメネス朝を故意に無視し、そこで聖なる歴史学を適用したのです

アルダシールは自身の勝利を記念するため、フィルザバード（ゴール市、またはアルダシール・フワラー市）、ナクシュ・エ・ラジャブ、ナクシュ・エ・ルスタムにペトログリフを刻んだ。ナクシュ・エ・ルスタムのペトログリフには、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合い、アルタバヌスとアフラ・マズダの馬の蹄の下にはアルタバノスとアフラマンの遺体が描かれている。この絵から、アルダシールは碑文で「イラン」と呼ばれている土地に対する自身の支配は主君によって定められたものだと考えていた、あるいは他者にそう思わせようとしていたことが推測できる。「イラン」という言葉は、以前アヴェスター語で「アーリア人の神話上の土地の名称」として使われていた。アルダシールの時代には、サーサーン朝支配下の地域に「イラン」という称号が与えられた。 「イラン」という概念は、王国全体のゾロアスター教徒社会と非ゾロアスター教徒社会の両方に受け入れられ、イラン人の集合的記憶は、イラン社会の様々な段階と様々な層において、今日に至るまで生き続けてきました。明らかなのは、「イラン」という概念は、以前は宗教的および民族的な意味合いを持っており、その後、政治的な側面と地理的な土地の集合体という概念を生み出したということです。

語源

「アルダシール」は、中期ペルシア語の名前の新ペルシア語形ですこれは最終的に古代イラン語の *Artaxšaθra-に由来し、ギリシャ語の Artaxérxēs（Αρταξέρξης）およびアルメニア語の Artašēs（Արտաշէս）に相当します。[4]文字通り、アルダシールは「その統治が誠実さと正義に基づく者」を意味します。[5] *Arta-xšaθra-の最初の部分は、 ṚtaまたはAshaとして知られる宗教的な正義の概念に由来し、2番目の部分は「都市」と「王国」の概念に関連しています。[4]

アケメネス朝 の王の王3人と、パルスの地方シャー4人（フラタラカとペルシス王として知られる）はアルダシールと名付けられ、アルダシール1世は地方シャーの系譜においてアルダシール5世となっています。[6] [7]

史学

ササン朝時代の主要な文献は、「文書残遺」と「報告書」の2つのカテゴリーに分けられます。

文書残遺

文書遺構には、複数の言語と文字で書かれた碑文、革製の書物、パピルス、陶器が含まれます。[8]アルダシール1世に関連する文書遺構の例としては、ナクシュ・エ・ラジャブにある彼の短い碑文と、カアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文があります。[8]

報告書

報告書とは、様々な言語と時代で書かれた文書です。[8]すべてのイスラム 歴史家（アラビア語とペルシャ語の歴史家）の著作の基礎は、ササン朝宮廷の公式の『ホワダイ・ナマグ』であり、宮廷の公式暦に記録された日記を参考資料として利用してきました。ホワダイ・ナマグは、ササン朝末期に中期ペルシャ語で作成されました。この本のアラビア語訳のタイトルは『 Seir-ol Moluk-el Ajam』、ペルシャ語版は『Shahnameh』です。今日、ホワダイ・ナマグの直接翻訳や元のペルシャ語テキストは入手できません。[9]

ギリシャ・ローマ

カッシウス・ディオは、パルティア人の没落とアルダシール1世の台頭について報告したパルティア史の資料の1つです。 [8]

ヘロディアヌスの 『歴史』では、パルティアからササン朝への君主制の移行の過程も詳細に説明されている。[9]

アガティアスはホスロー1世の時代に生きたが、クテシフォンの公文書館にある王家の年鑑にアクセスできたため、彼の歴史書が主要な資料の一つとなっている。しかし、アルダシール1世の青年期の物語を伝える際には口語的な表現を用いている。[8]

アルメニア語

ササン朝時代のアルメニアの歴史はイラン王朝の歴史と完全に結びついている。そのため、当時のアルメニアの歴史家たちの著作は、イランの歴代王の冒険に関する重要な事柄を提供しているだけでなく、イランとアルメニアの関係の状況を示している。[9]アガサンゲロスの『アルメニア史』は、ササン朝初期に関するアルメニアの資料の一つである。[8]

アルメニアのヘロドトスとして知られる、西暦5世紀の歴史家モヴセス・ホレナツィは、キュロス大王の伝記から改作された物語と比較的類似したアルダシール1世の物語を述べている。[10]

シリア語

ササン朝の歴史に関するもう一つの参考文献は、シリア語でキリスト教徒によって書かれた書物です

『アルベラ年代記』は西暦6世紀半ばに書かれた文書で、2世紀から550年までのメソポタミアのキリスト教地域の歴史が含まれています。[9]この本は、パルティア人の没落とササン朝の台頭の時代を知る上で非常に貴重です。 [8]

『オデッサの歴史』は540年に書かれた本で、紀元前132年から540年までの年代記が含まれています。[9]

『カラフ・ベイト・ソルグ年代記』は、ササン朝初期の貴重な情報を提供する、短いながらも重要な資料です。[8]

中期ペルシア語

『カーラ・ナーマグ・イ・アルダシール・イ・パーバガン』は、アルダシール1世と彼のイラン王位継承の過程を描いた叙事詩です。この文書は西暦600年頃、サーサーン朝末期に中期ペルシア語で書かれました。 [11] [12]

新ペルシア語

233年から239年の間にハマダーンで鋳造されたアルダシール1世のドラクマ

フェルドウスィーの 『シャー・ナーメ』は、イランの国家史に関する報告の中で最大かつ最も重要な文献であり、サーサーン朝の組織と文明に関する有益な情報を提供している。 [8]

タバリーの『歴史』をペルシア語に書き直したバルアミーの『歴史』は、サーサーン朝に関する最も重要なペルシア語散文作品の一つです。アラビア語本文以外にも、タバリーの『歴史』に登場するアラビア語表現に相当するペルシア語表現を提供しているため、貴重な作品です。[8]

ファルスナーメは、サーサーン朝の歴史に関する有用なペルシア語文献の一つであり、任命された大総督の地位と階級、そして彼らが王に対して民衆の一部とみなされていたことに関する貴重な情報を提供しています。[8]

イブン・イスファンディヤールの『タバリスタンの歴史』は、サーサーン朝の歴史資料の一つです。タンサルの手紙はこの本に書かれています。[8]

モジュマル・アル・タワリフは、その報告のほとんどが他の資料で広範に言及されているため、価値の限られた文献です。[8]

『アルダスギールの誓い』は、アルダシール1世による政府の儀式に関する手紙または説教であり、『モジュマル・アル・タワリフ』に記されています。[13]

アラビア語

『タバリーの歴史』は、アラビア語で書かれた一連の書籍で、サーサーン朝の歴史に関する主要かつ不可欠な資料です。 [8]

アル＝マスーディーの『黄金の牧草地』は、サーサーン朝の歴史に関するもう一つの資料です。[8]

系譜と祖先

ペルシス王アルタクセルクセス（アルダクシル）5世（紀元 205/6年頃～紀元223/4年）アルダシール1世の最初の貨幣。
表面：髭を生やし、王冠とパルティア風のティアラを身に着けた正面向きの頭部。パフラヴィー語で「神聖なるアルダクシル王」という銘文が刻まれている。
裏面：髭を生やし、王冠とパルティア風のティアラを身に着けたパパクの頭部。パフラヴィー語で「神聖なるパパク王の息子」という銘文が刻まれている

アルダシールの祖先と血統については、様々な歴史的記録が存在する。タバリーの記録によると、アルダシールはササンの息子パパクの息子であった。『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』にも記載され、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』にも同様に記されている別の記述では、アルダシールはダレイオス3世の子孫ササンと、パルス地方の地方長官パパクの娘との結婚によって生まれたとされている。[14]彼の後に書かれた『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』では、アルダシールは「父系はササン、母系はダレイオス3世のパパクの王」とされている。[15]ダリヤイーは、テキストのこの一節から、アルダシールは誰にでも自分の血統を主張したと推論できる、と述べている。アルダシールを、カイというあだ名を持つ伝説上のカヤニア人と関連づけ、さらに守護神であり神秘的な神であるササンや、アケメネス朝のダレイオス1世と2世と、地元のペルシャのシャーであるダラ1世と2世を組み合わせたダラとも結び付けていることは、アルダシールの偽の血統を示しています。[16]

アルダシールがササン王の血統を主張していたことから、ササンが誰であったのかを検証することが重要です。まず、陶器やその他の文書に記された碑文「Ssn」は、ササンがゾロアスター教の神であったことを示唆しているとされていますが、アヴェスター語やその他の古代イラン文献にはササンは記されていません。マーティン・シュワルツは最近、陶器に描かれた神はササンとは関係がなく、紀元前2千年紀にウガリットで崇拝されていた古代セム系の女神Ssnを示していることを示しました。タキシラで発見された貨幣には「Sasa」という文字が刻まれており、その貨幣の記号がシャープール1世の貨幣と類似していることから、「Sasan」と関係があると考えられます。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』には、ササンの東洋系血統について言及されており、彼の家系が東洋から来たことを示唆している可能性があります。結局のところ、あらゆる困難を考慮すれば、アルダシールは自らの血統が神々に属すると主張し、サーサン朝はサーサンを神にまで高めたと言えるでしょう。[17] [18]サーサン朝の記述を改変した主要なイスラム文献は、サーサンが神秘主義者であり隠遁者であったことを強調し、禁欲主義の中心地であるインドをサーサンの出身地としています。これは、アルダシールが高貴な宗教的血統を二重に築く唯一の方法でした。サーサン朝の宗教的記述においてアルダシールの宗教的血統が強調され、王室の報告書において彼の高貴な血統が強調され、それらが彼に関する宗教的記述と結び付けられているのは不思議なことではありません。いずれにせよ、サーサンが誰で、どこに住んでいたにせよ、彼はペルシャ人ではなく、参考文献において東イラン高原と西イラン高原が彼の出身地として言及されています。[18]

アルダシール1世のドラクマ銀貨。ハマダン造幣局で鋳造され、238～239年頃のものです。表面には「神聖なマズダヤシュニ王アルダシール、イラン人の王の王」という銘文と共にアルダシール1世が描かれ、裏面には「アルダシールの火」という銘文と共に火の祭壇が描かれています。[19]

外国の史料のほとんどは、アルダシール王家の血統が不明であると考えている点で一致している。[ 18]例えば、アガティアスは、靴職人のパパクが天文学的な証拠からササンに偉大な息子が生まれることを知り、ササンが自分の妻と寝ることを許したため、アルダシール王家が生まれたと述べている。[20]シャッキは、アガティアスの物語は、ホスロー1世の宮廷でスーリヤ人の通訳を務めていたセルゲウスが、ササン朝の敵や反対者によって命じられた、役に立たない低俗な作り話だと考えた。シャッキは、キリスト教徒のセルゲウスがそのナンセンスをアガティアスに吹き込んだのは明らかだと述べた。まるで彼がアルダシール王家の家系図を消去し、キリスト教徒や唯物論者、無神論者の想像力から改作したかのようだ。シャッキの推論は、女性が最初の配偶者と離婚した後に再婚した際に生まれた子供は最初の配偶者の子供になるという、当時の結婚慣習の規範に基づいています。[21]ナクシュ・エ・ロスタムのカアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の3言語の碑文では、ササンは貴族として、パパクは王としてのみ紹介されています。[22]

上記の物語のそれぞれについて、その妥当性と信憑性については意見があります。アル＝タバリーの報告は、アルダシールの精巧な家系図を提示し、彼の世代を神話上の強大な古代イラン王と関連付けているため、疑わしいと考える人もいます。また、アルダシールがサーサンの息子であり、パパクに養子として迎えられたことはゾロアスター教の規範や慣習に合致するため、カルナマグとシャー・ナーメの報告の方が正当であると考える人もいます。[22]しかし、カルナマグとシャー・ナーメの報告に疑問を呈し、それらは神話的であり、サーサン朝の創始者を正当化する意図があったと考える人もいます。[15]

アルダシールの血統に関する報告が多数あるため、どれか一つを受け入れることは容易ではありません。しかし、王朝の創始者のほとんどが、正統となるために古代の王の子孫であると主張していたことは無視できません。これについて、ダリヤイーは次のように述べています。「もしアルダシールが貴族の家系から出ていたなら、報告を要求したでしょう。しかし、様々な物語は、彼がイランのあらゆる伝統、そしておそらくは外国の部族からも正統性を得ようとしていたことを示している。」[16]

史料には、アルダシールの宗教的な関係と彼の父親が聖職者であったことが記されているため、アルダシールは王家とのつながりはなく、宗教について知っていた聖職者の息子であったが、自身は聖職者ではなかったと推測できます。そして、彼は宗教的知識によって、碑文の中でアフラ・マズダから王家の指輪を受け取った最初の人物となる機会を得ました。これはペルシャの貴族には必要なく、新参者だけが神々の血統であると主張しなければならなかったものでした。アルダシールがアフラ・マズダから王家の指輪を受け取った前例はなく、アケメネス朝の碑文にも見られない点に留意すべきです。[16]

サーサーン朝台頭以前のパールス

ヴァドフラダド1世のドラクマ。その背後の絵はカアバ・イェ・ザルトシュトに似た構造です

サーサーン朝の新政府樹立運動が始まったペルシスは、西暦3世紀までにその名声を失っていました。古くから、マケドニア王アレクサンドロス3世の軍隊によって焼き払われたアケメネス朝の首都ペルセポリスの遺跡の隣に、イスタフルという新しい都市が築かれていました。この地のシャーたちは、古い伝統を守るためにダラ（ダレイオス）やアルダシールといったアケメネス朝の名を名乗っていましたが、それは古代の壮麗さと偉大さを物語るほぼ唯一の例でした。[23]自らをアケメネス朝の正当な後継者と考えていたパルスの地方知事たちは、アルサケス朝の4世紀半の統治の間、彼らに服従し、常にかつての栄光を取り戻す機会をうかがっていました。[7]彼らはパルティア人を、前者の権利を力ずくで奪った原始的な簒奪者と見なしていました。[7]

パサルガダエとペルセポリスの遺跡は、パルスの過去の壮麗さを永遠に記念するものとなるかもしれません。しかし、大帝国の存在に関する知識はほとんど忘れ去られていました。[24]

かつてセレウ​​コス朝、そしてパルティア帝国の一部であったこの国の400年にわたる歴史については、現在までにほとんど何も分かっていない。アルダシール王の台頭以前のパルスの政治的地位に関する知識は、ほとんど全て、地元の半従属的な王たちによって鋳造された貨幣に依存している。ペルシャの貨幣に関する現存する情報に基づくと、アレクサンドロス3世の崩御後、少なくとも一人の現地王がペルシャの地を統治していたことがわかる。たとえ、この地の現地シャーの貨幣にダラ王やアルダシール王といった王の名が刻まれていたとしても、パルスがアケメネス朝の従属的な一族によって統治されていたことを証明するものではないとしても、少なくともこの地でアケメネス朝の伝統の一部が継承されていたことを示している。[22] [23]

セレウコス朝時代、モロンの弟であるアレクサンドロスがアンティオコス3世に対して反乱を起こした当時、フラタラカ（地方ペルシャのシャー）がパルスを統治していました。これは、これらの地方シャーがセレウコス朝の太守と権力を共有していたか、それぞれがパルスの一部を別々に統治していたことを示しています。[25]また、パルティア時代には、地方ペルシャのシャーは、パルティア帝国の他の半従属的なシャーと同様に、自分の名前が入った貨幣を鋳造する権利を持っていました。当時、ペルシャの総督は自らを「フラタラカ」と呼んでいましたが、これはおそらくアケメネス朝時代のアラム語文書から得られた同義語に基づいて「総督」を意味していました。その後、地方総督の称号は変化し、彼らは自らを「シャー」と名乗りましたフラタラカの硬貨には、王冠やシンボル、寺院の絵画、炎の燃える火室、月や星のシンボル、アフラ・マズダーの肖像が刻まれており、聖なる火が崇拝され、ゾロアスター教の神々が崇拝され、他の地域とは対照的にパルスでは古い信条が永続していたことを示しています。[23]

タフテ・ジャムシードに彫られたパパクと息子シャープールの肖像画では、僧侶の衣装を着たパパクが、片手で剣の柄を握り、炉床の火を操り、もう一方の手で薪をくべている。その際、息子シャープールが彼から王家の指輪を受け取っている。当時の王家のメダル授与の様子を描いた他の絵画、つまり同地で発見されたスーサの市長フワサクにメダルを授与する絵画や、バルドネシャンデで発見されたエリマイスの知事にメダルを授与する絵画では、パルティア皇帝が地元のシャーたちに王家のメダルを授与している。一方、前述のタフテ・ジャムシードのパパクと息子シャープールの肖像画では、パパクが僧侶のような服装でシャープールに王家の指輪を授けている。ロコニンは、パパクが息子に王家のメダルを授ける彫刻は、サーサン朝がパルスで武力を用いて権力を掌握し、パルティア皇帝からの独立を示そうとしたことを示しており、それが、前述の絵の中でパパクが自ら息子に王家のメダルを授けた理由であると信じていた。[9] [26]ロコニンはまた、シャープール（その息子）の絵画や貨幣に描かれたパパクの宗教的な衣服とメダルは、当時の宗教的統治と王政の分離を示しているとも考えている。パパクは大祭司であり、その息子シャープールはその地のシャーであった。[23]ダリヤイーは、この絵が複数のことを示していると考えている。第一に、サーサン家がパルスで宗教的権力と非宗教的権力の両方を共存させていたこと、第二にゾロアスター教に関連する火の信条がアルダシール王の台頭以前に存続していたこと、そして第三に、タフテ・ジャムシードにあるシャープールとパパクの彫刻は、サーサン朝にとってアケメネス朝の構造がいかに重要であったかを示している。[27]

パルティア帝国滅亡前の状態

192年にローマ皇帝コモドゥスが崩御すると、部下の将軍ペスケニウス・ニゲルとセプティミウス・セウェルスの間で対立が起こり、パルティア皇帝ヴォロガセス5世はセウェルスに対抗してニゲルを支援することを決めた。ヘロディアヌス帝の『歴史』によると、ヴォロガセス5世は大軍を持たなかったため、パルティア皇帝は地元の知事にニゲル支援の軍隊派遣を要請することしかできなかった。最終的に194年、セウェルスはローマでの権力争いに勝利し、失った地域を取り戻すため西メソポタミアに侵攻した。侵攻の正確な詳細は不明だが、オスロエネとヌサイビンはいずれにせよ奪還された。その後、クロディウス・アルビヌスの反乱によりセウェルスはローマに戻ったが、セウェルスがメソポタミアから帰還している間にパルティア帝国は混乱状態に陥っていた。 197年、セウェルスはパルティアとの交戦を開始した。[28]一方、ヴォロガセスは帝国東部で反乱を鎮圧していた。アディアベネ（現在のウルミア湖の西側）の総督ナルセスは、ヴォロガセスの命令に従わず、反乱鎮圧のためヴォロガセスに同行して東部に侵攻した。この不服従とナルセスとローマの友好関係が重なり、ヴォロガセスはアディアベネを攻撃し、複数の都市を破壊し、ナルセス自身も殺害した。[29]

ヴォロガセス5世はその後ヌサイビンに進軍し、包囲攻撃を仕掛けたが、ローマ軍の援軍によって中断され、占領には失敗した。その後、セウェルスはユーフラテス川と南方へ進軍を開始し、セレウキアとバビロンを抵抗なく占領した。紀元198年後半、クテシフォン陥落の際、ローマ軍は激しい抵抗を試みたが、ローマ軍は占領した地域を維持できず、食料不足のために撤退を余儀なくされた。ローマ軍は帰路にハトラを占領しようとしたが失敗し、紀元199年春に再びハトラを占領しようと試みたが、シリアの支配権を明け渡し、多大な損害を被った。[28]パパクがパルスの大部分を統一したのは、おそらくセウェルスによるメソポタミア侵攻と破壊の時期であったと推測される。これはヴォロガセス5世の治世における「極めて混乱した時代」であり、セウェルスによるメソポタミアの侵攻と破壊の時期であったと考えられる。[30]古代の歴史家はこれについて何も言及していないが、明らかに両国の間に和平条約が締結された。ヴォロガセスが206年か207年に、そしてセウェルスが211年に亡くなるまで、パルティアとローマの関係は平和であった。[28]ヴォロガセス5世の死後、息子のヴォロガセス6世が帝位に就いたが、その後まもなく、弟のアルタバノス4世がその統治に挑戦した。[28] 213年頃、アルタバノスは兄ヴォロガセスに対して反乱を起こし、パルティア帝国の大部分を支配下に置いた。ハマダンで発見された貨幣から、彼がメディア地方を支配していたことが推測できる。[31]

スーサにある彼の碑文によると、この地域の支配権はアルタバヌスにあったと考えられている。また、セレウキアで発見されたヴォロガセス6世の貨幣にも、彼がこの地域を支配していたことが記されている。[28]ローマでは、父セプティミウス・セウェルスの死後、カラカラが権力を握った。アルタバヌスとヴォロガセスの争いに関する情報は乏しいものの、ラテン語の史料によれば、カラカラはパルティア人の内紛に特に注意を払い、パルティア人の地位の崩壊をローマ元老院に報告したという。パルティア帝国の内戦に関する知識は、カラカラに「軍事征服の考え」を抱かせ、パルティア人との戦いにおいて父（セプティミウス・セウェルス）が達成した以上の勝利を収めるきっかけとなったのかもしれない。[32]当時、カラカラ帝はパルティアとの新たな戦争を始める計画を​​練り始めており、 214年か215年初頭に戦争を始める口実を探して、アンティオコスという哲学者とティリダテスという身元不明の男の逃亡者2人の引き渡しをヴォロガセスに要請した。ヴォロガセスは2人の逃亡者を返還したが、カラカラ帝は結局アルメニアに侵攻した。[8] [31]

カラカラがヴォロガセスに二人の逃亡者の返還を要請したことから、ローマ人はヴォロガセスを当時のパルティアの実権と偉大なシャーとみなしていたことが窺える。[31]約1年後の216年、カラカラは再びパルティア攻撃の口実を作った。この時はヴォロガセスではなくアルタバヌスに娘を嫁がせるよう要求したが、アルタバヌスはこれを受け入れず、戦争は216年夏に始まった。カラカラのアルタバヌスへのこの要請によれば、当時アラタバヌスはヴォロガセスとの内部抗争で「優位に立っていた」と推定されるが、ヴォロガセスの貨幣は221年から222年までセレウキアで鋳造されていた。[28]ローマ軍の侵攻経路は正確には分かっていないが、アディアベネの中心地であったエルビルは確実に征服しており、パルティア軍は大規模な衝突を避けたと思われる。しかし、彼らは217年初頭にメソポタミアに対して攻撃的な政策を展開しました。ちょうどその時、ハランに向かっていたカラカラは、護衛 隊長のマクリヌスに殺害されました。マクリヌスは「戦争の開始の責任をカラカラに負わせる」ことと「パルティアの捕虜を解放する」ことでパルティアとの和平への傾倒を示していました。しかし、アルタバヌスはローマが優勢であることを承知の上で、「メポタミア全体の放棄」、「破壊された都市と要塞の再建」、「エルビルの王家の墓地の破壊に対する賠償金の支払い」を要求しました。[31]

マクリヌスはパルティア人の広範な要求を拒否し、戦争は再開され、そのピークはヌサイビンでの3日間の戦いでした。古代世界の歴史家たちの見解では戦いの結果については議論がありますが、戦いの結果は明らかにローマの敗北でした戦争終結後、和平交渉が始まり、218年に和平条約が締結され、ローマ人はパルティア人に5000万ディナールを支払い、アルメニアと北メソポタミアを保持することになった。おそらく220年頃には、ペルシャの地方総督（アルダシール1世）が遠近の土地を奪い始めた。当時、アルタバヌスは彼の行動をあまり気に留めず、手遅れになってから戦うことを決めた。最終的にアルダシール1世はホルモズドガーンの戦いでアルサケス家を滅ぼし、ササン朝を建国した。[31]しかし、パルティア王朝の終焉はすべてのパルティア家の終焉を意味したわけではない。アルメニアの歴史家モフセス・ホレナツィは、スレンやイスパーブダンなど、アルダシールの反乱におけるパルティアの一部の家の役割と援助に関する報告を引用している。[33]

経歴

反乱を起こし権力を獲得するまでの初期の時代

パルスの地図

アル・タバリの報告によると、アルダシールはパルスのイスタフル近郊にある「キール」地方の「ティルデ」という村の名家に生まれました。祖父のササンはイスタフルのアナヒター寺院の管財人であり、祖母はバズランギ家のラムベヘシュトでした。アル・タバリは、アルダシールが7歳の時、アルダシールの父パパクがパルスの地元のシャーであるゴチフルに、アルダシールをダラブガード砦の司令官ティリのもとに送って育てるよう依頼し、ゴチフルはそれに応じたと付け加えました。ティリの死後、アルダシールは彼の後を継ぎ、ダラブガード砦の司令官になりました。[34] [35]

現在の資料によると、パパクはアナヒタの火の神殿の司祭でした。彼は、神を信じる地元のペルシャ戦士を集めることに成功しました。[2]当時、ヴォロガセス5世の治世は、ローマ皇帝セプティミウス・セウェルスのメソポタミア侵攻によって混乱していました。[35]パパクが反乱を起こした後、ヴォロガセスが彼を打ち負かし、しばらくの間パルティアの支配に服従させた可能性が高いです。パパクの王国がペルシャの地の外側にあった可能性は低いです。[34]

アラビア・ペルシャの史料によると、アルダシールは東部パルスのダラブガルド砦の司令官であったときに反乱を起こした。アルダシールの治世時代の最も古い考古学的証拠は、パルスの南の境界にあるアルダシール・フワラー（ゴールまたは現在のフィルザバード）で得られたものである。したがって、アルダシールは、イスタフルの現地ペルシャのシャーの要塞から遠く離れており、パルティア帝国からも遠いアルダシール・フワラーで戦争に蜂起したことになる。アルダシールの反乱の始まりは、フィルザバードにある彼の最初の碑文に関係している可能性がある。碑文には、彼が手下たちの前でアフラ・マズダから王家の指輪を受け取る場面が描かれている。 [36]アルダシールは、何人かの現地の王を殺害し、その領土を奪うことで、自らの統治を拡大し始めた。アル＝タバリーの報告によると、アルダシールはパパクにゴーチフルに対抗して反乱を起こすよう要請した。パパクはこれに応じ、ゴーチフルに反旗を翻し、彼を殺害した。[35]ダリヤイーは、パパクはイスタフル征服を夢見ていた地方総督であり、最終的には長男シャープールの助けを借りてそれを達成したと考えている。つまり、アル＝タバリーの報告とは異なり、パパクがイスタフルの総督ゴーチフルに反乱を起こしたのはアルダシールの要請や命令によるものではなく、パパクとシャープールの共通貨幣からそれが推測できる。[18]その後、パパクはアルタバノス4世に手紙を書き、「打倒された」ゴーチフルの代わりにシャープールを権力の座に就ける許可を求めた。これに対し、アルタバノスはパパクとアルダシールを無法者と宣言した。[37]アルタバノスはローマ帝国を破ったものの、ヴォロガセス6世の反抗という問題に直面した。ヴォロガセス6世は221年から222年にかけて自らの名で貨幣を鋳造していた。これは、当時パルティア帝国を支配していた有力な皇帝がいなかったことを示している。アルタバノスがより重要な課題に取り組んでいる間、彼はパルスにおける新参者の台頭にあまり注意を払うことができなかった。[2]しばらくして、パパクは日付は不明だが死去し、シャープールが王位に就いた。その後、2人の兄弟（シャープールとアルダシール）の間で争いと戦いが始まったが、シャープールは事故で死亡した。史料によると、シャープールはダラブガルドを攻撃中に遺跡で立ち止まり、突然天井から石が外れて頭に当たり、シャープールは即位した。この事件の後、兄弟はペルシャの王位と王冠をアルダシールに譲り、アルダシールがその後ペルシャのシャーとなった。[22] [37]アルダシールとその支持者たちは、シャープールの不審な死の主犯とみなされる可能性があります。なぜなら、彼らは「事故死から利益を得た」からです。しかし、この容疑は証明されていません。[27]

パパクの肖像は、シャープールの硬貨と、後にアルダシールの硬貨の両方に描かれています。シャープールの硬貨に描かれたパパクの肖像では、彼は通常のパルティアや地元のペルシャのシャーとは異なるかつらを着用しており、シャープールだけが王族のかつらを着用していました。王室の報告によると、ゴーチフルを倒し、代わりにシャープールを任命したのはパパクでした。アルダシールはシャープールの任命を拒否し、弟と彼に反対する者を排除し、彼の顔とパパクの顔を描いた硬貨を鋳造しましたアルダシール・パパク硬貨に描かれたパパクは、シャープール・パパク硬貨に描かれたパパクとは対照的に、地元のペルシャのシャーに似たかつらを着用しています。[18]硬貨に描かれたパパクの描写によると、中央政府に対する反乱を主導したアルダシールの決定的な役割は、後の歴史研究の成果である可能性が高いと考えられます。パパクは当時までにパルスの大部分を統一していた可能性が高いです。[22] [35]アルダシールの硬貨にもパパクの肖像が描かれていることから、パパクは当時までにパルスの大部分を統一していたと考えられます。[35]

ガレ・ドフタル（「乙女の城」）、イラン。アルダシール1世がパルティア帝国を最終的に打ち負かす前の209年に建てられました

アルダシールは領土と権力を拡大する過程で、パルティアに従属する多くの地方のシャーや領主を従わせた。反乱の第一段階では、貨幣の鋳造や新都市の建設といった行動によってパルティアの中央権力に挑戦した。結局のところ、民衆の不満やパルティアに対する反乱への関心がなければ、アルダシールにとって勝利の光景は想像できなかった。[35]例えば、史料によると、シリア語で「ベト・ガルマイ」と呼ばれるクテシフォン北東の地（現在のキルクーク）の知事と、アディアベネの知事であったシャラトが、パルティアに対するアルダシールの反乱を支援した。[25] [38]アルダシールは権力を強化するために、ダラブガルドの重要人物の何人かを殺害した。その後、彼はケルマーンに侵攻してこれも占領し、ペルシャ湾沿岸を含むパールス全域を支配下に置いた。当時、アルダシールはゴル（現在のフィルザバード）に宮殿と火の神殿を建設し、その遺跡は今も残っており、アルダシール宮殿と呼ばれている。彼は息子の一人、アルダシールをケルマーンの知事に任命した。パルティア皇帝アルタバヌスは、スーサの知事にアルダシールを攻撃し、反乱を鎮圧してクテシフォンに送るよう命じた。アルダシールは、スパハンの知事シャーズ・シャープールと戦って殺害した後、フーゼスターンに向かい、スーサの知事も殺害して、彼の領地を自分の支配下の土地に加えた。次に、彼はティグリス川河口のカラセン国に侵攻してこれを占領し、自分の王国に加えた。[37]

最終的に、224年4月28日のホルモズドガーンの戦いでアルダシールとアルタバヌスが争った際、アルタバヌスはアルダシールに殺され、彼の死とともにパルティア王朝は滅亡した。戦いの発生年は、ビシャプールにあるシャープール1世の碑文によって確認されている。ホルモズドガーンの戦いの詳細な報告書は、おそらくサーサーン朝の正式な歴史のために作成されたものである。上記の仮定が正しければ、この文書はアル＝タバリーの『歴史』の主要な情報源であった可能性がある。[35]アルタバヌスの死後も、アルダシールの王国拡大への探求は終わらなかった。ある手続きの中で、パルティアの大地主たちは、（自発的であろうと不本意であろうと）アルダシールに服従するか、彼に征服された。[22] [39]

アルダシール1世はナクシュ・エ・ラジャブでアフラマズダから王位の指輪を受け取っています。

その後の史料は、サーサーン朝がパルティアから取り入れたあらゆるものを憎んでいたことを強調しています。アルダシールにそのような精神性があったことは理解できますが、彼でさえ、パルティアと提携していたか、パルティアに育てられた他の著名なイランの家の助けを借りて、パルティアの基盤の上に新生の政府を樹立せざるを得ませんでした。しかし、サーサーン朝の次の世代の皇帝にも、パルティアへの憎悪に変化は見られません。したがって、パルティア人は服従したシャーに対して想定されていたよりも厳しく、暴君的な支配を強制し、それがアルダシールの征服を容易にした理由であったと推測できます。[40]

戴冠式後

アルダシールの戴冠年については専門家の間でも議論があり、WBヘニングの研究と計算によると、アルダシールは224年4月28日に戴冠したとされています。しかし、H.タキザデの計算では227年4月6日となっています。[22] ヨゼフ・ヴィーゼヘーファーは、他の資料に基づいて、アルダシールの戴冠年はクテシフォン226年、そして北メソポタミアへの侵攻時であると考えています。 [35]

いずれにせよ、シャーハンシャー（王の中の王）という称号を選ぶことで、アルダシールは統治への傾倒を示しました。226年から227年頃、アルダシールは北西部を征服するための十字軍遠征中に、トラヤヌス帝とセプティミウス・セウェルス帝が以前に試みて失敗していたハトラ征服の試みを経験することになりますパルティア時代後期、ハトラは中央政府の衰退により半ば依存的な状態に陥っていた。アルダシールは西部における試みが失敗に終わった後、東部の領土を奪取し、パルティアの大地主、地方貴族、そしてイランの大貴族を支配下に置き、成功を収めた。[35]アルダシールの支配領域の正確な範囲と限界は正確には特定できない。[22]アルダシールの西部における領土は、おそらく北西部のローマとパルティアの伝統的な国境まで拡大された。東部では、クシャーナ朝、トゥラン朝、そしておそらくメルブ砂漠の支配者たちがアルダシールの帝国に降伏した。[35]南西部では、「ペルシア湾のアラビア沿岸」の北部が戦争によって占領された。[22] [35]

ローマとの戦争

ラテン語とギリシャ語の資料から集められた情報によると、 西の国境における「新生サーサン朝」[要出典]とローマとの最初の衝突は、アルダシール王の治世230年、北メソポタミアのローマ支配地域に対するペルシャ軍の攻撃によって起こった。アルダシールは、メソポタミアにおけるローマ防衛システムの2つの要塞（もう1つはハラン）のうちの1つであるヌサイビンを包囲したが、これを陥落させることはできなかった。サーサン朝の騎兵の攻撃はシリアの他の地域やカッパドキアにまで及び、彼らはヌサイビンに侵攻した。ローマ軍によるアルダシールとの和平交渉が実を結ばなかった後、セウェルス・アレクサンダーは232年、不本意ながらもペルシャ軍に抵抗することを決意した。[35]アレクサンダー率いるローマ軍は、 1つの縦隊でアルメニアを、2つの縦隊で南部を攻撃した。出来事の詳細については正確な情報がないものの、ローマ軍は北部（アルメニア）でいくつかの勝利を収めたことが知られています。しかし、南メソポタミアに派遣された軍隊は何も達成しませんでした。[22]

いずれにせよ、「ササン朝とローマの間の最初の戦争の試練」は、ローマ軍にとって何の成果ももたらさずに終わりました。アレクサンドロスはローマで「勝利」を祝賀し、ローマ帝国の過去の国境を維持したことから、一部のローマの文献ではこの戦争は勝利とみなされており、アレクサンドロスはローマで勝利者として登場しました。この戦争では、両軍に多くの死傷者が出ました。その後のアラビア語・ペルシャ語の資料には、この戦争についての言及はありません。言及されなかった理由は、アルダシールがこの事件を恥ずべきものと見なしていたためかもしれません。[35]

和平条約は締結されなかったものの、その後数年間、東ローマ帝国の国境はササン朝による攻撃を受けなかった。ローマ人にとって、ハトラを国境防衛システムの要塞に組み込むことの方が重要だったかもしれない。ハトラの人々は、パルティア時代後期に中央政府の弱体化によって可能になった相対的な自治が、ササン朝が発表した政策によって脅かされていることを知っていた。新しいペルシャの支配者たちの外交政策は西洋へ進出することであり、それはおそらく、国内の問題から国民の注意をそらすためだった。一方、パルティア人とローマ人の晩年のやり方は、すべてを現状のままにしておくことだった。[35]

セウェルス・アレクサンダーが兵士によって殺害され、その余波がローマの混乱を引き起こしたことで、アルダシールは再びローマを攻撃する動機を得た。紀元237年から238年頃[39] 、アルダシールはヌサイビンとハッランを占領し、ドゥラを攻撃した。[35] [37]その後、商業都市であり、商隊の交通の中心地であったハトラへと進軍した。ハトラはペルシア軍の包囲を頑強に阻止し、紀元240年4月か9月まで陥落しなかった。ハトラはローマ領メソポタミアへの攻勢と作戦の拠点として選ばれたようである。ハトラの陥落は、ゴルディアヌス3世とペルシアの戦争の原因となった可能性がある。[22] [35]

ペルシャ神話の国民史において、ハトラの戦いとその陥落の出来事はロマンチックな物語を伴っています。物語によると、ペルシャ軍がハトラを攻撃した際、ハトラ王の娘はアルダシールの息子シャープール1世に恋をし、結婚を約束させてから城門を開きました。その後、ペルシャ軍はハトラを占領し、破壊しました。シャープールは新婚初夜に父親が娘に示した優しさと気遣いを知ると、そのような父親への娘の感謝のなさから、シャープールを殺害しました。[41]

晩年と継承

史料の難しさから、アルダシールの晩年と死の日付は明確ではありません。彼の息子シャープールは、おそらく240年4月12日に王位に就いたと考えられています。その時期は、シャープールの王位への参加を示すイラン北西部サルマスにあるピルチャヴシュ碑文から判明しています。シャープールがアルダシールの生涯において、パートナーなしでシャーとして戴冠したかどうかという疑問への答えは、特別な種類の硬貨の解釈に依存します。[35]これらの硬貨には、アルダシールとシャープールの顔が一緒に彫られています。シャープールを王位に加えたのは、おそらくアルダシールが継承問題を問題なく解決するための計画でした。その理由は、アルダシールには他にも息子がおり、彼らも自分と同じように王位を欲しがるかもしれないと恐れていたためです。[27]

シャープールがアルダシールと共に統治に参加した年について、ギリシャ語のケルン・マニ写本にマニの生涯について次のように記されています。[22] [42]

私が24歳になったとき、ペルシャ王ダリー・アルダシールがハトラの町を開き、その息子シャープール・シャーがファムティの月に最大の王冠を置いた年、その月日（ファムティの8日目）、最も祝福された私の神は、その寛大さによって私を誇りにし、その恵みによって私を呼び寄せました…

エジプトの月と年を計算すると、シャープールが父の王室パートナーとして戴冠したのは240年4月12日（バビロニア暦551年ニサンの月初日）であったと推測できます。アルダシールとシャープールの同時統治は、明らかに242年初頭まで続きました。したがって、シャープールはおそらく2度戴冠したと言えます。1度目は240年に王室パートナーとして、243年には単独統治としてです。しかし、240年に一度だけ戴冠した可能性が高いです。[22]

生涯の年表

ビシャプールの柱に刻まれたシャープールの 碑文 から得られる3つの日付によると、205年から206年までの期間は、サーサーン朝の歴史における時代の始まりとして現れます。 [22]上記の碑文の最初の行には次のように書かれています

1-ファルヴァルディン58、2-アザール・アルダシール 40、3- 王家のアザールからのアザール・シャープール 24

そのため、碑文では歴史を「3つの時代」で区分している。「アーザル・アルダシール40」はアルダシール王朝の40年目、「アーザル・シャープール24」はシャープール王朝の24年目を意味する。58は不明な時代を示している。[23]この言及から、言及されている出来事（イスタフルの地方シャーをパパクが倒した、またはパルティアからの独立を宣言した）の1つは205年から206年の間に起こったと推測されている。なぜなら、その年は「時代の始まりの年」として暗示されているからである。 「205年から206年までの期間」がパパクの反乱に関連しているという仮説は、サーサーン朝のいかなる後世の歴史においても「205年から206年までの期間」が根拠とされることは一度もなかったことから、非常に可能性が高い。サーサーン朝の皇帝は通常、「即位」の年を暦の基準とするか、紀元前312年に始まるセレウコス朝の暦を基準としていた。[22] [35] R. ギルシュマンは、58年がサーサーン朝によるイラン領土支配の始まりを示していると考えている。さらに、ペルシアの貨幣に以前の総督の名前がサーサーン朝の名前に置き換えられた日付は、205年から206年と認められる。[23]パパクが205/206年から211/212年の間にイスタフルの王位を継承し、息子のシャープールを王位に就けた可能性が非常に高い。その後、反乱を起こしたアルダシールはダラブガルドからグル（アルダシール・フワラー、現在のフィルザバード）に移り、父パパクの死後すぐに兄を攻撃するために防衛拠点を築いた。フィルザバードにある「アルダシールの王位獲得を求めた最初の碑文」は、おそらく父と兄に対する彼の反乱の象徴である。パパクはおそらく211/212年頃に亡くなり、その後、彼の二人の息子（シャープールとアルダシール）が「シャー」と題された貨幣を鋳造し、その背後に亡くなった父（パパク）の顔を刻んだ。ジン・エル・アクバルの報告書は、アルダシールが紀元211年から212年に地元のシャーとして戴冠したことも裏付けている。シャープール（アルダシールの弟）の敗北とおそらくは暗殺を含む紀元211年から212年の出来事は、ナクシュ・エ・ラジャブにおけるアルダシールの2番目の碑文、そしてパパクの肖像のない貨幣の鋳造と関連している可能性がある。アルダシールの2番目の貨幣群に刻まれた「陛下マズダーを崇拝する、ペルシアのシャー、アルダシール」という文言は、彼がイスタフルを征服し、パルスを支配下に置いた後のことかもしれない。アルダシールによるパルスの征服と隣接する土地の獲得はアルタバヌスにとって脅威であった。 そのため、アルタバヌスはアルダシールに反抗し、最終的にホルモズドガーンの戦いで敗北し、殺害されました。アルダシールが「イランのシャーハーンシャー」を主張できるようになったのは、この後のことでした。アルダシールは、グル市の近くにホルモズドガーンの戦いでの勝利の記念碑を刻みました。これらの出来事（イスタフルの占領からクテシフォンの征服、そしてそこでの正式な戴冠までの期間）の兆候は、ナクシュ・エ・ロスタムにあるアルダシールの戴冠式の碑文と、彼の貨幣の改ざんに示されています。[18]

治世のインフラ

権力の集中化の手順

アルダシール1世と彼のダストゥル（顧問）。大モンゴルのシャー・ナーメより。キール・コレクションより

サーサーン朝社会の歴史は、全く相反する二つの原則に基づいて研究することができます。一つは中央権力であり、その化身である「シャーハンシャー」自身が常に権力の拡大を図りました。もう一つは、シャーハンシャーによる権力の中央集権化を阻止し、時にはシャーに対して自らの権力を拡大した臣下や大地主です。[43]

当初、サーサーン朝の政策は、シャー、王族、そして貴族地主（旧パルティアの上流階級を含む）との関係に基づいて形成されました。アルダシールの時代には、中央集権化が始まり、地方のシャーの数は急激に減少していましたが、彼の治世は結局のところパルティア帝国と同じ基盤の上に成り立っていました。[35]

アルダシール王宮のカアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文の記述によると、アルダシール王はニシャプール、マルウ、ケルマーン、サカスタンの支配者であった4人の「シャー」と共に、王の中の王（シャーハンシャー）として言及されている。また、マクラン、トゥルギスタン、クシャーンシャーフルの3つの王国もアルダシール王の命令に従い、彼に税金を納めていた。これらの地方のシャーは中央政府に半ば従属しており、王位は彼らに継承された。[35]しかし、その後継するササン朝のシャーハンシャーの時代には、一部のシャーハンシャーが独立を果たした。例えば、シャープール1世の時代には、メルウとニシャプールが独立を果たし、サカスタンは州（都市）となり、シャープールの息子である臣下ナルセに与えられた。これは、サーサーン朝初期以降、権力の集中化への傾向が強まっていることを示しています。[44]

パルティア中央政府の構造は「地方貴族」と「一族の有力者」に依存し、「貴族制」と「部族の利益」に基づく地方自治政府を含んでいました。アルダシールは、領土における権力の恒久化と強化なしには、攻撃と侵攻の政策を追求し、完遂することは不可能であることを認識していました。そのため、当時の軍事バランスと祖国構造を変えるには、地方の統治者を排除し、組織化された官僚制度を持つ中央政府を設立するしかありませんでした。[35]サーサーン朝政府は、その最初の頃はパルティア末期と何ら変わりはありませんでしたが、前述のように、サーサーン朝時代の顕著な特徴の一つは、サーサーン朝の蜂起の最初の頃から、イランにおける権力の集中への傾向が強まっていたことですササン朝の黎明期、イランには王国と貴族領主（リーゲマン）の連合が存在し、それぞれが中央政府から様々な程度の独立性を持ち、様々な経路で経済的に中央政府とつながっていました。[44]言い換えれば、イラン高原には大地主の支配下にある一種の封建社会が存在し、一方メソポタミア砂漠では都市文化と通路都市が社会の顔となっていました。[45]

都市化

サーサン朝 初期のシャーハーンシャーは、イラン各地に都市を建設または改修しました。[44]サーサン朝初期の碑文から明らかなように、「名称の変更」、新都市の改修または再建は、サーサン朝軍によって征服され、王室の所有地（ダストケルト）の一部とみなされていた地域で行われました。[44]サーサン朝時代のこれらの「王都」は、新たに征服された土地における軍事駐屯地の中心地であり、後に新たに設立された官僚組織や政府職員の居住地の中心地となりました。[44]したがって、「王都」の数の増加は、王室ダストケルトの拡大と同程度でした。こうして、パルティア時代の自治都市は、通常、国土の西部に位置し、中央政府から独立して比較的小規模な地域を統治していましたが、サーサン朝初期には、中央政府の駐屯地とみなされる「王都」が出現しました。[44]これらの各地域は、シャーラブ（Shahrab）の支配下にある農村地域の中心として建設され、これらの地域の税は帝国に直接納められました。一方、王領（ダストケルト）の他に、貴族地主や地方の有力者が支配する広大な土地も存在し、シャーハーンシャーはこれらを直接支配しておらず、これらの土地の税は間接的な経路を通じて王室の財政に納められました。そのため、アルダシールとその子孫は、王領と付属地域（ダストケルト）の数を増やすことを内政目標と財政政策としました。王室の領地（ダストケルト）への直接税と、有力者や貴族地主への間接税という二分法は、カヴァド1世とホスロー1世の財政改革まで続きました。[35]

アルダシールによって建設されたと考えられている都市は以下のとおりです。[46]

ササン朝時代の都市名 イスラム時代 の都市名 都市が建設された地域
1 アルダシール・ホワラー フィルザバード ファールス
2 ルウ・アルダシール レイシャーフル ファールス
3 ラーム・ホルモズド・アルダシール ラムホルモズ フーゼスターン
4 ホルモズド・アルダシール アフヴァーズ フーゼスターン
5 オスタード・アルダシール カラセン フーゼスターン
6 ヴァフシャタバード・アルダシール バスラ フーゼスターン
7 ヴェフ・アルダシール ベハルシル メソポタミア
8 ブズ・アルダシール モスル メソポタミア
9 ヴェフ・アルダシール（ケルマーン） バルシル ケルマーン
10 タン・アルダシール マディナト・オル・ハト バーレーン

アル・タバリーによると、アルダシール1世は8つの都市を建設しました。そのうち3つはパルスにあり、「アルダシール・フワラー」、「ラム・アルダシール」、「リヴ・アルダシール」と名付けられました。1つはフーゼスターンにあり、「ホルモズド・アルダシール」と名付けられました。2つの都市はアソリスタンにあり、 「ヴェ・アルダシール」と「オスタバード」と名付けられました。1つはバーレーンにあり、「パサー・アルダシール」と名付けられました。そして1つは現在のモスルの近くにあり、「ヌード・アルダシール」と名付けられました。[44]しかし、これらの都市の建設時期がアルダシールの王朝時代に遡るかどうかは疑問です。例えば、シャープール1世は父を称えるために「アルダシールの名前を組み合わせた」都市をいくつか建設したことが知られています。一方、他の都市はアルダシールという名前の他の人々によって建設されました。[35]

政府のイデオロギーとイランの思想

アルダシールによる最初の「戴冠式」の彫刻と2番目のアフラ・マズダーの彫刻。グル市（現在のフィルザバード）のアルダシールが部下たちを背に立っている

パサルガダエとタフテ・ジャムシードの遺跡の残骸は、かつてのパールスの壮麗さを永遠に記念するものとなるかもしれない。しかし、偉大な帝国の存在に関する知識はほとんど忘れ去られていた。サーサーン朝の反乱以前のペルシャの地方知事の硬貨からの情報によると、少なくとも1人の地方王がマケドニア王アレクサンドロス3世の死後、ペルシャの地を統治していた。[7] [22]最初のペルシャの地方シャーは「フラタラカ」として知られており、これは市長または知事を意味する。[36]彼らは硬貨に「神々の主」（バグスのフェレフトルケ）という称号を刻んだ。この彫刻は重要な研究の対象となったパナイノは、「神々」（バグ）という語句は、アケメネス朝のシャーによって支持された「アフラ・マズダ」、「ミトラ」、「アナヒタ」といった神々を指していると考えている。ダリヤイーは、「神々」とはアケメネス朝のシャー自身を指し、「彼らが支持した神々」を指すのではないと考えている。さらに、硬貨に記された「神々」（バグ）とは、死後セレウコス朝によって崇拝されたアケメネス朝のシャーたちを指すとも付け加えている。これが、アルダシール王朝やその後継シャーの硬貨で「バグ」が「神」と訳されている理由であると考えられる。これはおそらく、ギリシャ語の概念に由来するものである。[18]

地名学と人相学の知見から、アケメネス朝時代のゾロアスター教の理念の一つである火への崇拝の記述が、パルスにも依然として存在していたことが推測される。アルダシール1世の貨幣と、現地のペルシャ国王の残存貨幣との類似性は、ペルシャの伝統と、それに対する現地国王の崇拝を示している。[36]現地ペルシャ国王の一人、フバルズの貨幣には、「フバルズ、神々から来た統治者、ペルシャ人の息子」と記されている。この銘文の重要性は、アルダシール1世の貨幣に記された「マズダーの崇拝者、アルダシール卿、神々の顔を持つイランのシャーハンシャー」という称号が、フラタラカスの伝統の継承であることを示している点にある。[36]一方、ダレイオス王やアルタクセルクセス王といった王の名が、その地のシャーたちの貨幣に刻まれていることは、アケメネス朝の従属家がパルスを支配していたと推定されないとしても、少なくともアケメネス朝の伝統の一部が継承されていたことを示している。[7] [22]結局のところ、パルティア人の台頭は、遊牧民で堕落したイラン人が都市部に住むイラン人を支配することを意味していた。第一派閥よりも独創的で民族的に正統な第二派閥は、パルティア人を恨みの目で見ており、彼らを自分たちの権利を侵害した簒奪者とみなしていた。そしてパルスはこれらの地域の首長であった。[7]

アルダシールは王権思想の発展において顕著な役割を果たした。[2]彼は神と繋がりのあるマズダー崇拝者であり、神聖なクヴァレナの所有者であると自らを宣伝しようとした。イランの神話上のシャーの系譜からの正当な新参者としての自身の王位継承資格の主張と、その資格とイラン史におけるパルティア人の役割に反するアルダシールの伝承は、サーサン朝初期のシャーハーンシャーたちの心の中でアケメネス朝の遺産が優れた位置を占めていたことを裏付けている。もっとも、サーサン朝の人々はアケメネス朝とその地位についてあまり知らなかったであろうというのが一般的な見解である。[35]一方、シャーバズィーは、サーサン朝初期のシャーハーンシャーたちはアケメネス朝をよく知っており、その後継のシャーハーンシャーたちは意図的にカヤン朝に転向したと信じている。これについてダリイーは、サーサーン朝が自らの起源をカヤン朝に帰属させるために、アケメネス朝を故意に無視し、そのために聖典の歴史学を適用したと付け加えている。この方法では、社会的親近感や官僚主義は問題にならず、宮廷は宗教制度の助けを借りて慣習的な歴史を広めた。[36]アルダシールは自身の勝利を記念するため、フィルザバード、ナクシュ・エ・ロスタム、ナクシュ・エ・ラジャブに絵画を刻んだ。ナクシュ・エ・ロスタムの絵画では、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合っており、アルタバノス4世とアフラマンの遺体がアルダシールとマズダの馬の爪の下に描かれている。この絵画から、アルダシールは、碑文で「イラン」と呼ばれている地に対する自身の統治は主によって定められたものだと信じていた、あるいは他者に信じさせようとしていたことが推測できる。「イラン」という言葉は、以前アヴェスター語で「神話上のアーリア人の土地の名称」として使われていました。アルダシールの時代には、「イラン」という称号はササン朝支配下の地理に適用されました。「イラン」という思想は、帝国全体のゾロアスター教徒と非ゾロアスター教徒の両方の社会に受け入れられ、イラン人の集合的記憶は、イラン社会の様々な段階と様々な層において、今日まで現代まで受け継がれ、生き残ってきました。明らかなのは、「イラン」という概念が宗教的な意味合いも持ち、後に土地の集合体を意味する政治的な側面の形成に至ったということです。[2] [27]

ナクシュ・エ・ラジャブに彫られたアルダシールによる戴冠式の2番目の彫刻とアフラ・マズダの3番目の彫刻

アケメネス朝のシャーの霊廟であるナクシュ・エ・ロスタムのような場所を彫刻や碑文の制作場所として選んだこと、イスタフルのアナヒタ神殿跡、そして伝説的なサーサーン朝の家系図に先祖としてアケメネス朝のシャーの名があるという事実は、サーサーン朝初期にアケメネス朝への傾倒があったことを示している。中期ペルシア語やアラビア語・ペルシア語の文献には、サーサーン朝が西方における過去の栄光を取り戻すためにローマと激しく対立したことを示す証拠が数多く残されており、その栄光はローマ人に奪われたと思われていた。これについて、アル・タバリーは、アルダシールが、マケドニア王アレクサンドロス3世に敗れ殺されたダレイオス3世の復讐を果たすために立ち上がったと主張し、発表したと述べている。ヘロディアヌスやカッシウス・ディオといったローマの歴史家たちも、「サーサーン朝がアケメネス朝の栄光と王国への回帰を願っていた」という記録に言及している。これらのローマの歴史家たちの記録は、ローマ人がサーサーン朝の外交政策の目的をよく理解していたことを示している。しかし、彼らはイラン王朝の変遷と変容について十分な理解を持っていなかった。イランの宿敵として知られていたアレクサンドロスは、当時のサーサーン朝の回帰願望において、ローマ皇帝の「アレクサンドロスに従い、彼を称える」という理念と重なり、一致していた。カラカラは自らを「第二のアレクサンドロス」と称し、「セウェルス・アレクサンドロス」は彼を称えた。[35]ケッテンホーフェン、ロビン、ホイゼは、ササン朝がアケメネス朝と親交があり、アケメネス朝の領土に戻って拡張したいと望んでいたことを伝えるギリシャ・ローマの史料は、ローマ帝国の思想の枠組みの中で解釈されるべきだと信じている。[36]しかし、明らかなのは、アルダシールと、後にその息子シャープールがローマ領土を主張したことだ。ダリイーは、アルダシールとシャープールがローマと戦争をした原因は、彼らの領土的理想を伝統と調和させることだったと考えている。彼は、ササン朝がアジアの土地を父祖の遺産として主張したのは神話的な根拠があり、フェリドゥーンが世界を息子（サルム、トゥール、イラジ）に分割したという神話の物語に由来していると考えている。その神話では、フェリドゥーンはトゥランの統治権を彼に与えている。トゥールへ、ローマへ、そして世界で最も優れた地であるイランへ、そしてイラジへ。兄弟たちは後者を妬み、世界は戦争に陥る。こうして、ササン朝は自らをイラジの子孫、ローマ人はサルムの後継者と神話的に考えていた。ダリイーは、カッシウス・ディオやヘロディアヌスの著作に記されているササン朝の領土主張は、この方法によってのみ理解できると付け加えている。彼は、ササン朝の領土主張はアケメネス朝のそれとは根本的に異なっていたと考えている。[36]

ナクシュ・エ・ロスタムに彫られた、アルダシールによる「戴冠式」の3番目の彫刻とアフラ・マズダの4番目の彫刻。アルダシールとアフラ・マズダが互いに向かい合って馬に乗り、アルタバヌスとアーリマンの遺体が馬の爪の下に挟まれ、アルダシールがアフラ・マズダから統治の指輪を受け取っている

『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』に掲載されているサーサン朝の伝説的系譜には、サーサン朝とアケメネス朝の関係が記されています。本書で反映されている考えは、サーサン朝の祖先であるサーサンと、一方ではダレイオス1世の子孫、他方では地元のペルシャ王との関係です。しかし、5世紀にはサーサン朝の人々は、自らの血統をアヴェスターの神話上の王、あるいはカヤン朝に帰していました。その証拠として、サーサン朝のシャーハンシャーの別名に「カイ」という接頭辞が付けられています。[44]

これらの主張や陰謀、復讐が、史料に記されているように、実際にアルダシール自身によって提唱されたものなのか、それとも後に帝国の創設者である彼に帰せられたものなのかという疑問は、十分な史料がないため未だに答えが出ていない。しかし、これらの主張をアルダシールの生前における彼のものと考える方がより論理的であるように思える。これらの史料によれば、アルダシールの政策や外界との関係に関する壮大な見解が、アケメネス朝の成功を模倣し、それを繰り返すことに基づいて形成されたことは疑いようのない事実である。しかしながら、サーサーン朝時代の人々のアケメネス朝に関する知識は表面的で曖昧なものであり、規則的かつ歴史的な根拠を有していなかった。[35]これについて、リチャード・フライとダリーイーは、サーサーン朝の始まりからホスロー1世の時代までの史料を含むアラビア語・ペルシア語の史料（アル・タバリーなど）の一部は疑わしいものとして検討すべきだと考えている。彼らは『カル・ナマグ』『アルダシール』『パバガン』のような文献にも、この疑念を抱く。この疑念は、イランの歴史資料のほとんどがホスロー1世の時代に、王室の著述家や聖職者によって編集されたためである。彼らは、先人たちの歴史を当時のサーサーン朝帝国の世界観に合わせ、アルダシールが理想主義的でホスローの理想に最も合致していたという描写をするために編集されたのである。[36]

宗教政策

『黄金の草原』の中で、アル＝マスーディーはアルダシールが息子シャープールに宗教と統治の組み合わせについて説いたことを次のように述べている。「…宗教と統治は兄弟の絆であり、宗教は王位なしには続かず、統治は宗教なしには続かないことを忘れないでください。宗教は統治の基盤であり、統治は宗教の柱です。」[47]

パパクはイスタフルのアナヒタ神殿の祭司長で、ササン朝の創始者アルダシールの父である。ササン朝の統治の初めから、宗教はペルシャの王位についた。パパクの宗教的功績は、火の宗教に従うことに興味を示さなかった当時のペルシャの総督ゴーチフルから権力を奪うのに役立ったかもしれない。タフテ・ジャムシードの壁に、傷のついた絵にパパクと息子シャープールが描かれている。絵では、パパクとシャープールは2人ともシャープール1世の貨幣に描かれているものと似た同じ兜をかぶっている。絵では、シャープールは、一方の手で剣の柄を握りしめ、もう一方の手で暖炉の火を操り、薪をくべるという、シャーと祭司の二重の立場で表現されている。パパクの息子シャープールは馬の上で片手に剣を握りしめ、もう一方の手に王家の象徴であるリボンのついた指輪を持っている。220年に兄シャープールに代わりパルスの支配者となったアルダシールは彼の貨幣にはシャープールと同じ王冠を正面からかぶっており、後ろに父パパクの姿が描かれている。[48]ゾロアスター教は、アルダシールが権力を握るまで、ササン朝が信仰し支持した宗教だった。現在では、火の神殿の僧侶たちがアルダシールの反乱によって注目され尊敬されるようになり、反対派は動揺したと考えられているが、この物語は今日では論争の的となっている。アルダシールの宮廷にはゾロアスター教の著名な権威者はいなかったが、ゾロアスター教を政府の宗教として確立する最初の試みはアルダシールの時代に行われたようである。また、残っていたアケメネス朝、ギリシャ、パルティアの伝統もこの時代に組み合わされ、使用されました。[35]アルダシュヒルはすべての属国王の王朝の聖域を破壊し、彼の承認を得て設立され、彼の王朝に敬意を表するものだけを許可しました。[49]そのため、アルサケス朝アルメニアでは、アルダシュヒルは寺院の崇拝を拡大し、バガヴァンの祭壇で燃えていたオールマズドの火を永遠に燃やし続けるように命じました。[49]しかし、彼は、ヴァラルサチェが祖先の表現として建てた像や、アルマヴィルの太陽と月の像を破壊しました。[49]これらの像は、アルマヴィルからバガランへ、そしてアルタシャトへと移されていましたが、アルダシュヒルによって破壊されました。[49]

サルマス、ハン・タフティにある4番目の「戴冠式」の彫刻とアルダシールの5番目の彫刻

アルダシールは、彼の貨幣とナクシュ・エ・ロスタムの碑文の中で、自らをアフラ・マズダの崇拝者であり、神々の系譜に属する者と呼んでいます。[35]アルダシールのその後の貨幣では、彼の頭の伝統的な帽子は歯状の冠に置き換えられています。この変化と「…神々に似ている」（彼は神々の系譜に属する）というフレーズの追加は、アルダシールの神聖な地位を主張しています。この歯状の冠は、ナクシュ・エ・ロスタムの戴冠式の彫刻でアフラ・マズダの頭に描かれている冠と同じように見えますが、アフラ・マズダの冠がアルダシールの冠から改作されたのか、それともその逆なのかは不明です。[48]彼の信仰は、火の神殿を視覚化することで、貨幣の背後に明らかにされていますフィルザバード、ナクシュ・エ・ロスタム、ナクシュ・エ・ラジャブに描かれた彼の絵画は、彼がアフラ・マズダーと親しかったことを示しています。マズダーがアルダシール王に寄せた関心は、イラン神話に由来する「クヴァレナー」と呼ばれ、ギリシャの「トゥクセ」やローマの「フォルトゥナ」に例えることができます。アルダシール王のクヴァレナーとしての地位は、彼の統治の正当性を示しています。ゾロアスター教の聖典を考慮しつつ、火の神殿を創設し、予算を投入したことは、アルダシール王が正当性を獲得するためのもう一つの方法でした。彼の統治初期には、「アルダシール王の火」と呼ばれる特別な火の神殿が建立され、ビシャプールにある彼の碑文にもその名が記されています。アル・マスーディーは『黄金の草原』の中で、彼に次のような言葉を残しています。

宗教と統治は兄弟であり、一方がなければ他方は存在できないことを忘れないでください。なぜなら、宗教は統治の基盤であり、統治は宗教の支えだからです。基盤の上に立たないものはすべて滅び、支えを持たないものはすべて衰退します。[35]

アルダシールは王国内のマズダ神を崇拝しない社会に対して政策をとったため、彼らにとって困難な時代となりました。パルティア時代、ユダヤ人と他の宗教の信者は多かれ少なかれ容認されていましたが、独立性も限られていました。アルダシールとその息子シャープールは、特に治世初期に、ユダヤ人の自治権を制限し、独立した司法権と法的権利を奪おうとしました。これらの行動の目的は、ゾロアスター教社会を拡大することだったのかもしれません。シリア語を話すキリスト教徒はより寛容に扱われ、3世紀半ばまで人口が増加しました。マニはアルダシールが死ぬまでプロパガンダを明らかにしませんでした。彼はシャープールの方が父よりも説得力があると気づいていたのかもしれません。[35]

宮廷と政府の役職

アルダシールの宮廷における人物の序列は、カアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文から見ることができますこのように、最初の4人のシャーは、サタロップ・シャー・アバリナグ（アバリネ：高地、ニシャプール、ホラーサーン）、メルヴのシャー・アルダシール、ケルマーンのシャー・アルダシール、セカン（サカスタン）のシャー・アルダシールとして言及され、彼らは一族に世襲権を有していました。その後、アルダシールの祖母であるデナグ・バズランギ、アルダシールの母であるロダグ、そしてアルダシールの妹であり妻であるデナグ・ババカンの3人の王妃の名前が挙げられます。次に、「アルダシール・ビダフシュ」と「パパク・ハザルベド」、そしてヴェラズ家の「ディヒン」、スレン家の「ササン」、ササン・エ・アンディガン・エ・ホダイ・ヴァ・ピルズ、カレン家の「ググ」と呼ばれる5人の大家、そしておそらく上級顧問であった「アバルサム・エ・ファラルダシール」の名が挙げられている。その後には、「スパフベド」、「ダビロフト」、アユンドバッド（儀式監督）、フラマダールとその書記、そしてヘルバド、ムベド、モグといった宗教指導者といった15人の著名人の名前が挙げられている。碑文によれば、アルダシールの時代には、ウズルグ・フラマダール、司祭の司祭、ヘルバダン・ヘルバドといった高位の地位はまだ確立されていなかった。[35] [47]

このリストから、後期ササン朝の史料における重要な名称や出来事には、多少の差異が生じていることが推測できます。例えば、イランの物語史では、「ミフラク・アンディガン」が支配していた土地は「アルダシール最大の敵」と呼ばれていましたが、言及されている地域はササン・シャー・アンディガンの支配下にあり、前述の碑文ではアルダシール支持の地域の一つとして言及されています。このリストからは、アンディガン、オペルナク、メルヴ、サカスタンのシャーに加えて、ヴァラゼ家、スレン家、カレン家といったイランの大貴族の代表者を含む、アルダシールを支持する同じ物語の集団が現れたことが推測できます。ローマの史料によると、メソポタミアの小統治者の一部も彼らに加わっていました。[47]

イランの物語史・神話におけるアルダシール

イランの物語史において、アルダシールは英雄的で大胆、そして先見の明があり、高い不屈の精神と気概を持った人物として描かれています。これらの文献によると、彼は粘り強く騎士道的な振る舞いをしていましたが、多くの暴力と残酷さを行使し、戦闘では戦士と共に戦いました。イランの物語史では、アルダシールが成功したのは、古代イランのシャーハンシャーの血統であり、神々によってイランを統治するために選ばれたためであるとされています。しかし、サーサーン朝の統治を正当化するために、後世の出来事の実際の流れにいくつかの事柄が加えられたこと、そして彼らの治世末期にそれらの事柄が公式文書に言及されたことには疑いの余地がなく、おそらく政治的な理由があったのでしょう。[47]

タンサールの手紙には、アルダシールの意図はアレクサンドリア人（ローマ人）からダレイオス3世への復讐を求めることだったと記されています。この文書は明らかにイラン人の国民感情を喚起するために書かれました。ただし、これらの物語は実際には叙事詩的な基準がより強くなっています。しかし、それはイラン人が数世紀にわたって国民的アイデンティティを深く持ち、自分たちを他の民族とは別物だと考えていたという心理的な真実を明らかにしています。そのため、イラン人が征服した他の土地は「イラン」と名付けられることはなく、「アニラン」と呼ばれていました。[50]

アルダシールのペトログリフ

サーサーン朝のペトログリフ芸術はアルダシールによって確立され、シャープール2世の治世まで存続しました。この芸術はホスロー2世の時代に復興しました。アルダシールのペトログリフは、残存する数少ないパルティアのペトログリフとは明らかに異なり、新たな歴史的枠組みが見られます。彼の最初の3つのペトログリフは様々な様式を持っていますが、明確な進化の過程は見られません。4番目のペトログリフ、ナクシュ・エ・ロスタムにあるアルダシールの戴冠式の絵だけが、シャープール1世とその後継者のペトログリフに再び現れる明確な特徴を持っています。[51]

貨幣学

アルダシールの時代に鋳造された硬貨は、施されたデザインに基づいて3つの一般的なグループに分けられます。[35]

最初のグループは、アルダシール1世の正面肖像と、その背後にパルティア人から見て左を向くアルダシールの父パパクの横顔が描かれたコインです。これらのコインには「Ardashir Shah 」というフレーズが書かれており、背後には「His Majesty Papak Shah」というフレーズが書かれています。[35]

アルダシール2番目のグループのコインの1つの写真。コインにはアルダシール1世の肖像が描かれ、その背後には火室のシンボルが描かれています

2番目のグループには、帽子か王冠をかぶったアルダシールの横顔が描かれており、サーサン朝時代の他の硬貨と非常によく似ています。[35] [52] 2番目のグループの硬貨の裏側には、サーサン朝時代のすべての硬貨と同様に、火の神殿の火室のシンボルが見られます。 [35] [52] 2番目のグループの硬貨には、「マズダーの崇拝者、神々の顔を持つイランのシャーンシャー、陛下アルダシール」というフレーズが書かれており、アルダシールの宗教的信念を示しています。 [35]

3番目のグループの硬貨には、アルダシールの肖像が息子シャープールの肖像の前に刻まれており、「神々の顔を持つイランのシャー、シャープール」と「アルダシールの火」というフレーズが刻まれています。硬貨の裏側には火の神殿の火室が刻まれています。[35]

第2グループの硬貨の裏に刻まれたシンボルは、ペルシャで発見されたデザインに基づいた暖炉の彫刻であり、「アルダシールの火」という表現は、歴代のシャーの治世の初めに点火された王家の火を暗示しています。暖炉の支持台部分は、アケメネス朝の玉座と類似点が見られます。ペルシャの伝統において王家の象徴である、開いたヘッドバンドの先端には、いくつかの吊り下げ帯が彫られています。したがって、これらの硬貨の裏に刻まれたペトログリフは、アルダシールがアケメネス朝の正当な後継者であるだけでなく、敬虔なゾロアスター教徒であることも示そうとしていたことを示しています。頭髪の造形においては、アルダシールは初期の硬貨においてはパルティアの伝統に忠実であり、ミトリダテス2世時代の冠に似た冠を被っていました。しかし、晩年には、アルダシールの主な冠は、頭頂部の球体で髪の一部が装飾されたタイプのものでした。地球儀と蓋は薄い絹の網で覆われ、その後ろにいくつかの帯が垂れ下がっていました。[35]

カリエリの研究によると、フラタラカの硬貨に描かれている旗、記念建造物、そしてその向かいに立つ人物の姿勢といったシンボルのほとんどは、アケメネス朝に由来しています。ダリヤイーは、フラタラカ朝の人々はカアバ・イェ・ザルトシュトのような建物の適切な用途を知らなかった可能性が高いものの、それでも彼らにとってイデオロギー的な重要性を持っていたと考えています。したがって、アルダシールの硬貨と後期のペルシャ統治者の硬貨の類似性から、ペルシャの伝統と、それを装飾した地方ペルシャ統治者による運動があったと推測できます。しかし、それは必ずしもアルダシールがすべての事柄において地方ペルシャのシャーと関係があったことを意味するわけではありません。[18]

遺産

サーサーン朝の シャーの中で、アルダシール1世とホスロー1世は他のシャーよりも多くの説教や学術的な言葉を残したとされており、これらの著作はほとんどのアラビア文学や歴史書、そしてペルシャの倫理や歴史書にも引用されています。アルダシールに帰せられる最も重要な著作の一つは、彼の「遺言」です。[53]

アルダシールの遺言

アルダシールの遺言は、アルダシールが後を継いだイランのシャーたちに与えた政治的助言を含む書物であり、彼はその中で、王国の運営に必要だと彼が信じた講義について言及しています。[53]

イブン・アル＝ナディムはかつて、 『アルダシール1世の遺言』という書物について言及しました。これは、中期ペルシア語の翻訳者の一人であるアル＝バラドゥリ（ヒジュラ暦279年没）がアラビア語の詩に翻案したものです。また、ペルシア人、ローマ人、インド人、アラブ人の説教、倫理、教義に関する章でも、『アルダシール1世の息子シャープールへの遺言』という書物について言及しており、彼は別の書物のことを言っていたようです。[53]

『アルダシール1世の遺言』の中期ペルシア語原文は失われていますが、アラビア語訳のいくつかの版が利用可能です。

  1. おそらく4世紀後半に書かれたと思われるアル＝ゴッレに書かれた本文で、著者は不明です。この版はヒジュラ暦584年に書き直されました
  2. ミスカワイフの『タジャロブ・オル・ウマーム』に書かれた本文
  3. クペロロ図書館（No. 1608）所蔵のシリーズに収められたテキストで、おそらく6世紀版から11世紀初頭に書き直されたものです。
  4. アビによって書かれたテキスト。[53]

完全なテキストに加えて、『モンタカブ・メン・アハド・エ・アルダシール・ビン・ババク』と題された要約版が利用可能です。[53]

イスラム時代において、アルダシールの遺言は多くの歴史書や文学書で言及されています。アル＝マスーディーはこれに触れ、前千年紀についてその一節を引用しています。また、『モジュマル・アル＝タワリフ』と『ファルスナメ』にも言及されており、後者ではホスロー1世について「彼はパパクの息子アルダシールの遺言を示唆し、その遺言にある説教を適用した」と記されています。同じことがアル＝タバリーとアル＝サーリビーにも言及されていますアル・ジャーヒズは、ボゾルグメールの引用文と共にアルダシールの遺言に言及し、筆者（コッターブ）がそれを用いたと述べています。アル・ムバラッド（ヒジュラ暦286年没）は、アル・マムーンが息子の師に神の書であるアル・ワテグ・ベラを教え、アルダシールの遺言を読み聞かせ、ケリレ・ヴァ・デムネを暗記させるよう命じたと記しています。[53]

アルダシールの息子シャープールへの遺言

イブン・アル＝ナディムは、説教、倫理、教義の書物の中に『アルダシール1世の息子シャープールへの遺言』という題名の書物を挙げています。これはおそらく、アル＝アスマイに帰せられる『ナハヤト・オル・アーラブ』に『アルダシール1世の息子シャープールへの遺言』という題名で書かれた短い文章と同じでしょう。明らかに、イブン・アル＝ムカッファ、あるいはおそらく『ナハヤト・オル・アーラブ』の参考文献となった『セイル・オル・モルク』の著者は、アルダシール1世の遺言のアラビア語訳からこの文章を選び、他の箇所からいくつかの事柄を加えました。イブン・クタイバは、この遺言書に見られるアジャム書の一つから引用した、アルダシール1世が息子に宛てた事柄を記しています。[53]

アルダシールの統治原則に関する書物

アルダシールに帰せられる政治基盤に関する書物が、アラビア語訳の『ナハヤト・オル・アーラブ』に記されており、戦士（アサウェレ）、作家（コッタブ）、裁判官（ゴザト）、侵略（ボス・ヴァ・トグル）、大使の受け入れ（フィ・ゴドゥム・エル・ヴォフド・アライヘ・メン・ガブル・エ・モルク）、都市建設（バナ・オル・モドン）、貴族の家に対する戦略（タドビロフ・フィ・アール・エ・ボユタット・エル・シャラフ）、苦情（マザレム）、土地開発（タドビロフ・エマラト・アル・アルザイン）について論じられています。この書物のペルシア語訳は、『ナハヤト・オル・アーラブ』の『タジャロブ・オル・ウマーム』と、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に記されています。この本が中期ペルシア語から直接翻訳されたかどうかは不明ですグリナスキは、アラビア語を話す著者が様々な場所から集めたと考えています。彼は自分の意見を証明するために、戦争の略奪品の5分の1はシャーのものであるという記述など、イスラムの原則の影響を示す証拠を挙げています。しかし、テキストはシャー・ナーメで書かれているため、おそらくホワダイ・ナマグにも存在し、翻訳の際にイスラムの原則に沿ったいくつかの事項が追加されたと考えられます。[53]

アルダシール・ホワラー

グル市（現在のフィルザバード）のアルダシール宮殿の眺め。宮殿の玄関ホールと支柱ホールは車輪状のドームで覆われていました。外壁には窓はありませんでしたが、目立つドーム状の柱がありました。[37]

アルダシール・フワラーは、サーサーン朝時代からイスラム初期にかけて、アルダシールによって建設されたグル（アラビア語：ジュール）の都市を中心とする5つのイラン村落の一つです。この地名は「アルダシールの壮麗さ」を意味します。この町は、224年にアルダシールがアルタバヌスに勝利した後に建設されたと考えられています。この町はアルダシールの宮殿（反乱前に彼が住んでいた場所）の隣に建設され、皇帝は町のそばに5つの火の神殿を建てたと言われており、歴史家アル・マスーディーがそれを見ました。[54]グルの町はシャーの代表によって統治されました。[55]グルは後に、10世紀のブワイフ朝の王アドゥド・アル＝ダウラによってフィルザバードと改名されました。[54] [55]アルダシール・フワラは、ササン朝時代の軍事拠点であり、また活発な造幣局の一つとして知られています。アルダシール・フワラの遺跡としては、チャハロタグ（グル火神殿）の隣に位置するタルバル（メナール）・キアホレの建造物、アルダシールの宮殿、ミフル・ナルセ（ササン朝三王、ヤズデギルド1世、バフラーム5世、ヤズデギルド2世の宰相）の碑文、そして彼が建造した4つの火神殿が挙げられます。[55]

町の構造はダラブガルドの建築手法に触発されており、直径約2キロメートルの領域を囲む円形の壁、二重の土壁、パルティア様式の溝があり、2本の軸が都市の直交部分を4つのセクターに分割しています。4つの主要な門はメフル、バフラム、ホルモズ、アルダシールにあり、それぞれが5つの小さなセクションに分割され、環状の通りで互いに接続されています。[55]

参照

参考文献

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出典

参考文献

ウィキメディア・コモンズには、アルダシール1世に関連するメディアがあります
ウィキソースには、 1911年のブリタニカ百科事典の記事「アルダシール」の本文があります。
  • Avesta.orgのKar-Namag i Ardashir i Pabaganの英訳
アルダシール1世
 死去： 242年2月
新しい称号 イラン王の王
224–242 		後継者
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