マハヴィーラチャリタ
バヴァブーティによる 8 世紀のサンスクリット語劇

マハヴィーラチャリタ（偉大な英雄の功績）は、8世紀のサンスクリット劇作家バヴァブーティによる戯曲で、ラーマーヤナの英雄でありヒンドゥー教の神として崇拝されているラーマの幼少期を題材としている。 [1]バヴァブーティの最初の戯曲であるため、 [2]後期の2つの作品であるマラティマダヴァやウッタラーラマチャリタと比べると、個性やスタイルに欠ける。 [1]現在7幕で構成されているが、このテキスト全体がバヴァブーティによって書かれたわけではない可能性がある。

構成とプロット

この劇は全7幕からなる。現代の学者の多くは、バヴァブーティが冒頭から第5幕第46節までしか書き残していないとしている[2] [3]。一説によると、劇の残りの部分は時の流れの中で失われたとされている。また別の説では、バヴァブーティは第5幕第46節以降を未完のまま残したとされている。しかし、失われた部分を補うために2つの異なる追加部分が追加され、全7幕が構成されている。北インド版は詩人ヴィナヤカによって作曲され、南インド版はスブラマニヤの作とされているが、これには異論がある[2] 。どちらの版もバヴァブーティの作風とは似ていない。しかし、北インド版は南インド版よりも質が高いと考えられている[4] 。

バヴァブーティのオリジナル: 第 1 幕 - V.46

プロローグは、スートラダーラ（語り手）が神への祈りを唱える場面から始まり、続いてバヴァブーティと劇のテーマが紹介され、第一幕で描かれる物語の起点と背景が示される。第一幕では、聖者ヴィシュヴァーミトラは弟子のラーマと弟のラクシュマナに、自らの生贄を悪魔から守るよう命じる。また、ジャナカ王も生贄の場所に招くが、自らは出席できず、弟のクシャドヴァージャと娘のシータ 、ウルミラを使者として派遣する。[5]

第一幕は、ヴィシュヴァーミトラがアヨーディヤーの王子たちをクシャダヴァジャに紹介し、クシャダヴァジャは姪たちを賢者に紹介する場面で始まる。幕の後ろで、アハリヤーはラーマを救世主と称え、ヴィシュヴァーミトラはミティラー王族にその物語を語る。シータはラーマが並大抵の存在ではないことに気づき、彼に恋心を抱く。ランカの魔王ラーヴァナの使者サルヴァマヤはシータに王位を要求する。怒ったラクシャマナが反応するが、ラーマによってなだめられる。突然、魔性の女タータカが生贄の場所を襲撃する。ヴィシュヴァーミトラはラーマに彼女を殺すよう命じるが、ラーマは女を殺すことをためらう。賢者は、タータカがそうしなければ僧侶たちを殺してしまうからだと、彼女の殺害を正当化する。権力を持つタータカは殺され、サルヴァマヤは衝撃を受ける。喜んだヴィシュヴァーミトラは王子たちに神聖な武器を与える。クシャドヴァージャはラーマを婿にしたいと願う。ジャナカは条件を突きつける。シヴァ神の巨大な弓を張れる者だけがシータの心を勝ち取ることができる、と。そこでラーマは弓に弦を張ろうとするが、その過程で弦を折ってしまう。クシャドヴァージャとヴィシュヴァーミトラは、シータとウルミラをラーマとラクシャマナに嫁がせることを決意する。タータカの息子マリチャとスバーフが生贄の地を襲撃する。ヴィシュヴァーミトラはラーマに二人を殺害するよう命じ、幕は幕を閉じる。[6]

第二幕では、ラーヴァナの大臣マリャヴァンと妹のスルパナカーが、タータカとスバフの死、マリチャの危機一髪、そしてラーマの結婚の知らせを話し合う。パーシュラーマから、ダンダカの森の聖者への残虐行為をやめなければ、その結果を受け入れると暗にラーヴァナに脅迫する手紙が届く。手紙には、ラーヴァナが虐殺をやめることを条件に友情を申し出る。マリャヴァンは、師シヴァの弓を折ったラーマに対してパーシュラーマを挑発する。本幕の主要場面では、激怒したパーシュラーマがミティラーに到着し、ラーマとシータの奥の部屋に駆け込む。怯えるシータに抱きしめられたラーマはパーシュラーマに会い、戦士であり聖者でもあるこの女性を落ち着かせるためにパーシュラーマを称える。シータが連れ去られている間、パーシュラーマの命令でジャナカとその家来で僧侶のサタナンダが現場に到着し、ラーマを中に送り込む。サタナンダはパーシュラーマをなだめようとし、内陣に入ったことで社会規範を破ったことを思い出させるが、パーシュラーマは気に留めない。[7]

第三幕では、ラーマの家の祭司である聖者ヴァシシュタ、ヴィシュヴァーミトラ、そしてサタナンダが、父ダシャラタの嘆願、ヴァシシュタがパルシュラーマより上位であること（したがってパルシュラーマは叔父ヴァシシュタの言うことを聞くべきである）、そしてサタナンダが従兄弟のパルシュラーマに対して苦行の力を使うよう警告したことなど、様々な議論を通してパルシュラーマをなだめようと試みる。ジャナカとダシャラタが介入し、論争は激化する。ヴィシュヴァーミトラとパルシュラーマの苦行の力の戦いが始まろうとする中、ラーマが登場し、戦いの準備を整えるパルシュラーマを謙虚に称賛する。[8]

第四幕では、マリャヴァンとスルパナカーが飛行機械に乗ってミティラーを訪れ、パーシュラーマの敗北を知る。マリャヴァンはスルパナカーに、ラーマの継母で王妃カイケーイーの侍女マンタラの肉体に憑依するよう命じる。彼はラーマをダンダカの森に連れて行き、そこでラーヴァナの悪魔と猿の仲間ヴァーリーが彼を排除しようと企てる。そうすればシータは簡単にラーヴァナのものとなり、兄のヴィビーシャナも邪魔できない。もしラーヴァナに味方すれば計画は失敗しランカは破滅するだろうとマリャヴァンは警告する。主要場面では、敗北したパーシュラーマは前幕で口論した賢者や王たちに丁寧に語り、罪を許される。賢者たちはラーマとシータを祝福し、去る。パーシュラーマは武器を与え、ラーマにダンダカの森の賢者たちを守るよう頼む。憑りつかれたマンタラはカイケーイーからの偽の手紙を持ってきて、ダシャラタにラーマを14年間の森の追放に送り、息子のバラタを王位に就けるよう命じる。この願いを聞いたダシャラタは気を失う。バラタはラーマが戻るまで王国を統治することに同意し、ラーマのサンダルを思い出として受け取る。そしてアヨーディヤーの悲しみが描かれる。ラーマはシータとラクシュマナと共に森へ出発し、チトラクータに陣を張る。そこでは悪魔ヴィラーダが人々を悩ませていた。[9]

第五幕は、パンチャヴァティに移り住んだ際、スルパナカーがラーマに欲情し、ラクシュマナが彼女の鼻を切るという短い物語で始まる。悪魔のカーラ、ドゥシャナ、トリシラが復讐のために襲撃し、殺される。ハゲタカのジャターユは、ラーマとラクシュマナが鹿を追いかけているのを目撃し、ラーヴァナはシータを誘拐する。ジャターユはシータを守ろうとして命を落とす。最後の言葉で、彼はシータを捕らえた者をラーマに明かす。彼らが前進するにつれ、シュラマナの救難信号が聞こえる。ラクシュマナは悪魔カバンダを殺し、ヴァーリの兄弟スグリーヴァと力を合わせた使者シュラマナを解放する。マリャヴァンは、悲しみに暮れるラーマを襲うようヴァーリをそそのかす。ヴァーリはラーマに立ち向かい、ここで『バヴァブーティ』第五幕は終了する。[10]

北インドの写本

第五幕はヴァーリとラーマの白熱した決闘で続く。ラーマはヴァーリを殺害する。ヴァーリは死の間際にラーマに許しを請い、スグリーヴァとヴィビーシャナとの同盟を結ぶよう助言する。[11]

第六幕は、計画が失敗に終わったことを知ったマリャヴァンの落胆、ラーマの猿の将軍ハヌマンによるランカの火刑、そしてシータへの執着と妻マンドーダリーによるシータの返還嘆願から始まる。メインシーンでは、マンドーダリーがラーヴァナに猿たちが築く流石の橋について語る。ラーマの猿の使者アンガダが到着するが、和平交渉は拒否される。戦闘準備が始まる。インドラ神とガンダルヴァのチトララタが壮大な戦争を見にやってくる。戦争全体は二人の対話として描かれ、ついにラーヴァナは殺害される。[11]

第七幕は、ランカとアラカの主神たちが、シータの火の試練、ヴィビーシャナの戴冠式、そしてラーマの帰国準備について話し合う場面から始まる。ラーマ一行はラーヴァナの飛行機械でアヨーディヤーへ帰還し、眼下に広がる景色を描写する。ハヌマンはラーマの到着をバラタに伝えるために先を行く。歓迎の宴がラーマを迎え、劇はラーマの戴冠式で幕を閉じる。[11]

南インドの写本

第5幕はヴァーリとラーマが戦うことに同意するところで続く。[12]

第六幕では、ラーマは鹿を殺しますが、それが賢者の呪いによって鹿に変えられたヴァーリだとは知りません。賢者アガスティヤはラーマに神の啓示を与え、マリャヴァンとラーヴァナの邪悪な企みを見抜く力を与えます。[12]

第七幕は、空飛ぶ機械に乗って天界からアヨーディヤーにやって来たインドラとダシャラタの会話から始まる。二人はラーヴァナの敗北、ヴィビーシャナの戴冠式、シータの火の試練、そしてラーマのアヨーディヤー到着について話し合う。神々や賢者たちは戴冠したラーマとシータを祝福し、劇は幕を閉じる。[12]

テーマ

バヴァブーティの着想源はラーマの生涯を描いた最古の物語であるラーマーヤナであるが、シータの心の中の恋心、カイケーイーの罪の赦免、マンタラを憑依させたスルパナカー、そしてラーマが正々堂々たる戦いでヴァーリーを殺害する場面など、多くの点でラーマーヤナの筋書きから逸脱している。バヴァブーティはラーマーヤナの詩句を逐語的に引用している。この劇のユニークな特徴は、マリャヴァンの陰謀である。[13]ラーマーヤナでは、ヴァーリーとスグリーヴァが決闘をしている間、ラーマが人目につかない場所から正当な方法でヴァーリーを殺害すると明確にされているが、バヴァブーティはヴァーリーが悪役ラーヴァナと同盟を組み、正々堂々たる戦いで殺害される様子を描き、ラーマの手によるヴァーリーの死を正当化している。[3]

最も顕著なラサは、ラーマの勇敢な演説に表現されるヴィラ（英雄主義）である。その他のラサとしては、パールシュラーマの演説におけるラウドラ（怒り）や、悪魔とその死体のグロテスクな描写におけるビバスタ（嫌悪）などがある。バヴァブーティは、劇中の200節のうち20の韻律を用いている。[14]

バヴァブーティの生涯については、この劇の序文で彼が語った情報から多くのことが分かっています。[15]

評価

二幕はラーマとパラシュラーマの対決に捧げられている。この過剰な対話は、当時のバヴァブーティの未熟さを象徴するものとみなされている。[1]また、この劇は、一貫性のある構成ではなく、出来事の羅列に過ぎないと批判されている。[16]バヴァブーティは、叙事詩に登場する様々な人物の描写と、様々な新しいテーマや出来事を織り込んだ革新的な物語の再構築で高く評価されている。[16] [1]バヴァブーティの政治分析、そしてマンタラ、スルパナカー、そしてパルシュラーマのエピソードをマリャーヴァンの狡猾な背景政治と照らし合わせた描写は高く評価されている。[16]

参照

参考文献

  1. ^ abcd 「マハヴィーラ・チャリタ」。インド学辞典。プスタク・マハル。 2009.p. 134.
  2. ^ abc ミラシ p.111
  3. ^ ab Pillai, S. Devadas (1997). 『Ghuryeによるインド社会学、辞書』 . 『Popular Prakashan』. p. 213.
  4. ^ ミラーシ p.146
  5. ^ ミラーシ pp.111-3
  6. ^ ミラーシ pp.113-6
  7. ^ ミラーシ pp.116-22
  8. ^ ミラーシ pp.122-9
  9. ^ ミラーシ pp.129-37
  10. ^ ミラーシ pp.137-42
  11. ^ abc ミラシ pp.142-4
  12. ^ abc ミラシ pp.144-6
  13. ^ ミラーシ pp. 146-8
  14. ^ ミラーシ p. 151
  15. ^ 「バヴァブティ」。インド学辞典。プスタク・マハル。 2009.p. 32.
  16. ^ abc Das, Sisir Kumar (2005).インド文学史 500-1399：宮廷文学から民衆文学へ. インド文学史.サヒティヤ・アカデミー. p. 56.

本

  • ミラシ、VV (1996)。 「マハーヴィーラ・チャリタ」。ババブーティ。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 81-208-1180-1。
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