マフマル（アラビア語：مَحْمَل、ローマ字： maḥmal ）は、イスラム教の神聖な義務であるメッカへの巡礼であるハッジにおいて、巡礼者の隊商の間でラクダに担がれた、儀式用の無人輿である。それは、それを送り出したスルタンの政治的権力を象徴し、イスラム教の聖地に対する彼らの支配力を示した。それぞれのマフマルには、精巧に刺繍された布製の覆い、すなわちシトルが付いていた。[1] [2]この伝統は少なくとも13世紀にまで遡り、20世紀半ばに終焉した。19世紀のハッジ参拝者によるマフマルに関する記述や写真は数多く残されている。[3]
歴史
「マフマル」という言葉は、حمل（ḥ-ml、「運ぶ」）という語根に由来します。[4]マフマルは、ラクダに取り付けられるように作られた木製の枠で、先端が尖っています。[4]その上には、華やかな行列用の覆いや日常使いの覆いなど、布製の覆いがかけられました。[1]これらの覆いはキスワまたはシトル・アル・マフマルとして知られています。[4]現存する最古の覆いはマムルーク朝のもので黄色ですが、後世のものは赤や緑になっています。[1]刺繍の装飾には、スルタンのトゥグラ（印章）やコーランの詩節などが含まれています。[1]
マフマルの派遣が記録に残る最初の例は、1260年から1277年までエジプトのスルタンであったバイバルスによるものである。 [1]マフマルは、カイロ、ダマスカス、イエメン、ハイデラバード、ダルフール、ティムール朝など、様々な国から派遣された。[4]エジプトからの主な巡礼隊はカイロから出発したが、 14世紀後半からは、独自のマフマルを伴った別の隊商が毎年アシュートから出発した。 [5]
1926年6月18日、マフマルを護衛しながら音楽を演奏していたエジプト兵は、マフマルを革新（ビダ）として嫌悪し、音楽を非イスラム的とみなすナジュド派の激怒したムスリムに遭遇した。エジプト軍は彼らに発砲し、25人が死亡した。[6]毎年マフマルをメッカに送る伝統は1926年に終了したが、カイロでは1952年までパレードが行われた。[4]
マフマルがメッカに到着するのは、地元の人々や巡礼者たちが見物に集まる重要な行事でした。[1]街に入る前に、砂漠や海を渡る旅でマフマルを覆っていた簡素な布は、華やかで色鮮やかなキスワに取り替えられました。[3]様々な国から来たマフマルたちは、カアバ神殿の前で最良の場所を競い合いました。[3]メッカから故郷の街に帰ってきたマフマルは、触れることで伝わるバラカ（祝福）を運んでいるとみなされていました。行列が街に戻ると、両親は子供たちを連れてきてマフマルに触れさせ、人々はハンカチをマフマルの中にさっと入れました。[7]
起源
この伝統の起源は定かではない。トルコ人旅行家エヴリヤ・チェレビは、初期のマフマルは預言者ムハンマドの遺物（靴、ガウン、鉢など）を担いでいたため、マフマルは預言者の墓を象徴するものと考えられていたと記している。[7]また、初代スルタナであるシャジャル・アル＝ドゥルが色鮮やかな輿でハッジの旅をし、13世紀に彼女が亡くなった後も、後継者たちが輿を空にしてこの伝統を継承したという説もある。[4] [8]
マフマルの内容
マフマルは完全に空だったとする資料もあれば、コーランなどの聖典が入っていたとする資料もあります。1575年の匿名の記録には、マフマルが「金の大きな文字で書かれたコーラン」を携行していたと記されています。[4] 1677年に行われたハッジの詳細な記録である『アニス・アル・フジャジ』 （巡礼者の旅） には、台座に置かれたコーランを携えたダマスカスのマフマルが描かれています。[4]スイス人旅行者のジョン・ルイス・ブルクハルトは1814年にエジプトの隊商を観察し、マフマルにはコーランではなく祈祷書が携行されていたと記しています。メッカからマフマルが戻る際、人々は祝福を受けるためにマフマルにキスをし、額をこすりつけました。[4] 1830年代、イギリス人旅行者エドワード・ウィリアム・レーンは、中身が空だったものの、巻物と本として製本されたコーランが2部入っていたマフマルについて記述しています。このコーランが銀メッキのケースに入ったマフマルの上部に外側から取り付けられていました。[8]
ギャラリー
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ママルの表紙と旗、カイロ、1867～1876年
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1880年代、スエズ運河を渡るエジプトのマフマルとキャラバン
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カイロを通過するマフマル：1791年、イギリスの彫刻家リチャード・ダルトンによるイラスト
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フセイン・ビン・アリのマフマル、1890年頃
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メッカのフセイン・ビン・アリのマフマル、1916～1918年
参考文献
- ^ abcdef アーウィン、ロバート(2012). 「メッカへの旅：歴史（第2部）」. ポーター、ベネティア編.ハッジ：イスラムの核心への旅. ロンドン：大英博物館出版. pp. 140– 145. ISBN 9780714111766。
- ^ "Mahmal". Khalili Collections . 2022年12月13日閲覧。
- ^ abc デイビッドソン、リンダ・ケイ、ギットリッツ、デイビッド・マーティン (2002). 「マハマル」.巡礼：ガンジス川からグレイスランドまで：百科事典. サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO. p. 364. ISBN 1-57607-543-5. OCLC 52500776。
- ^ abcdefghi ポーター、ヴェネティア (2013). 「マハマル再考」. ポーター、ヴェネティア、サイフ、リアナ (編).ハッジ：エッセイ集. ロンドン: 大英博物館. p. 199. ISBN 978-0-86159-193-0. OCLC 857109543。
- ^ ル・ケスネ、チャールズ（2013年）「紅海のハッジ港：歴史的・考古学的概観」ポーター、ヴェネティア、サイフ、リアナ（編）『ハッジ：エッセイ集』ロンドン、大英博物館、79頁。ISBN 978-0-86159-193-0. OCLC 857109543。
- ^ タリアコッツォとトゥーラワ、エリックとショーカット M. (2015)。ハッジ: イスラム教の巡礼。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。 p. 207.ISBN 978-1107612808。
- ^ ab マクレガー、リチャード JA (2020). 『イスラームと信仰の対象：エジプトとシリアにおける宗教の視座』ケンブリッジ、イギリス. pp. 52– 53. ISBN 978-1-108-59423-3. OCLC 1128065777.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ ab レーン、エドワード・ウィリアム(1890). 『近代エジプト人の風俗習慣に関する記録』. 1833年から1835年にかけてエジプトで執筆. ワード・ロック・アンド・カンパニー. 405ページ. OCLC 1153735791.
さらに読む
- 「ハッジとマハマルの驚くべき物語」Europeanaブログ、2021年7月17日
- ドリス・ベーレンス・アブセイフ：「マムルーク朝の宮廷におけるマフマル伝説と女性たちの巡礼」『マムルーク研究評論』 1 (1997) 87-96 ページ。
- BL オースティン・ケネット：「カルガオアシスの聖なる藁（ママル）」Man 26（1926）133-36。
- リチャード・マクレガー：イスラム教と信仰の対象：エジプトとシリアにおける宗教の考察。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、2020年。
- ジョン・L・メロイ：「マフマルを祝う：15世紀カイロにおけるラジャブ祭」ジュディス・ファイファー、ショーレ・A・クイン編『モンゴル崩壊後の中央アジアと中東の歴史と歴史学』ヴィースバーデン、2006年、404～27頁。
- FEピーターズ著『ハッジ：メッカと聖地へのイスラム教徒の巡礼』プリンストン大学出版局、プリンストン（ニュージャージー州）1994年。165～167頁、270～272頁。
- AEロビンソン：「イスラム教の巡礼のマハル」、王立アジア協会誌1 （1931年）117-27。
外部リンク
- マフマルの行列（オンライン展示会）
