マイラー・マラナ寺院

マイラー・マラナ寺院
ಮೈಲಾರ ಮಲ್ಲಣ್ಣಾ ದೇವಾಲಯ
宗教
所属	ヒンドゥー教
地区	ビーダル地区
神	シヴァ・マイラー・マランナ役のカンドバ
フェスティバル	ダッセラ マイラー・マランナ・ジャトラ・マホツァフ
位置
位置	カナプール (メイラー) 村、バルキタルカ、ビダール地区- 585327
州	カルナータカ州
国	インド
カルナータカ州内で表示 カルナータカ州の地図を表示 マイラー・マランナ寺院 (インド) インドの地図を表示
座標	北緯17度57分10秒 東経77度23分10秒 / 北緯17.9529度、東経77.3860度 / 17.9529; 77.3860
建築
スタイル	ヴィジャヤナガル建築
創設者	ヴィジャヤナガル帝国
設立	15世紀
仕様
寺	01
標高	630メートル（2,067フィート）
Webサイト
https://itms.kar.nic.in/hrcehome/index_temple.php?tid=31

スリ・シヴァ・マイラー・マラーナ寺院は、カンドーバ神（マイラー・マラーナとも呼ばれ、シヴァ神の化身。マイラー村またはカナプール村に所在）を祀るヒンドゥー教寺院です。インド、カルナータカ州ビーダルから15km、ビーダル・ウドギル道路沿いに位置しています。この寺院は、現在の南インドにあたるヴィジャヤナガル王国（「勝利の都」）内に位置しています。^{[ 1 ]}この時代に話されていた言語には、カンナダ語、テルグ語、タミル語などがありました。^{[ 2 ]}

歴史

この寺院の起源は、ブラフマー神から無敵の恵みを得て地上に混乱を引き起こし、賢者を苦しめた 悪魔のマッラシュル（マッラ）（カンナダ語でアスルは悪魔を意味する）とその弟のマニカスル（マニ）に関係している。

インドラとヴィシュヌが自分たちの無力さを告白した後、七賢者がシヴァに保護を求めたとき、シヴァはマータンダ・バイラヴァ（マハートミヤがマラナ（カンドーバ）と呼ぶ）の姿（あるいはアバター）をとった。マータンダ・バイラヴァは、ナンディ牛に乗り、神々の軍勢を率いた。黄金の太陽のように輝き、ターメリックに覆われ、額に三日月と三つの目を持つ姿で現れるとされている。

悪魔の軍勢は神々によって滅ぼされ、カンドーバはマッラとマニを殺害しました。マッラは死の間際、懺悔の証として白馬をカンドーバに捧げ、カンドーバのあらゆる神殿に参列するよう願いました。そのため、この寺院はシュリ・シヴァ・マイラリ・マッラナ（カンドーバ）寺院と呼ばれています。

マイラー・マラーナ寺院は、カンドーバ神（マイラー・マラーナとも呼ばれ、シヴァ神の化身。マイラー村またはカナプール村に伝わる）を祀るヒンドゥー教寺院です。インド、カルナータカ州ビーダルから15km、ビーダル・ウドギル道路沿いに位置しています。礼拝の中心となる日は日曜日とされています。寺院の近くでは、ヤギ、羊、牛などの動物の取引が行われています。信者たちは、救済、富、知識、乗り物の購入、病気の治癒などを求めてこの寺院を訪れます。この寺院は何百万人もの観光客を魅了し、その景観は息を呑むほど美しいです。

信者たち

ヴィジャヤナガル王国の王たちは神々や儀式の慣習を取り入れ、聖像は遠方から首都へと運ばれました。新しい寺院が建立されるたびに新たな彫刻が彫られ、その一つがマイラールでした。マイラールは南インドで長い歴史を持ちますが、主に地方の神であり、農村や牧畜民によって崇拝されていました。聖典によると、この猛々しい抗議の神は、主に戦士と結び付けられる地方の民俗神から、より広範な神へと昇格し始め、最終的にはヴィジャヤナガル王国と結び付けられるようになりました。聖典の一つには、マイラールが多くのイスラム教徒に崇拝される「地上の王」として描かれています。神々の地位が高められるということは、戦士の属性と守護者を持つ茶番劇の神々であることを意味し、この都市の軍事的な性質と結び付けられました。北カルナータカ地方で有名なこの寺院は、カルナータカ州、マハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州から毎年何百万人もの信者を集めています。寺院の主祭司はクルバ族に属しています。

主な礼拝日である日曜日には、ヤギ、羊、牛などの動物の売買が近くで行われる。^{[ 3 ] [ 4 ]}

信者たちは救済、富、健康、乗り物、知識の成就を求めてこの寺院を訪れます。

儀式

ルドラビシェクを行う前には、ホーマ（火供え）が一般的に行われます。供物には、穀物や種子、その他の材料が含まれます。火供えの後には、シヴァリンの聖沐浴が行われます。これは最も力強い礼拝形態の一つです。これは信者に清めを与え、幸福、富、平和、そして成功をもたらします。聖沐浴の後、信者には飲み物が提供されます。信者が寺院へ向かう旅は、個人が以前のアイデンティティや社会における地位から離れることを意味します。シヴァリンを洗うという行為は、この過程における境界状態です。この行程の最終段階は、信者が新しいアイデンティティを持って社会に復帰するために故郷へ向かう旅です。ルドラビシェクを行うことは、個人の人生における成功に役立つと強く信じられています。ヒンドゥー教では、現実や真実は信条の形で要約することはできず、様々な源から探し出す必要があると考えられており、聖沐浴もその一つです。これらの通過儀礼の段階は、ヴァン・ゲネップの考えに由来しています。彼は、あらゆる通過儀礼には3つの段階があると述べています。1つ目は古いアイデンティティと通常の時間からの分離、2つ目は移行段階、あるいはビクター・ターナーの用語で言うところのリミナル段階、そして3つ目は新しいアイデンティティを獲得し、社会の通常の時間感覚に戻る再統合段階です。

ヴィジャヤナガル建築

ヴィジャヤナガル朝社会において、寺院建築は重要な役割を担っていました。神聖な寺院は、首都が位置していた南デカン地方（デカン建築も参照）の建築様式を反映した、様々な地域建築様式を取り入れていました。これはしばしば「ユニタリー様式」と呼ばれていました。 ^{[ 5 ]}しかし、寺院は時とともに装飾が複雑化し、ゴプラ（巨大な塔門）内には、モールディング、レンガ、壁に囲まれた複合施設が建てられました。

マイラー・マランナ寺院とグレース・ハリスの個人的自己と人格の概念との関係

個体は、物質、物質であり、物理的に触れることができるものとして定義されます (Harris 1989)。寺院における個体の例としては、カンドーバが挙げられます。カンドーバは、マラとマニを殺した人物であるため、個体と見なすことができます。自己は、記憶や継続性とともに、経験を主要な概念として確立されます (Harris 1989)。マラは自己の例です。なぜなら、彼は亡くなる前に自分の白馬をカンドーバに捧げているからです。マラは、混乱を引き起こすなど、自分の経験や自分が行ったことを振り返りました。自分の悪い行いを振り返ることで、カンドーバに白馬を捧げる決心をしたのです。白馬を捧げるというこの行為は、悔い改めのしるしでした。マラは、自分の魂が寺院で記憶され、歓迎されるように、白馬を捧げました。人とは、他者との関係性として定義されます (Harris 1989)。自己の例としては、シヴァが寺院の表現に果たした役割が挙げられます。なぜなら、シヴァは人々が保護されていると感じるために近づく神だからです。人々にとってシヴァは神々の象徴であり、人々を守り、悪を遠ざける存在として崇められています。ハリスの二つの考えを組み合わせた概念があります。私の意見では、シヴァは精神的な経験／記憶であるため、人格としてのシヴァは自己としてのシヴァと組み合わせることもできますが、人々との関係において影響力のある役割を果たすため、人格としてのシヴァも考えられます。シヴァは人々の守護者として人々と関係を持っています。この伝説の複数の要素は、個人、自己、人格という概念のすべてが、少なくとも寺院の背後にある概念の大部分に当てはまる可能性があることを示唆しています。^{[ 6 ]}

ウォーラーステインモデルと適応戦略との関係におけるマイラー・マランナ寺院

寺院がいつ建立され、礼拝がいつ始まったのか、正確な年代は分かっていません。しかし、周辺地域にある他の寺院について調査した結果、それらは中世後期（1350～1500年）頃に建立されたことが判明しました（Mudde, 2016）。中世、インドは国土の三方を海に面していたため、諸外国との交易が盛んでした。当時の大文明国であった中国とエジプトに、織物や鉄製品が輸出されていました（Goitein & Friednman, 2008）。これは、ウォーラーステイン・モデルによれば、中世のインドが周縁に位置していたことを示しています（Halsall, 1997）。周縁とは、ある地域が原材料を中核地域に輸送している場所を指し、この場合の中核地域は中国とエジプトです（Halsall, 1997）。また、この時代は、帝国の頻繁な交代とあらゆる地域での戦闘が続いていたため、支配者の間で揺れ動いていました（knowindia.gov）。これは、インドには強力な中央政府がないため、周辺国であると考えられるもう一つの例です。

この時期、農業、特に米、小麦、キビの生産が盛んになり始めました（eagri.org）。また、活発な交易によって、他の多くの作物もこの社会に持ち込まれるようになりました（eagri.org）。インドでは灌漑システムが導入され始め、建築資材の成熟を促進しました（eagri.org）。この水利技術は、マイラー・マランナ寺院の建設開始にも役立った可能性があります。中世後期のインドは、適応型耕作戦略、特に農業を採用していました。つまり、適応型戦略を発展させていたため、物質的パターンを辿っていたと言えるでしょう。インドにおける農業技術発展年表。http: //eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdfより引用 。Mudde, R. (2016) Bidar- A historian's delight. https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/より引用。Goitein , S., & Friedman, M. (2008). 『中世のインドの貿易商：カイロ・ゲニザの文書：インド書、第1部（中世ユダヤ研究）』ライデン、ボストン：ブリル。イマニュエル・ウォーラーステイン著『近代世界システム：資本主義農業と16世紀ヨーロッパ世界経済の起源』（ニューヨーク：アカデミック・プレス、1974年）の要約。

参考文献

1. シノーポリ, CM (2000). 『獅子の玉座から：ヴィジャヤナガル帝国の政治的・社会的ダイナミクス』東洋経済社会史ジャーナル, 43(3), 364.
2. シノーポリ, CM (2000). 『獅子の玉座から：ヴィジャヤナガル帝国の政治的・社会的ダイナミクス』東洋経済社会史ジャーナル, 43(3), 364.
3. “スリランカ・メイラー・マランナ寺院” .バラティヤム。2017年5月18日のオリジナルからアーカイブ。2017 年5 月 12 日に取得。
4. “スリランカ・メイラー・マランナ寺院 - 旅行情報” .
5. シノーポリ, CM (2000). 『獅子の玉座から：ヴィジャヤナガル帝国の政治的・社会的ダイナミクス』東洋経済社会史ジャーナル, 43(3), 364.
6. ハリス、グレース・グレディス。1989年。「記述と分析における個人、自己、人格の概念」アメリカ人類学者91(3):599-612。