クリュニーのマイオルス
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聖人 クリュニーのマジョルス | |
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 マジョルスの像、スーヴィニー | |
| 生まれる | 906年頃アヴィニョン（ヴァロンソルとも表記される） |
| 死亡 | 994年5月11日[ 1 ]スーヴィニー |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会東方正教会 |
| ごちそう | 5月11日 |
クリュニーのマジョルス（マイユル、メイユル、マイユル、マヨル）（906年頃 - 994年5月11日[ 1 ] ）は、クリュニー修道院の第4代修道院長であった。マジョルスは修道士や聖職者からなる個々の共同体の改革に積極的に取り組んだ。当初は皇帝やその他の貴族からの要請と認可を受け、個人的な委任として活動していた。後に彼は、後々の再発の可能性を減らすため、一部の共同体をクリュニー修道院の本部に所属させる方が効果的だと考えた。
彼は広く旅をし、ローマと宮廷の両方で影響力のある人物として認められていました。彼はクリュニー修道院の第5代修道院長オディロと共にスーヴィニー修道院に埋葬されており、5月11日には個別に、また4月29日には他の4人の初期のクリュニー修道院長と共に追悼式が執り行われます。
履歴書
マジョルスについては2つの伝記が書かれている。1つはクリュニー修道院の修道士シリウスによるもので、もう1つはクリュニー修道院の第5代修道院長オディロによるものである。[ 2 ]
人生
マジョルスの父は「フルチャー」という名で、アヴィニョンの裕福な地方の出身でした。母はライモディスという名でした。二人の間にはマジョルスとキンリクスという二人の息子がいました。どちらが兄であったかは定かではありませんが、貴族の弟は教会に奉公し、兄は父の財産を相続する伝統がありました。そのため、マジョルスが修道士になったことから、弟であると考えられることもあります。[ 3 ]
916年頃、マジョルスは封建戦争のため、リーツ近郊の家族の領地から逃げ出し、マコンの親戚のもとに滞在した。 [ 4 ] 両親は彼が幼い頃に亡くなった。
ライオンズとメイコン
マジョルスはリヨンで教養を学び、マコンの聖職者、後に助祭長となった。司祭叙階はマコンで行われた。マコン滞在中、彼は多くの聖職者に無償で授業を行った。[ 5 ]彼は町の対岸に小さな礼拝堂を建て、そこで祈りを捧げた。彼は常に親切で、決して嘘や中傷、お世辞を言わず、罪人たちに対しても、悔い改めを促さなければならない場合には厳しく接した。彼は地元の人々から聖人として評判が高く、ブザンソンに新しい司教が必要になったとき、多くの人々が彼に司教就任を要請したが、彼は断った。[ 4 ]
当時飢饉が続いており、マジョルスは物乞いをする人々への助けを祈り求めていました。ある日、祈っていると、7枚のソリドゥ（金貨）が目の前に現れました。彼はこれが悪魔の罠か、あるいはお金が紛失したのではないかと恐れ、触れようとしませんでした。しかし、そのお金が本物であり、誰も受け取りに来ないことが分かると、彼はそれを使って飢えに苦しむ貧しい人々に食料を贈りました。[ 6 ]
モンク
彼は代わりに、以前訪れたことのあるクリュニー修道院に入会することを決意した。当時の修道院長はクリュニーのエマールであった。エマールはマジョルス・アルマリウス（会計係兼儀式係）に任命した。彼は後に司書となった。彼はウェルギリウスの詩を読んだことがあり、修道士はこれらの作品を読むべきではなく、聖書だけで十分だと考えていた。彼は新任の修道士に非常に厳しい規律を課した。[ 7 ]
ある時、彼は仲間の修道士と共にクリュニーからローマへ派遣されましたが、その帰路で仲間の修道士が病気にかかりました。マジョルスは三日間、苦悩しながら苦しむ修道士の傍らを待ちました。三日目の夜、彼は夢の中で白髪の老人に出会い、「なぜあなたはただ悲しんでいるのですか？ 兄弟ヤコブが病人のために命じたことを忘れたのですか？」と尋ねられました。彼は目を覚まし、それがヤコブの手紙（5:14-15）に記されている終油の秘跡を指していることに気づきます。そして、彼は兄弟修道士に聖油を塗り、病人の修道士は回復し始めました。この奇跡は後にクリュニーで語り継がれ、修道士たちはマジョルスを崇拝しました。[ 7 ]
クリュニー修道院長
948年頃、マジョルスは修道院長アイマールの補佐司教となった。アイマールは失明し、修道院長職を辞任した。修道士たちに新しい修道院長を選出するよう勧め、マジョルス自身を修道院長に任命するよう提案したが、マジョルスは拒否した。しかし、マジョルスは夢の中でベネディクトが現れ、修道院長職の責任を引き受けるよう告げ、この本が彼の導きとなることを告げた。翌日、マジョルスは修道士たちに語りかけ、「今、困難な場所を平らにし、重荷を持ち上げ、敵を倒すことのできる方に、私は希望を託し、皆様の変わらぬご命令に従います」と述べた。[ 8 ]マジョルスは954年頃に修道院長に就任した。 [ 4 ]
953年のハンガリー軍による壊滅的な襲撃の後、955年から981年にかけて建設が開始されたクリュニー2世の建設は、ブルゴーニュ派の教会堂に石造ヴォールト建築が採用される傾向を促しました。クリュニー2世の代替教会堂は981年に奉献されました。ペトロとパウロの聖遺物は、マヨルス大司教の在任中にローマからクリュニーに移されました。
捕虜
972年、マジョルスはパヴィアの宮廷を訪れ、アルプス山脈を越えてプロヴァンスのサン・ベルナール峠[ 9 ]を経由して帰還した。フラクシネの要塞で、多くの修道士と随行者がサラセン人に捕らえられた。修道士たちは彼を深く尊敬していたため、すぐに身代金が支払われた。しかし、修道院長が解放されると、修道士たちはプロヴァンスで襲撃者に対する怒りを煽り立てた。農民と貴族は共に、領主であるプロヴァンス伯ウィリアムに行動を懇願した。
ウィリアムもまた、修道院長の処遇に憤慨し、封建軍を率いて攻勢に出た。彼の軍勢はプロヴァンスだけでなく、ドーフィネ川下流やニース出身者も含んだものだった。彼はトゥールトゥールの戦いでサラセン人の襲撃者を破り、峠を確保した。
政治生活
神聖ローマ皇帝オットー1世はマヨルスと良好な関係にあり、その妻であるブルゴーニュ公アーデルハイドも同様であった。971年、マヨルスはアーデルハイドの支援を受けてロンバルディアにサン・サルヴァトーレ修道院を設立した。[ 10 ]マヨルスは皇帝の要請でパヴィアの宮廷を訪れ、多くの人々が請願の仲介者としてマヨルスを求めた。彼は檻の中のライオンが鎖を破る夢を見て皇帝の死を予言したとされている。マヨルスはそれを皇帝がその年に亡くなる前兆だと解釈した。この夢から間もなく皇帝は亡くなった。[ 11 ]
974年、アーデルハイトとその息子オットー2世はマヨルスを教皇にするためイタリアに召喚したが、マヨルスは拒否した。オットー2世はビザンツ皇帝ヨハネス1世ツィミスケスの親戚であるテオファヌと結婚した。彼女は義母のアーデライーデと頻繁に対立しており、それが母子の不和の原因となった。980年頃、パヴィアでオットー2世と母である皇太后は長年の別居の後、マヨルスの尽力もあり和解した。このエピソードやその他の出来事から、同時代の人々はマヨルスとクリュニーが皇帝に対して及ぼしていた影響力を確信した。マヨルスは983年、皇帝にイタリア遠征を思いとどまらせ、遠征に出れば皇帝は死ぬだろうと進言し、[ 12 ]その年に皇帝は崩御した。
修道院改革
それまでベネディクト会修道院は自治権を持っていた。クリュニー修道院改革運動は10世紀初頭のクリュニーのベルノによって既に始まっていたが、オドとエマール（クリュニー第2代、第3代修道院長）の在任中にクリュニー修道士によって改革された修道院は、クリュニーから独立したままであった。改革は修道院長の個人的な仕事であり、クリュニーの修道院長が複数の修道院で修道院長職を兼任することは珍しくなかった。しかし、修道院長との関係はクリュニーではなく修道院長自身であり、修道院長の死後もクリュニーに戻るのではなく、修道士たちは自ら後継の修道院長を選出し続けた。[ 13 ]
マジョルスはオットー大帝の要請でドイツの多くの修道院を改革した。972年、オットーはラヴェンナ近郊のサンタポリナーレ・イン・クラッセの修道院長にマジョルスを任命した。 982年にはパルマのサン・ジョヴァンニ・エヴァンジェリスタ修道院、987年にはパヴィアのモンテ・チェリオ修道院の参事会員たちを改革した。 [ 14 ] 966年から990年の間のどこかの時点で、ブルゴーニュ王コンラートは全ての権利を放棄し、ロマンモティエ修道院を修道院長マジョルスに与えた。980年代にはブルゴーニュ公アンリ1世がサン・ジェルマン・ドセール修道院の管理をマジョルスに依頼した。マジョルスは不在時の管理のために院長を任命したが、必ずしもクリュニー修道士とは限らなかった。
マジョリュスの治世下で、クリュニーの指導に従う修道院のネットワークが形成され始め、マジョリュスの後継者であるオディロとユーグの治世下で発展を続けた。965年、アデライード皇后はパエルヌ修道院をクリュニー修道院の管轄下に置いた。パレール・ル・モニアル修道院は、 973年にマジョリュス修道院長の友人であったランベール・ド・シャロンとその妻アデライード・ド・シャロンによってクリュニー修道院として設立された。 [ 15 ] 989年、ラングル司教ブルーノ・ド・ルーシーはマジョリュスに、衰退していたディジョンのサン・ベニニュ修道院をクリュニー修道院として再定住させるため修道士を派遣するよう要請した。 [ 16 ]この時期にクリュニーが改革または支援した場所には、サン・モール・デ・フォッセがある。[ 17 ]マジョルスは、トゥールーズのサン・セルナン修道院を改革するために、ヴォルピアーノのウィリアムを派遣した。
クリュニーの富と財産は、人々が土地、教会、その他の貴重品を寄付するにつれて増加し、それがクリュニーと様々な封建領主の間で定期的に争いを引き起こしました。クリュニーは規律の厳しさや禁欲主義で知られてはいませんでしたが、クリュニーの修道院長たちは教皇制の復活とグレゴリウス7世による改革を支持しました。クリュニー派は教皇制と密接に結びついていました。当時の教皇たちはクリュニーを強く支持し、クリュニーの権利を侵害したり侵害したりする者には破門という罰則を科しました。[ 18 ]
キャラクター
マジョルスは生前、聖人として崇敬されていました。彼は多くの時間を祈りと孤独に過ごし、罪人を叱責し、公の称賛や高い栄誉を嫌っていましたが、人目を避けて密かに多くの善行を行いました。旅に出る際は必ず手に本を開き、それは宗教的なものであれ哲学的なものであれ、馬上で読みふけっていました。彼は聖典やその他の分野に精通していましたが、その知識をひけらかすことは決してなく、何かについて意見を求められた場合のみ口を開きました。常に非常に簡潔に話しました。彼は極端な禁欲主義ではなく、富裕層や権力者と食卓を囲む時は、彼らと同じものを食べ、粗末すぎず高価すぎない上品な服を着ていました。少量のワインも飲みました。彼は非常に温厚で親切な人物だったと言われています。[ 19 ]
奇跡
ヴィータ・S・マイオリはマヨルスに数々の奇跡をもたらしたと伝えており、その中には彼の生前に起こったものも含まれています。マヨルスは病人を癒し、盲人の視力を回復させ、蛇、犬、狼に噛まれた人々を癒し、また溺死や火災による死から人々を奇跡的に救ったとされています。マヨルスに伝えられる奇跡の物語の中で、以下に挙げるものが挙げられます。
マジョルスはアキテーヌから戻る途中、道中にある修道院に立ち寄ることにし、使者を先に遣わして自分が来ることを伝えた。修道院の修道士たちは彼の来訪を喜んだが、修道院の御用達は魚が不足していたため、申し訳なく思っていた。しかし、御用達は修道士たちに川へ下りてマジョルスの名を呼ぶように指示し、彼らがそうすると、とてつもなく大きな鮭が釣れた。[ 20 ]
マヨルスが手を洗うのに使った水には、治癒の力があると言われていました。かつてヴァッラヴァエンセで、町を出ようとしたマヨルスの手綱を、盲目の托鉢僧が掴み、持参した壺の水に祈りを捧げるようマヨルスに懇願しました。マヨルスはこの信仰の証に心を動かされ、その水を祈りました。すると、乞食はその水で目を洗い、視力を取り戻しました。[ 21 ]
ある時、彼の墓から戻る数人の巡礼者がロワール川に到着しましたが、船が対岸に停泊していたため川を渡ることができませんでした。船頭も彼らを迎えに来ることを拒否したのです。彼らはマジョルスの名を呼ぶと、船は自ら彼らのところまで渡り、彼らが船に乗り込むのを待ちました。そして彼らが船に乗り込むと、漕がなくても川を渡ることができました。[ 22 ]
スーヴィニーにあるマジョルスの墓に、亡くなった我が子を運んできた女性がいました。彼女は我が子の遺体を祭壇の前に置き、一晩中そこに放置しました。朝9時、少年の目が開き、母親を呼びました。母親は駆け寄りました。[ 22 ]
死
マジョルスは84歳まで生きた。死の2年前に修道院長職を辞し、エマールが何年も前に彼にしたように、オディロを補佐司祭とした。彼は小さなクリュニー修道院の一つに隠棲し、そこで修道士たちを指導、矯正、そして鼓舞することに時間を費やした。老齢になっても活動を続け、 サン＝ドニ修道院の改革に向かう途中で亡くなった。彼は遠くまで行かず、スーヴィニー修道院に立ち寄り、そこで亡くなり、埋葬された。
崇拝
マジョルスの死後、クリュニー修道院の修道士たちは彼をクリュニー修道院へ連れて行こうとしたが、ソヴィニー修道院の修道士たちはこれに反対し、彼をそこに留まらせるよう主張した。マジョルスの墓は巡礼の中心地となった。[ 1 ]フランス王ユーグ・カペーは、994年にマジョルスの死後、この地を訪れた。彼の祝日は5月11日である。また、4月29日の「クリュニーの聖なる修道院長の祝日」にも、オド、オディロ・ド・クリュニー、ユーグ・ド・クリュニーと共に彼の名が祝われている。
注記
- ^ a b cゴヤウ、ジョルジュ。「ムーラン」カトリック百科事典第10巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1911年。2019年6月24日この記事には、パブリックドメイン
であるこの情報源からのテキストが組み込まれています。 - ^ダケット、エレノア・シップリー著『10世紀の死と生』ミシガン大学出版局、1967年、207ページISBN 9780472061723
- ^スミス 1920、100ページ。
- ^ a b c『クリュニーのマジョリュス：伝記』、ヴィル・ド・スヴィニー
- ^スミス 1920、102ページ。
- ^スミス 1920、134ページ。
- ^ a bスミス 1920、103ページ。
- ^スミス 1920、104ページ。
- ^「1095年以前のイタリアの都市とアラブ人」、ヒルマー・C・クルーガー著『十字軍の歴史：最初の100年』第1巻、ケネス・マイヤー・セットン編、マーシャル・W・ボールドウィン（ペンシルベニア大学出版、1955年）、51ページ。
- ^ブルーメンタール、ウタ・レナーテ著『叙任権論争：9世紀から12世紀までの教会と君主制』ペンシルベニア大学出版局、2010年、13ページISBN 9780812200164
- ^スミス 1920、106ページ。
- ^スミス 1920、108ページ。
- ^イオニャ＝プラット、ドミニク『秩序と排除：クリュニーとキリスト教世界が異端、ユダヤ教、イスラム教と直面する1000-1150年』コーネル大学出版局、2002年、55ページISBN 9780801437083
- ^トンプソン、ジェームズ・ウェストフォール。「中世ドイツにおける教会と国家」『アメリカ神学ジャーナル』第22巻、シカゴ大学神学部、シカゴ大学出版局、1918年、406ページ。この記事には、パブリックドメインであるこの情報源からのテキストが組み込まれています。
- ^ブシャール、コンスタンス・ブリテン (1987). 『剣、ミトラ、そして回廊：ブルゴーニュにおける貴族と教会、980-1198年』コーネル大学出版局、308頁
- ^コナント、ケネス・ジョン. 「ディジョンのクリュニー2世とサン・ベニーニュ」, Archaeologia , vol.99, 1965年, pp. 179–194, doi : 10.1017/S0261340900011152
- ^スミス 1920、119ページ。
- ^スミス 1920、115ページ。
- ^スミス 1920、131ページ。
- ^スミス 1920、137ページ。
- ^スミス 1920、139ページ。
- ^ a bスミス 1920、141ページ。
出典
- スミス、ルーシー・マーガレット（1920年）『クリュニー修道院の初期の歴史』オックスフォード大学出版局
さらに読む
- ブルース、スコット・G. (2007). 「二つの文化の狭間における修道院長：クリュニーのマイオルスによるラ・ギャルド＝フレネのイスラム教徒の考察」初期中世ヨーロッパ. 15 (4): 426– 440. doi : 10.1111/j.1468-0254.2007.00215.x . S2CID 161927593 .
- ブルース、スコット・G. (2010).「初期中世パヴィアにおける地域の尊厳と都市類型：クリュニー修道院長マイオルス信仰を例に」『都市、テクスト、そして社会ネットワーク、400-1500：中世都市空間の経験と認識』、キャロライン・グッドソン、アン・E・レスター、キャロル・サイムズ編。アルダーショット || アッシュゲート、2010年、177-191頁。
- ブルース、スコット・G. (2015). 『クリュニーとラ・ガルド＝フレネのムスリム：聖人伝と中世ヨーロッパにおけるイスラム教の問題』 イサカ || コーネル大学出版局 2015.
- ブルース、スコット・G、ジョーンズ、クリストファー・A (2016). 『死者のための祈りに関する12世紀のクリュニー派詩：死者のための祈り』中世ラテン語ジャーナル10号刊行物. ターンハウト || ブレポルス 2016.
- ブルース、スコット・G. (2017)「クリュニー修道院長マイオルスの捕囚物語における秘密写本」『中世ヨーロッパにおける教育と学習：ゲルノット・R・ヴィーラントを讃えるエッセイ集』グレティ・ディンコヴァ＝ブルーンとトリスタン・メジャー編『中世ラテン語ジャーナル11』出版、ターンハウト || ブレポルス、2017年、149～161頁。
外部リンク