マクリア
下ヌビアの中世王国
マクリア王国[1]
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ  (古ヌビア語)
Dotawo
Μακουρία  (ギリシャ語)
マコウリア
المقرة  (アラビア語)
al-Muqurra
5世紀～15世紀後半
マクリアの旗
『万国知識の書』（ 1350年頃）に記されているマクリアの旗とされるもの
西暦1000年頃のマクリア王国
西暦1000年頃のマクリア王国
資本ドンゴラ (5 世紀 – 1365 年)
ゲベル アダ (1365 年以降)
共通言語ヌビア
ギリシャ語 （教会）
コプト語 （11世紀まで）
アラビア語（エジプトとの外交および貿易）
宗教
政府君主制
王 
•  fl. 651–652
カリドゥルート（最初の王）
•  1463年頃
ヨエル（最後の王）
歴史 
• 設立
5世紀
• 崩壊
1365
• 廃止
15世紀後半
通貨ゴールド[要出典]
先行		 後継者
クシュ王国
バヌ・カンズ
フンジ・スルタン国
今日の一部スーダン
エジプト

マクリア（古ヌビア語：ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ、Dotawo、ギリシア語：Μακουρία、ローマ字：  Makouria、アラビア語：المقرة、ローマ字：  al-Muqurra）は、現在のスーダン北部とエジプト南部にあたる地域に栄えた中世 ヌビア 王国である。首都は肥沃なドンゴラ・リーチにあったドンゴラ（古ヌビア語：Tungul）であり、王国は首都の名で知られることもある。

4世紀にクシュ王国が崩壊した後に誕生したマクリアは、当初はナイル川流域の第三急流からモグラット島のアブ・ハメドの南方までを領有していました。500年頃に首都ドンゴラが築かれ、その後まもなく、6世紀半ばにマクリアはキリスト教に改宗しました。おそらく7世紀初頭に、マクリアは北隣のノバティア（現在はビザンチン帝国時代のエジプトと国境を接しています）を併合しました。

651年にアラブ軍が侵攻したが撃退され、バクト条約と呼ばれる条約が締結され、毎年360人の奴隷と引き換えにそれ以上のアラブの侵攻を防いだ。この条約は13世紀まで続いた。9世紀から11世紀にかけてはマクリアの文化的発展が頂点を迎えた。活発な建設活動により、玉座の間、大きな十字形の教会（ともにドンゴラ）、バンガナルティ修道院などの建物が建てられ、壁画や精巧に作られ装飾された陶器などの芸術が栄え、ヌビア語が普及した書き言葉となった。その他の書き言葉には、コプト語、ギリシャ語、アラビア語があった。マクリアは南のアロディア王国とも密接な王朝関係を維持し、上エジプトと北コルドファンにもいくらか影響力を及ぼした。

マムルーク朝エジプトからの攻撃の増加、内部不和、ベドウィンの侵入、そしておそらくはペストの流行と交易路の変化が、13世紀と14世紀における国家の衰退を招いた。1310年代と1320年代には、短期間イスラム教徒の王によって統治された。1365年の内戦により、王国は残党国家となり、ドンゴラを含む南部の領土の多くを失った。記録に残る最後の王は、おそらくジェベル・アッダに居住し、15世紀後半に存命していた。マクリアは、オスマン帝国が下ヌビアを占領した1560年代までに最終的に消滅した。ドンゴラを含む、第3急流より南の旧マクリア領土は、 16世紀初頭までに イスラムのフンジ・スルタン国に併合された。

出典

マクリアは南隣のアロディアよりもはるかによく知られているが、依然として多くの未解明な点がある。この地域の歴史に関する最も重要な資料は、この時期にヌビアを通過した様々なアラブの旅行者や歴史家たちである。しかし、これらの記述はしばしば問題を抱えている。アラブ人著述家の多くがキリスト教徒の隣国に対して偏見を持っていたためである。これらの著作は概してエジプトとヌビア間の軍事紛争のみに焦点を当てている。[2]唯一の例外は、10世紀にマクリアが最盛期を迎えていた時代にドンゴラを訪れ、詳細な記録を残したエジプトの外交官、イブン・セリム・エル＝アスワニである。 [3]

1960年代初頭の発掘現場の様子を再現したファラス大聖堂の模型。この教会と壮麗な壁画の発見は、キリスト教ヌビアに関する知識に革命をもたらしました。

ヌビア人は識字社会であり、この時代からかなりの量の文書が現存している。これらの文書は、古代ヌビア語のアンシャル体ギリシャ文字にコプト文字やヌビア特有の記号を付加したもので書かれていた。現代のヌビア語と近縁の言語で書かれたこれらの文書は、長らく解読されてきた。しかし、その大部分は宗教や法的な記録に関するもので、歴史家にとってほとんど役に立たない。カスル・イブリムで発見された、現在知られている最大のコレクションには、貴重な政府記録が含まれている。[4]

1964年のアスワン・ハイ・ダム建設により、マクリアの北半分が洪水の危機に瀕した。1960年、ユネスコは洪水発生前に可能な限りの考古学的調査を行うため、大規模な調査を開始した。その後数年間にわたり、世界中から数千人の専門家が派遣された。調査対象となったマクリアの重要遺跡には、ポーランドの調査隊が発掘したファラス市とその大聖堂、カスル・イブリムにおけるイギリスの調査、そして中世ヌビアの日常生活に関する重要な情報を提供したガーナ大学によるデベイラ・ウェストの遺跡などがある。これらの遺跡はすべてノバティア地方にあり、マクリア自体の主要な考古学的遺跡は、旧ドンゴラにある首都の部分的な調査のみである。[5]

歴史

初期（5世紀～8世紀）

19世紀のタンカシ古墳群（3世紀後半～6世紀前半）の平面図。 [6]それ以来、多くの新しい古墳が発見されているが、[7]そのほとんどはまだ発掘調査を待っている。[6]
カッシンゲル・バハリ古墳群の墳墓に埋葬された遺物（4世紀後半～6世紀初頭）[8]

4世紀初頭、あるいはそれ以前には、首都メロエを擁するクシュ王国は崩壊しつつあった。[9]後にマクリアとなる地域、すなわち第三ナイル急流と第四/第五急流のナイル大湾曲部の間のナイル渓谷は、既に3世紀にクシュから分離したとされている。この地では、「プレ・マクリア」と呼ばれる均質で比較的孤立した文化が発達した。[10] 4世紀から5世紀にかけて、第四急流の近くに位置し、かつてクシュで最も重要な政治的・聖地の一つであったナパタ地方は、エル・ズマやタンカシのような巨大な古墳に埋葬された新たな地域エリート層の中心地となった。[11]人口は著しく増加し[12]、社会変革を伴った。[13]その結果、クシュ人はヌビア人[14]に吸収されました。ヌビア人はもともとコルドファン[15]出身で、4世紀にナイル渓谷に定住していました。[16]こうして、 5世紀までに新しいマクリア人の社会と国家が出現しました[13] 。 [17] 5世紀後半、最初のマクリア人の王の一人[18] が、まだ発展途上の王国の権力基盤をナパタから下流に移し、そこに王宮の新しい所在地であるドンゴラの要塞が築かれ[19]、すぐに広大な都市地区が開発されました[20] 。ナイル川沿いにはさらに多くの要塞が建設されましたが、おそらく軍事目的ではなく、都市化を促進することが目的だったのでしょう。[18]

ドンゴラ建国当時、既にビザンツ帝国との交流は維持されていた。[21] 530年代、ユスティニアヌス帝率いるビザンツ帝国は領土拡大政策を展開した。ヌビア人は、ビザンツ帝国の国教であるキリスト教に改宗させることで、ササン朝ペルシア人に対抗する同盟国を獲得するというユスティニアヌスの計画の一部であった。しかし、宮廷はイエス・キリストの異なる性質を信じる二つの宗派に分裂していた。ユスティニアヌスは帝国の公認宗派であるカルケドン派に属し、妻のテオドラはエジプトで最も有力であったミアフィシテ派に属していた。エフェソスのヨハネは、ヌビアに二つの競合する使節団が派遣された経緯を記している。ミアフィジテ派がまず543年に北のノバティア王国に到着し、改宗させた。ノバティア王はユスティニアヌス帝の南下を拒否したが[22]、考古学的記録はマクリアが6世紀前半には改宗していた可能性を示唆している。[23]年代記作者のビクラールのヨハネスは、568年頃にマクリアが「キリストの信仰を受け入れた」と記録している。573年にはマクリアの使節団がコンスタンティノープルに到着し、象牙とキリンを献上し、ビザンツ帝国との良好な関係を宣言した。北のノバティア（マクリアはノバティアと敵対関係にあったと思われる）[24]や南のアロディアとは異なり、マクリアはカルケドン派の教義を受け入れた。[25]ドンゴラの初期の教会建築は帝国との密接な関係を裏付けており、[24]両国間の貿易は繁栄していました。[26]

6世紀半ばに建立されたドンゴラの「古い教会」の平面図

7世紀、マクリアは北隣のノバティアを併合した。いくつかの矛盾する説があるが、[a]これはササン朝によるエジプト占領直後、[28]おそらく620年代、[29] 642年より前である可能性が高いと思われる。 [30]ササン朝の侵攻以前、ノバティアはエジプトと強い結びつきを保っていたため[29]エジプト陥落により大きな打撃を受けた。[31]ササン朝自身からも侵略された可能性がある。当時のいくつかの地方教会には破壊とその後の再建の痕跡が見られる。[32]こうして弱体化したノバティアはマクリアに陥落し、マクリアは北は第一急流近くのフィラエまで広がることになった。 [33] 630年頃、ファラスに新しい司教区が設立され[b]、ファラスとカスル・イブリムにドンゴラのバシリカを模した2つの新しい大聖堂が建てられた。[29]統一後、ノバティア王家に何が起こったかは不明であるが、[35]ノバティアは統一王国内でエパルクによって統治される独立した存在として残ったことが記録されている。[36]

16世紀のポルトガルの写本に描かれたヌビア人の弓兵

639年から641年の間に、イスラム教徒のアラブ人がビザンチン帝国のエジプトを制圧した。ビザンチンの救援要請は、 ベジャ川との紛争のため、ヌビア人から返答がなかった。641年か642年に、アラブ人はマクリアに最初の遠征隊を派遣した。[37]どの程度南まで侵入したかは明らかではないが[c]、最終的には敗北した。 651年から652年には、アブドゥッラー・イブン・サアド・イブン・アビー・アル・サールが率いる2回目の侵攻があり、攻撃者は南のドンゴラまで進軍した。[39]ドンゴラは包囲され、カタパルトで砲撃された。町の一部に損害を与えたが、城壁を突破することはできなかった。[40]イスラム教の史料は、侵略を撃退したヌビア人の弓兵の技術を強調している。 [41]双方とも勝敗を決することができなかったが、アビ・サールとマクリア王カリドゥルートは最終的に会談し、バクトとして知られる条約を結んだ。[42]当初は停戦協定で、毎年の物資交換（マクリアの奴隷とエジプトの小麦、織物など）も含まれていた。[43]これは歴史上の北東アフリカ諸国では典型的な交換であり、ヌビア人とビザンチン人の間にすでに存在していた条件の延長であったと考えられる。[44]おそらくウマイヤ朝時代にこの条約は、エジプトのヌビア人とマクリアのイスラム教徒の安全を規定することで拡大された。[45]現代の学者の中にはバクトをイスラム教徒へのマクリアの服従と見る者もいるが、そうではないことは明らかである。交換された物資は同等の価値があり、マクリアは独立国家として認められ、[46]初期イスラム拡張期にアラブ人を撃退した数少ない国の一つとなった。[47]バクト法は6世紀以上にわたって施行されたが、[48]時には相互の襲撃によって中断されることもあった。[49]

ナイル川第一急流の南端にあるフィラエ島（現在は水没）の向かい側に位置するヒスン・エル・バブ城は、7世紀から12世紀にかけてエジプトとマクリアの国境となっていた。[50]

8世紀は統合の時代であった。7世紀後半から8世紀初頭にかけて生きたメルクリオス王の治世下では、コプトの伝記『助祭ヨハネ』が好意的に「新しいコンスタンティヌス」と呼んでいるように、国家が再編され、ミアフィシ派キリスト教が公式の信条となったようである。[51]彼はまた、ワディ・アブ・ドムに記念碑的なガザール修道院（約5000平方メートル）を創設したと思われる。[52]メルクリオスの息子で後継者のザカリアスは王位継承権を放棄して修道院に入ったが、後継者を宣言する権利は保持した。数年のうちに3人の王が交代し[53]、イスラム教徒による数回の襲撃があったが[49] 、747年になる前にキュリアコスが王位を奪取した。[54]その年、エジプトのウマイヤ朝総督がコプト総主教を投獄したため、マクリア人がエジプトの首都フスタートを侵略し包囲したが、その後総主教は釈放されたとヨハネ・ディーコンは主張している。[54]このエピソードは「キリスト教エジプトのプロパガンダ」と呼ばれているが、 [ 55 ]上エジプトがマクリア人の遠征、おそらく襲撃の対象になった可能性は依然として高い。 [54] [56]上エジプトにおけるヌビア人の影響は強く残り続けた。[57] 3年後の750年、ウマイヤ朝の崩壊後、最後のウマイヤ朝カリフであるマルワン2世の息子たちはヌビアに逃れ、キュリアコスに亡命を求めたが、叶わなかった。[58] 760年頃、中国の旅行家杜煥がマクリアを訪れたとされている。[59]

ゼニス（9世紀～11世紀）

9世紀のドンゴラの「十字架教会」の再建。この教会は王国最大の教会で、約28m x 37.3m x 34.8mの大きさでした。[60]この教会は、ヌビアの多くの教会だけでなく、有名なラリベラの 岩窟教会のようなエチオピアの教会にもインスピレーションを与えました。[61]

王国は9世紀から11世紀にかけて最盛期を迎えた。[62] 9世紀初頭、ヨハネス王の治世下、エジプトとの関係は断絶し、バクト（バクトゥ）の支払いも停止された。835年、ヨハネス王の死後、アッバース朝の使者がマクリア王国を訪れ、未払いの14年間の年俸の支払いを要求し、要求が満たされない場合は戦争で脅迫した。[63]こうして5000人以上の奴隷の要求に直面した新王ザハリアス3世（アウグストゥス）は、 [49]おそらくは自身の威信を高めるため、息子の ゲオルギオス1世を王位に就かせ、バグダードのカリフに交渉のために派遣した。[d]彼の旅は当時大きな注目を集めた。[65] 12世紀のシリア総主教ミカエルはゲオルギオスとその従者について詳細に記述しており、ゲオルギオスはラクダに乗り、王笏と金の十字架を手に持ち、頭上に赤い傘をかぶっていたと書いている。彼には司教、騎手、奴隷が同行し、左右には十字架を振りかざす若者たちがいた。[66]ゲオルギオスがバグダードに到着して数ヶ月後、教養があり礼儀正しいと評された彼は、カリフを説得してヌビアの負債を免除し、バクトの支払いを3年周期に減らすことに成功した。[67] 836年[68]か837年初頭[69]にゲオルギオスはヌビアに戻った。彼の帰還後、ドンゴラに新しい教会、十字架教会が建てられた。これはおよそ高さ28メートル（92フィート）あり、王国全体で最大の建物となった。[70]ドンゴラの玉座の間と呼ばれる新しい宮殿も建設され、[71]強いビザンチンの影響が見られます。[72]

831年、アッバース朝カリフ、アル・ムタシムによる懲罰遠征でヌビア東部のベジャ族が滅ぼされた。その結果、ベジャ族はカリフに服従せざるを得なくなり、スーダン東部砂漠の大部分において名目上のイスラム支配が拡大した。[73] 834年、アル・ムタシムは、アッバース朝の台頭以来​​軍事力が衰えていたエジプトのアラブ系ベドウィンに対し、今後一切の報酬を受け取らないよう命じた。不満と土地の喪失を抱えたベドウィンたちは南下した。しかし、ヌビアへの道はマクリアによって閉ざされていた。下ヌビアにはアラブ人入植者のコミュニティが存在していたものの、アラブ遊牧民の大部分はベジャ族に定住せざるを得なかった。[74]これには地元の金鉱開発への動機も加わっていた。[75] 9世紀半ば、アラブの冒険家ウマリは私兵を雇い、マクリア東部のアブ・ハマド近くの鉱山に定住した。両者の衝突の後、ウマリはナイル川沿いのマクリアの領土を占領した。[76]ゲオルギオス1世は、義理の息子のニューティ[78]に指揮させた精鋭部隊[77 ]を派遣したが、ニューティはアラブ軍を倒すことに失敗し、自ら王室に反旗を翻した。ゲオルギオス1世は次に長男、おそらく後のゲオルギオス2世を派遣したが、彼は軍に見捨てられ、アロディアに逃亡せざるを得なかった。マクリア王はもう一人の息子ザカリアスを派遣し、ザカリアスはウマリと協力してニューティを殺害した後、最終的にウマリ自身を打ち負かし、砂漠に追いやった。[77]その後、ウマリは下ヌビアに拠点を構えようとしたが、すぐに追い出され、最終的にはトゥールーン朝のスルタン、アフマド・イブン・トゥールーン（868-884）の治世中に殺害された。[79]

ソンキ・ティノの壁画。ゲオルギオス2世（10世紀後半に在位）を描いている。

エジプトでイフシード朝が自治権を握っていた時代、マクリアとエジプトの関係は悪化した。951年、マクリア軍はエジプトのハルガ・オアシスに進軍し、多くの人々を殺害、奴隷化した。[80 ] 5年後、マクリア軍はアスワンを攻撃したが、その後南のカスル・イブリムまで追撃された。直後にマクリア人がアスワンに新たな攻撃を仕掛け、エジプトが報復して今度はカスル・イブリムを占領した。[81]マクリア人の侵略は止まらず、962年から964年の間に彼らは再び攻撃を仕掛け、今度は北のアフミームまで進軍した。[82]上エジプトの一部はその後数年間マクリアの占領下にあったと思われる。[83] [84]イフシード朝エジプトは最終的に969年にシーア派のファーティマ朝に征服され陥落した。その後すぐに、ファーティマ朝は使者イブン・サリム・アル＝アスワニをマクリア王ゲオルギオス3世に派遣した。[85]ゲオルギオス3世は使者の最初の要請であるバクトの再開を受け入れたが、2つ目の要請であるイスラム教への改宗については、司教や学者たちと長い議論を重ねた末に断り、代わりにファーティマ朝エジプト総督にキリスト教への改宗を促した。その後、ゲオルギオスはアル＝アスワニにドンゴラ郊外で太鼓とトランペットを奏でながらイード・アル＝アドハーを祝う許可を与えたが、一部の臣民の不満も招いた。[86]マクリアとファーティマ朝エジプトの関係は平和的に推移した。ファーティマ朝はスンニ派の敵に対抗するため、ヌビア人を同盟者として必要としていたからである。[85]

13世紀にエチオピア北部のコルコル・マリアム教会で描かれた高官の絵画。[87]ヌビアの影響は、高官が被っている角のある頭飾り（ノバディアの首長の頭飾りに似ている）だけでなく、[88]絵画自体のスタイル（10世紀から12世紀に一般的だったヌビア様式で描かれている）からも示唆されている。[89]

マクリア王国は、少なくとも一時的には、ナイル川流域とダルフールの間にあるコルドファン州のヌビア語話者に影響力を及ぼしていたことが、10世紀の旅行家イブン・ハウカルの記述や口承伝承に示唆されている。[90] マクリアは、アブ・ハマドとナイル川・アトバラ川の合流点の間あたりで国境を接していた南ヌビアのアロディア王国と、[91]マクリアは王朝的な連合を維持していたようで、10世紀のアラブ人地理学者の記述[92]や12世紀のヌビア人の資料[ 93 ] によるとそうである。考古学的証拠は、8世紀以降、アロディアの芸術と建築に対するマクリアの影響が強まったことを示している。[94]一方、キリスト教エチオピアとの接触を示す証拠は驚くほど少ない。[95] [96]例外的なケース[97]は、総主教フィロテオスとエチオピアの君主、おそらくアクスミテの故アンベッサ・ウーデムまたはその後継者ディル・ネアドとの間のゲオルギオス3世の仲介であった[98]。[99]エチオピアの僧侶たちはヌビアを通ってエルサレムに到達した[100]ソンキ・ティノ教会の落書きは、エチオピア人のアブナによる訪問を証言している。[101]そのような旅行者はヌビア建築の知識も伝え、それはいくつかの中世エチオピアの教会に影響を与えた。[61]

11世紀にゲオルギオス大司教によって建てられたバンガナルティ教会

11世紀後半、マクリアでは「ヌビア化」と呼ばれる大規模な文化・宗教改革が起こりました。その主導者は、ドンゴラ大司教であり、マクリア教会の長でもあったゲオルギオスであったと考えられています。[102]彼は、コプト教会におけるアラビア語の影響力の高まりに対抗するため、ヌビア語を表記言語として普及させたようです。[103]また、故人や司教、そして先住民ヌビアの聖人への崇拝も導入しました。バンガナルティには、新しく独特な教会が建てられ、おそらく王国全体で最も重要な教会の一つとなりました。[104]同時期に、マクリアでは新しい王室の衣装[105]や王冠、そしておそらく行政や称号におけるヌビア語の用語も導入され始めました。これらはすべて、当初は南方のアロディアから伝わったと考えられています。[103] [106]

衰退（12世紀～1366年）

ファラスの壁画にはモーゼス・ゲオルギオス王(在位 1155-1190) が描かれている。この王はおそらくマクリアとアロディアの両方を統治し、1170 年代初期にサラディンと対峙した人物である。

1171年、サラディンは ファーティマ朝を倒し、エジプトとヌビアの間に新たな敵対関係が始まった。 [84]翌年[107]マクリア軍はアスワンを略奪し、さらに北進した。この遠征がファーティマ朝支援が目的だったのか、それともエジプトの不安定な情勢を利用した単なる襲撃だったのかは明らかではない。[84] [108]しかし、マクリア軍はすぐに撤退したため、後者の可能性が高いと思われる。[109]サラディンの弟トゥラン・シャー によるその後の遠征は1173年1月にカスル・イブリムを征服し、[110]伝えられるところによるとそこを略奪し、教会をモスクに改築した。[111]マクリアとアロディアの両国を支配していたと思われるモーゼス・ゲオルギオス王[93]は和平交渉を開始したが、失敗に終わった。[112]カスル・イブリムに駐屯していたクルド軍の分遣隊は、その後2年間下ヌビアを襲撃し、1175年にようやくヌビア軍が到着し、ファラス近郊のアディンダンで侵略軍と対峙した。しかし、戦闘前にクルド人司令官がナイル川で溺死したため、サラディン軍はヌビアから撤退した。[113]その後、平和が続いたようで、ヌビア情勢はほぼ1世紀にわたって外国の観察者によって議論されることはなかった。[114]

ドンゴラのダビデ王の描写の可能性

1260年にバイバルス率いるマムルーク朝が台頭し、エジプトとの関係は悪化した。1265年には既にマムルーク軍がマクリアを南のドンゴラまで襲撃したとされている。[115]一方、彼らはアフリカの紅海沿岸に沿って南方へと勢力を拡大した。[116] 1268/9年にダヴィド王が王位を簒奪し、1272年には紅海の港町アイドハブを略奪した。 [117]メッカへの重要な巡礼路に位置していた。[ 118]これに応えてマムルーク朝は下ヌビアに懲罰遠征隊を派遣した。[119]ダヴィドが別のマムルーク朝の都市アスワンを攻撃した後、マムルーク朝は1276年1月20日に大軍を派遣した。マムルーク朝にはダヴィドの親族であるマシュコウダが随伴していた。ゲベル・アッダとマイナルティを征服した後、ドンゴラでヌビア軍と対峙し、決定的な勝利を収めた。その後、ドンゴラは略奪された。[120]ダヴィドは南のアル・アブワブ王国に逃亡した。[ 121]かつてアロディアの最北端の州であったが、現在は独立した王国となっていた。[122]その王アドゥルはダヴィドをバイバルスに引き渡し、バイバルスは彼と他の家族をカイロに幽閉した。[123]

マシュコウダは1276年6月4日にマクリアの王位に就き、バイバルスに忠誠を誓わなければならず、こうしてマクリアはマムルーク朝の属国となった。[124]彼はバクトに加えて定期的な貢物を納め、下ヌビアをバイバルスに譲渡し、すべての成人からジズヤを徴収することを強いられたが、最後の条件はおそらく実行されなかった。[125]マムルーク朝はその後まもなくマシュコウダを暗殺した。1286年までに新しい王シマモンが権力を掌握した。[126] 1280年代後半、マムルーク朝は少なくとも2度の新たな侵攻を開始し、王を退位させたが、マムルーク朝の史料は時系列や誰が誰に交代したかに関して矛盾している。[127]情報源の一つであるアル・ヌワイリは、マムルーク朝がマイナルティとドンゴラの間で引き起こした荒廃について記述している。逃げなかった者はすべて殺害され、村々は略奪され、農業は破壊された。[128]ドンゴラの考古学的証拠は、マムルーク朝による甚大な破壊と人口減少を裏付けているが、その後再建の試みもあった。[129]アル・アブワブ王国はマクリアにも破壊をもたらしたと伝えられている。[122]マムルーク朝の侵攻により、マクリアのエリート層の富は減少し、急速に衰退する修道院を支援できなくなった。[130]

ドンゴラの玉座の間。1317年にアブダラ・バルシャンブがモスクに改築した。

1311年、クダンベスは弟のアヤイを殺害し、王位を簒奪した。スルタン・アル＝ナシル・ムハンマドを宥めようとしたが、後者は最終的に遠征隊を派遣し、アブダラ・バルシャンブを新王に即位させた。イスラム教に改宗した彼は、1316年にマクリア初のイスラム教徒の王となった。[131]非常に不人気だった彼は、1317年後半、ダヴィデ王の甥でアスワン出身のバヌ・カンズ族のエミール（カンズ・アド・ダウラ）であるムハンマドという名の別のイスラム教徒に殺害された。[132] 1323年、スルタン・アル＝ナシル・ムハンマドは、1316年に廃位したクダンベスを即位させようとしたが、マムルーク軍が撤退するとすぐに、ムハンマドは再び王位を奪取した。マムルーク朝は貢物を納める見返りとして、ついに彼を正当なマクリア王と認めた。[133] 1328年から1331年の間に、彼はキリスト教徒の王シティに取って代わられ、シティは少なくとも1333年12月まで統治した。[134]彼は下ヌビアからコルドファンに至る様々なヌビアの史料で知られており、彼の治世中、マクリアは依然として強大で中央集権的な体制を維持していたことを示唆している。[135]その後の数十年間は不明瞭であるが、キリスト教徒とイスラム教徒の両方の王が存在したようだ。[136]エミール・ムハンマドはマクリアの王位を主張し続けた。[137]

1910年のゲベル・アッダの眺め

1347年、ペストはエジプトに入り、すぐに南のアスワンまで広がった。明確に言及している史料はないが、考古学的記録が14世紀中ごろからヌビアのキリスト教徒が激減したことを示していることから、ヌビアにも広がった可能性がある。ペストは定住人口を壊滅させたが、ベドウィンなどの遊牧民はほとんど影響を受けず[138]、すぐにマクリアに圧力をかけるようになった[139] 。歴史家イブン・ハルドゥーンは、ジュハイナ・ベドウィンがヌビアを略奪し、土地を掌握してヌビア人を遊牧民に変えたと主張した[140]。彼は、1353年にマムルーク朝が上エジプトでベドウィンの反乱を鎮圧したことによって引き起こされた移住について言及している可能性があるが、イブン・ハルドゥーンはベドウィンがヌビアに与えた影響を誇張している。ベドウィンのほとんどはマクリアに定住せず、さらに南へ移住した。しかし、新たなマクリア内戦において、二つの部族が関与することになった。[141] 1365年、名も知らぬ王の甥がバヌ・ジャド族と同盟を結び、叔父を戦闘で殺害して王位を奪取しようとした。前王の弟が新王に選出され、下ヌビアのジェベル・アダに撤退した。ドンゴラに居住していた簒奪者はバヌ・ジャド族を裏切り、多くのシェイクを殺害した後、叔父と和平を結ぶためにジェベル・アダに移住した。マムルーク朝はベドウィンと戦うためにマクリアを支援するために軍隊を派遣したが、第二急流付近で別の部族であるバヌ・イクリマ族を破った後、1366年初頭にエジプトに帰還した。[142]

終末期（1366年～15世紀後半）

バトゥン・エル・ハジャル南部の廃墟となった「城館」

ドンゴラが放棄されたことで、マクリアはジェベル・アッダ城とカスル・イブリム城を中心とする都市となった。その領土は大幅に縮小され、少なくとも北はカスル・イブリムから第二瀑布のマイナルティまで広がった。マムルーク朝はここからバヌ・イクリマ族を追放した。しかし、実際にはより広大で、北は第一瀑布から南は第三瀑布まで広がっていた可能性もある。その領土は、「キャッスル・ハウス」と呼ばれる一種の防御構造物の分布と一致していたと推測されており、そのほとんどは14世紀から15世紀頃にカスル・イブリムと第三瀑布の間に建てられたと考えられる。マクリアがドンゴラ[143]の再征服を試みたかどうかは不明であるが、ドンゴラは依然として重要な都市であり続けた。 1366年以降、ドンゴラを誰が統治したのかは不明である。バンガナルティのいくつかの落書きには、パペーパと呼ばれる「ドンゴラの町の小さな王」について言及されており、マクリア王国滅亡後のドンゴラ王国を統治していた可能性がある。しかしながら、この解釈には依然として疑問が残る。[144]

「小さな王様」の落書き バンガナルティの紙

1366年以降のマクリアの歴史についてはほとんど知られていない。1367年、マムルーク朝は2人のヌビア人統治者に書簡を送った。1人はアパキレで、ゲベル・アッダに居を構え、もう1人はシーハブ・アッディーン・マジドという人物で、カスル・イブリムに居を構えていた。両者とも先の内戦の主役であった可能性が高い。1397年、おそらくマクリア人であったナジールという名の王が、名前を明かされていない従兄弟によって王位を奪われ、エジプトに逃亡し、バヌ・カンズ族率いるベドウィン連合軍に対抗するマムルーク朝を支援した。[145]バヌ・カンズ族は最終的に1412年から1413年にアスワンから追放され、すぐにワディ・エス・セブア、あるいはコロスコに至るまでヌビア人と結婚した。その結果、ムスリム・ヌビア人クヌズ族が民族形成を遂げ[146] 、マクリアはエジプトとの国境を永久に失った。[147] 14世紀から15世紀にかけてのゲベル・アッダの落書きには、アキリという名のエパルク（エパルク）と、名前の知られざる王（以前は「タアネゴ」と読まれていた）について言及されている。[148]また、クドラニエル王やイレナトのティエノッシ王についても言及されている。[149]マクリアの最後の王として知られるヨエルは、2つの碑文と2つの文書に言及されており、そのうち1つは1463年のものである。 [e]おそらくヨエルの治世中に、マクリアは最後のルネサンスを迎えたのであろう。[151] [152]

マクリアはジョエルの治世の直後、おそらく15世紀後半に崩壊したと思われます。ジェベル・アッダの宮殿群とその教会は15世紀にも放棄され、カスル・イブリムは完全に放棄されました。[151] 1500年頃[153]、ヨハネという名のシリア人旅行者がヌビアを訪ねました。彼はポルトガル人宣教師フランシスコ・アルバレスに、ヌビア人は依然として名ばかりのキリスト教徒で、王はおらず領主しかいないと報告しました。領主はそれぞれ城に住んでおり、その数は約150ありました。[154]一方、16世紀のポルトガルの歴史家ジョアン・デ・バロスという別の資料は、1520年代初頭にエチオピアに使節を派遣したガウアという名のキリスト教徒のヌビアの女王について述べています。[155]この使節団が正確にどこで始まったかは不明ですが、上ヌビアである可能性が高いようです。[156] 1518年、エジプトの史料にはヌビア人の支配者について言及されていたが、その居住地やキリスト教徒かイスラム教徒かについては言及されていなかった。[157] 16世紀半ば、オスマン帝国は最終的にヌビアを第三瀑布まで南に征服したが、オスマン帝国の史料にはヌビア王国に関する記述は見当たらない。[158]さらに南のドンゴラは、 1523年までにイスラム教化されたフンジュ・スルタン国に併合され、首都はセンナルであった。 [159]

文化

キリスト教徒ヌビアは歴史的に辺境地とみなされていました。なぜなら、彼らの墓は小さく、以前の時代の副葬品も少なかったからです。[160]現代の学者たちは、これは文化の違いによるものであり、マクリア人は実際には豊かで活気のある芸術と文化を持っていたと理解しています。

言語

9世紀から10世紀にかけての古代ヌビア語訳『大天使ミカエルの法則』のページ。カスル・イブリムで発見され、現在は大英博物館に所蔵されている。ミカエルの名は赤字で記されている。

マクリアでは、ヌビア語、コプト語、ギリシア語、アラビア語の4つの言語が使用されていた。[161]ヌビア語には2つの方言があり、ノビイン語は北部のノバディア県で、マクリア中心地のドンゴラウィ語で話されていたと言われている。 [162] 王宮はドンゴラウィ語圏に位置していたにもかかわらず、ノビイン語を採用した。8世紀までには、ノビイン語はコプト文字に基づいて成文化されたが、[163]ノビイン語が行政、経済、宗教文書の言語として定着したのは11世紀になってからであった。[164]ノビイン語の台頭は、マクリアとエジプトの両方でコプト語の衰退と重なった。[165]ノビイン語が文語として台頭する前は、コプト語が行政の公用語として使われていたと示唆されているが、これは疑わしいようである。マクリア中心地にはコプト語の文献遺跡はほとんど残っていない。[166]しかし、ノバディアではコプト語がかなり広く普及しており、[167]おそらく共通語として機能していたと考えられます。[165]コプト語はエジプトやコプト教会とのコミュニケーション言語としても機能していました。イスラム教の迫害から逃れたコプト難民はマクリアに定住し、ヌビアの司祭や司教はエジプトの修道院で学んだと考えられます。[168] 3番目の言語であるギリシャ語は非常に権威があり、宗教的な文脈で使用されていましたが、実際には話されていなかったようです（中世ヨーロッパのラテン語と同様）。 [169] 最後に、11世紀と12世紀にはアラビア語が使用され、エジプトとの商業および外交文書の言語としてコプト語に取って代わりました。さらに、アラブの商人や入植者はヌビア北部に居住していましたが、[170]後者の言語は徐々にアラビア語からヌビア語に移行したようです。[171]

芸術

壁画

2019年の時点で、25の場所に分散して分布していた約650点の壁画が記録されており、[172]さらに多くの絵画が公開を待っている。[173]下ヌビアの洪水前の急いで行われた作業で発見された最も重要なものの一つは、ファラス大聖堂である。この大きな建物は、一連の絵画を保存するために完全に砂で埋められていた。マクリアのその他のいくつかの場所では、宮殿や個人の家など、同様のものだが保存状態があまり良くない絵画が見つかっており、マクリアの芸術の印象を与えている。そのスタイルと内容はビザンチン芸術の影響を強く受けており、エジプトのコプト芸術とパレスチナの影響も見られる。[174]主に宗教的な性質のものであり、標準的なキリスト教の場面を多く描いている。また、聖書の人物よりも明らかに肌の黒いマクリアの王と司教が数人描かれている。

  • ギャラリー
  • キリスト、アブ・オダ（7世紀後半）
    キリスト、アブ・オダ（7世紀後半）
  • ファラオの絵画に挿入された聖ペテロ、ワディ・エス・セブア（7 世紀後半から 8 世紀初頭）
    ファラオの絵画に挿入された聖ペテロ、ワディ・エス・セブア（7 世紀後半から 8 世紀初頭）
  • 聖アンナ、ファラス（8世紀～9世紀前半）
    聖アンナ、ファラス（8世紀～9世紀前半）
  • 使徒聖ペテロと聖ヨハネ（8世紀～10世紀前半）
    使徒聖ペテロと聖ヨハネ（8世紀～10世紀前半）
  • 槍と盾を持った戦士の聖人、ファラス（9世紀）
    槍と盾を持った戦士の聖人、ファラス（9世紀）
  • 剣を持った大天使ガブリエル、ファラス（9世紀～10世紀前半）
    剣を持った大天使ガブリエル、ファラス（9世紀～10世紀前半）
  • トランペットと宝珠を持つ聖ガブリエル。（9世紀）
    トランペットと宝珠を持つ聖ガブリエル。（9世紀）
  • 聖母マリアと幼子キリスト、ファラス（10世紀）
    聖母マリアと幼子キリスト、ファラス（10世紀）
  • 炉の中の三人の若者、ファラス（10世紀後半）
    炉の中の三人の若者、ファラス（10世紀後半）
  • 神の顕現と司教、アブダラ・ニルキ（10世紀後半～11世紀初頭）
    神の顕現と司教、アブダラ・ニルキ（10世紀後半～11世紀初頭）
  • 馬に乗ったマギ、ファラス（10世紀後半～11世紀初頭）
    馬に乗ったマギ、ファラス（10世紀後半～11世紀初頭）
  • マリアノス司教と聖母マリア、幼子キリスト、ファラス（11世紀前半）
    マリアノス司教と聖母マリア、幼子キリスト、ファラス（11世紀前半）
  • 精巧な十字架、ファラス（11世紀）
    精巧な十字架、ファラス（11世紀）
  • ヌビアの高官とキリスト、ファラス（12世紀）
    ヌビアの高官とキリスト、ファラス（12世紀）
  • キリストの洗礼、オールド・ドンゴラ（12～13世紀）
    キリストの洗礼、旧ドンゴラ（12～13世紀）
  • 戦士の聖人、マイナルティ（13世紀後半～14世紀半ば）
    戦士の聖人、マイナルティ（13世紀後半～14世紀半ば）

写本のイラスト

  • セラ東の古いヌビアの写本（973年）には、豪華なローブをまとった人物が描かれている。
    セラ東の古いヌビアの写本（973年）には、豪華なローブをまとった人物が描かれている。
  • セラ・イーストの写本の一部。座っている男性を描いている。
    セラ・イーストの写本の一部。座っている男性を描いている。
  • カスル・イブリムの司教を描いた古いヌビアの写本
    カスル・イブリムの司教を描いた古いヌビアの写本
  • エドフで発見された古代ヌビアの写本に描かれた聖メナスと船頭
    エドフで発見された古代ヌビアの写本に描かれた聖メナスと船頭

陶器

ファラスの陶器の破片、 900年頃。

シンニーはヌビア陶器を「アフリカ大陸で最も豊かな土着の陶器の伝統」と呼んでいます。学者たちはヌビア陶器を3つの時代に分類しています。[175]アダムズによれば550年から650年、シンニーによれば750年までの初期時代は、ローマ帝国後期の陶器に似た、かなり簡素な陶器が見られました。また、この時代にはヌビア陶器の多くは国内生産よりもエジプトからの輸入に頼っていました。アダムズはこの貿易が652年の侵攻で終焉したと考えていますが、シンニーはこれを750年のウマイヤ朝の崩壊と結び付けています。その後、国内生産が増加し、ファラスに主要な生産拠点が築かれました。1100年頃まで続いたこの中期には、陶器には花や動物を描いた絵が描かれ、ウマイヤ朝、さらにはササン朝の影響がはっきりと見て取れました。[176]マクリアの衰退期である後期には、国内生産は再び減少し、エジプトからの輸入が主流となりました。マクリアで生産される陶器は装飾が少なくなったが、焼成温度をより適切に制御することで、粘土の色が変化した。

女性の役割

聖母マリアと幼子キリストに守られたマクリアの王女、ファラス（12世紀）

キリスト教徒のヌビア社会は母系制であり[177]、女性は高い社会的地位を享受していた[178] 。母系による王位継承は、王母と現国王の妹が次期王母となることに大きな政治的意義を与えた[177] 。この重要性は、彼女が法文書に頻繁に登場するという事実によって証明されている[179] 。女性のもう一つの政治的称号はアスタ（「娘」）であり、おそらく何らかの地方代表であったと考えられる[178] 。

女性は教育を受けることができ[178]、ビザンチン帝国時代のエジプトと同様に、女性の書記官が存在したという証拠がある[180] 。私有地の所有権は男女ともに認められており、どちらも土地を所有、売買することができた。母から娘への土地の譲渡は一般的だった[181] 。女性は教会や壁画のパトロンになることもあった。[182]ファラス大聖堂の碑文によると、壁画の約2つに1つは女性のスポンサーがいたという。[183]​​ ファラスの碑文によると、女性は助祭として奉仕することもできたという。[184]

衛生

セラミックトイレ、ドンゴラ

ヌビアの住宅では、便所はよく見られました。[185]ドンゴラでは、すべての家に陶器製の便器がありました。[186]セラ・マット（セラ東部）の一部の家には、陶器製の便器を備えた便所があり、便器は小さな部屋とつながっており、その部屋には石で縁取られた外の掃除用の窓とレンガ造りの換気口がありました。[187]円錐形の粘土片がトイレットペーパーの代わりに使われていました。[188]

ドンゴラのある家には、水タンクに接続されたパイプシステムによって給水されたアーチ型の浴室がありました。[189]炉が水と空気の両方を加熱し、壁の煙突を通って豪華に装飾された浴室に循環させました。[68]ハンブコルの修道院群には、蒸し風呂として使用される部屋があったと考えられています。[189]ワディ・アブ・ドムのガザーリ修道院にも、複数の浴室があった可能性があります。[190]

政府

ノバティアの領主

マクリアはドンゴラを拠点とする王によって統治された君主制国家でした。王は司祭とみなされ、ミサを執り行うことができました。継承がどのように決定されたかは明らかではありません。初期の文献では、父から息子へと継承が決定されたと示唆されています。しかし、11世紀以降、マクリアはクシュで数千年にわたって好まれた叔父から妹の息子への継承制度を採用していたことが明らかになっています。シニーは、後者の形式が実際には全土で用いられていた可能性があり、初期のアラブ人文献家は状況を誤解し、マクリアの継承を自分たちが慣れ親しんだものと誤って記述したのではないかと推測しています。[191] 8世紀半ばのコプト語文献では、キュリアコス王を「マクリアの正統アビシニア王」と「ギリシャ王」の両方と呼んでおり、「アビシニア」はおそらくミアフィジア派コプト教会、「ギリシャ」はビザンチン正教会を反映していると考えられます。[192] 1186年、モーゼス・ゲオルギオス王は自らを「アローディア、マクリア、ノバディア、ダルマチア[f]、アクシオーマの王」と称した。[194]

王以下の政府についてはほとんど知られていない。一般的にビザンツの称号を用いていた様々な役人について言及されているが、彼らの役割は説明されていない。カスル・イブリムで発見された文書によってよく知られる人物の一人は、ノバティアのエパルク（首長）である。彼は、マクリアに併合された後、この地域の副王を務めていたと思われる。エパルクの記録によると、彼はエジプトとの貿易と外交にも責任を負っていたことが明らかである。初期の記録ではエパルクは王によって任命されたように思われるが、後の記録ではその地位が世襲制になったことが示唆されている。[195]町や村は、一種の市長であるトット（ⲧⲟⲧ）によって統治されていたようである。[196]

マクリアのエリート層は、イスラムの史料で「王子」と呼ばれた貴族から構成されていました。廷臣、軍司令官、司教は彼らから構成されていました。イスラムの史料ではマクリア王の権力は絶対的であると主張されているにもかかわらず、彼らは公然と不満を表明し、不満があれば君主を廃位することさえできるほどの権力を持っていたようです。[197]彼らの中から選ばれた少数の長老（ⲅⲟⲣⲧⲓ：gorti）[196]は、王の意思決定を補佐する評議会を構成しました。[198]このような長老評議会は、領主（ⳟⲟⲇⲇ：ngodd）によって率いられていましたが、この称号は他の、より曖昧な箇所にも見られます。[199]王母（ⳟⲟⲛⲛⲉⲛ: ngonnen）[200]も国王への助言において重要な役割を果たした。1292年には、名前の知られていないマクリア王が「国王を指導するのは女性だけである[…]」と主張したと伝えられている[201] 。

司教たちは国家統治において役割を果たしていた可能性がある。イブン・セリム・エル＝アスワニは、国王が彼の使節団に応じる前に司教会議と会談したと記している。[202]エル＝アスワニは高度に中央集権化された国家を描写しているが、他の著述家はマクリアはドンゴラの大王が統治する13の王国からなる連合国家であったと述べている。[203]

キングス

宗教

異教

19世紀半ばのカール・リヒャルト・レプシウスの絵画に描かれたガザーリー修道院の遺跡

学者の間で最も議論の的となっている問題の一つは、マクリアの宗教です。5世紀まで、メロエの古来の信仰は、エジプトにおけるその類似物である古代エジプト宗教が消滅したにもかかわらず、根強く残っていたようです。5世紀には、エジプトのキリスト教徒が主要な寺院の一部を教会に変えようとしたため、ヌビア人はエジプトへの侵攻を開始しました。[204]ヌビア人の一部は10世紀まで異教徒のままだったようです。エル・アスワニは、「彼らの中には創造主を知らず、太陽と昼を崇拝する者もいれば、木や動物など、好きなものを崇拝する者もいる」と報告しています。 [ 205]

キリスト教

ファラス大聖堂のイエスの誕生を描いた絵画
ワディ・ハルファのキリスト教の聖人を描いた木版画

この時期の考古学的証拠から、ヌビアではキリスト教の装飾品が数多く発見されており、一部の学者は、これは下からの改宗が既に起こっていたことを示唆していると考えている。一方、これらの装飾品はヌビアの購入者ではなく、エジプトの製造業者の信仰を反映していた可能性が高いと主張する学者もいる。

6世紀の一連の宣教活動によって、確かな改宗がもたらされた。ビザンチン帝国は、王国をカルケドン派キリスト教に改宗させるために公式の一団を派遣したが、伝えられるところによると、皇后テオドラは、一団が先にミアフィシテ派の到着を待つ間、その到着を遅らせようと企んだ。[206] エフェソスのヨハネは、モノフィシテ派がノバティア王国とアロディア王国を改宗させたものの、マクリアは依然として敵対的であったと報告している。ビクララムのヨハネは、マクリアがその後、ライバルであるビザンチンのメルキト派キリスト教を受け入れたと述べている。考古学的証拠は、新しい信仰の公式な採用によって急速な改宗がもたらされたことを示しているようだ。精巧な墓の建設や高価な副葬品を死者と共に埋葬するといった数千年にわたる伝統は放棄され、この地域の寺院は教会に改宗されたようである。最終的に、事実上すべての町や村に教会が建てられた。[175]

この時点以降のマクリアのキリスト教の正確な進路については異論が多い。710年頃までにマクリアは公式にコプト教となり、アレクサンドリアのコプト総主教に忠誠を誓ったことは明らかである。[207]マクリア王はアレクサンドリア総主教の擁護者となり、722年のキュリアコスが行ったように、時折軍事介入して総主教を保護した。この同じ時期にメルキト派のマクリアがコプトのノバティアを吸収したが、歴史家たちは長い間、征服国がなぜライバルの宗教を採用したのか疑問に思っていた。この地域ではエジプトのコプトの影響力がはるかに強く、ビザンチン帝国の力が衰えつつあったことは明らかであり、これが影響した可能性がある。また、これがメルキト派とコプト派の分裂の終わりであったかどうかについても歴史家の間では意見が分かれている。なぜなら、メルキト派の少数派が王国の終わりまで存続したという証拠があるからである。

教会のインフラ

マクリア教会は7つの司教区に分かれていた。カラブシャ、クプタ、カスル・イブリム、ファラス、サイ、ドンゴラ、スエンクルである。[208]エチオピアとは異なり、国教会は設立されず、7人の司教全員がアレクサンドリアのコプト正教会総主教に直接報告していたようである。司教は国王ではなく総主教によって任命されたが、その多くはエジプト人ではなく地元のヌビア人であったようだ。[209]

修道生活

エルサレムの聖墳墓教会のアダム礼拝堂。十字軍時代にはヌビアの修道士が所有していた。

エジプトとは異なり、マクリアには修道院制度の証拠がほとんど残っていない。アダムズによれば、修道院であったことが確実な考古学的遺跡は3つしかない。3つとも規模は小さく、コプト教的な特徴が強く、先住のマクリア人ではなくエジプトからの難民によって設立された可能性がある。[210] 10世紀から11世紀にかけて、ヌビア人はエジプトのワディ・エル・ナトゥルン渓谷に独自の修道院を有していた。[211]

イスラム教

マイナルティのイスラム教徒の墓石（11世紀）

バクトはマクリアを旅するムスリムの安全を保証したが[212]、王国への定住を禁じた。しかし、後者の点は守られなかった。[213]おそらく商人や職人であったムスリム移民[214]が9世紀以降下ヌビアに定住し、現地人と結婚したことが確認されている。こうして小規模なムスリム人口[215]がバトゥン・エル・ハジャル[216]の南に至るまで定着した。カスル・イブリムのアラビア語文書は、これらのムスリムが独自の共同体司法権を有していたことを確認しているが[217]、依然としてノバティアのエパルクを宗主と見なしていた。[218]彼らには独自のモスクがあった可能性が高いが、考古学的には確認されていない[214]。例外としてゲベル・アッダ[213]にある可能性がある。

ドンゴラでは、13世紀末までムスリムの数はそれほど多くなかった。それ以前は、ムスリムの居住者は商人と外交官に限られていた。[219] 10世紀後半、アスワニがドンゴラに来た時には、バクトで要求されていたにもかかわらず、モスクは存在せず、彼と約60人の他のムスリムは街の外で祈らなければならなかった。[220]モスクの存在が確証されるのは、1317年にアブダラ・バルシャンブが王座の間を改築した時である。[221]非ムスリムに課せられたイスラムの人頭税であるジズヤは、1276年のマムルーク朝の侵攻後に確立され[222]、マクリアはアブダラ・バルシャンブ以来、定期的にムスリムの王によって統治されたが、ヌビア人の大多数はキリスト教徒であり続けた。[223]ヌビアの実際のイスラム化は、イスラム教を布教する一連のイスラム教徒の教師の最初の到着とともに14世紀後半に始まりました。[224]

経済

ドンゴラの壁画に描かれたマクリアの踊りの仮面。

マクリアの主な経済活動は農業で、農民は年に数回、大麦、キビ、ナツメヤシを栽培していた。栽培方法は、数千年にわたって行われてきたものとほぼ同じだった。ナイル川の岸に沿って、よく灌漑された小さな区画が点在し、川の毎年の洪水によって肥沃にされた。重要な技術的進歩の一つは、ローマ時代に導入されたサキヤと呼ばれる牛で動く水車であり、収穫量と人口密度の増加に貢献した。 [225]集落のパターンから、土地は荘園制度のようにではなく、個々の区画に分割されていたことがわかる。農民は日干しレンガの家が密集した小さな村に住んでいた。

19世紀のヌビアのサキヤ車輪

重要な産業としては、ファラスを拠点とする陶器の生産と、ドンゴラを拠点とする織物業がありました。小規模な地元産業としては、皮革加工、金属加工、そしてヤシ繊維を使った籠、マット、サンダルの生産が広く行われていました。[226]また、マクリア東方の紅海丘陵で採掘された金も重要でした。 [175]

牛は経済的に非常に重要でした。その飼育と販売は中央政府によって管理されていた可能性があります。オールド・ドンゴラから発見された13世紀の牛の骨の大規模な集合は、マクリア経済の弱体化を企てた侵略者マムルーク朝による大量虐殺と関連付けられています。[227]

ドンゴラの金融取引場面（12世紀）

マクリアの貿易は主に物々交換で行われていた。国家は通貨を採用しなかったためであるが、エジプトの硬貨は北部で普及していた。[1]マクリアとエジプトの貿易は非常に重要であった。エジプトからは、さまざまな贅沢品や工業製品が輸入された。マクリアの主な輸出品は奴隷であった。北に送られた奴隷はマクリア自体からではなく、アフリカのさらに南や西から来たものであった。マクリアの貿易やアフリカの他の地域との関係についてはほとんど知られていない。西部、特にコルドファンとの接触や貿易を示す考古学的証拠がいくつかある。さらに、ダルフールやカネム・ボルヌとの接触もあったと思われるが、証拠はわずかである。マクリアと南東のキリスト教国エチオピアの間には重要な政治的関係があったようである。例えば、10世紀には、ゲオルギオス2世が当時の無名の統治者のために介入し、アレクサンドリア総主教フィロテオスを説得してエチオピア正教会にアブーナ（大主教）を任命することに成功しました。しかし、この2つのキリスト教国家の間にこれ以外の交流があったことを示す証拠はほとんどありません。[要出典]

ラテンヨーロッパとの接触

ヨーロッパ人はキリスト教徒ヌビアの存在に気づき始め、12世紀から15世紀にかけて地図作成にヌビアを組み入れました。 [228]この認識が頂点に達したのは、1300年頃のエプストルフの地図です。[229]ヌビアに関する伝説にはこう記されています。「ここに住む人々はヌビア人と呼ばれている。彼らは常に裸でいる。[g]彼らは正直で敬虔なキリスト教徒である。金に恵まれ、交易で生計を立てている。彼らには3人の王と同数の司教がいる。[h]彼らは大勢の群衆となってエルサレムを頻繁に訪れ、多くの財宝を携えて主の墓に捧げる。」[231]

十字軍のおかげで、[232]西ヨーロッパは12世紀と13世紀にキリスト教徒ヌビアの存在をますます認識するようになり、14世紀初頭には、マムルーク朝に対する別の十字軍のためにヌビア人と同盟を結ぶ提案さえありました。[233]ヌビア人の人物も十字軍の歌に登場し始め、最初はイスラム教徒として描かれ、後に、12世紀以降、ヌビアに関する知識が増えるにつれて、キリスト教徒として描かれました。[234]十字軍と西洋の巡礼者とヌビア人との接触はエルサレムで発生しました。[232]エルサレムには、12世紀から14世紀のヨーロッパの記録でヌビア人コミュニティの存在が証明されています。[235]また、エジプトが主ではないにしても、多くのヌビア人が暮らしており[236]ヨーロッパの商人が非常に活発に活動していた場所でもあります。[237]おそらく、十字軍の支配下にあった キプロスのファマグスタにもヌビア人のコミュニティが存在していた。[238] 14世紀半ば、巡礼者ニッコロ・ダ・ポッジボンシは、ヌビア人はラテン人に同情心を持っていたため、マムルーク朝のスルタンはラテン人がヌビアに渡航することを許可しなかったと主張した。ラテン人がヌビア人を説得して戦争を始めさせることを恐れたためである。[ 239 ]しかし、同時代の『万国知識の書』には、ジェノバ人の商人がドンゴラにいたことが記されている。[240] カスル・イブリムでヌビア語とイタリア語が混じったと思われる文書が発見され[ 241] 、カタルーニャ語のトランプも発見された。また、バンガナルティでは13世紀後半から14世紀にかけてのプロヴァンス語の碑文が記録されている。 [243]

参照

注釈

  1. ^ 第1説では、この出来事はササン朝の侵略の時期に起こったとされ、第2説では第1次と第2次のアラブ侵攻の間、つまり642年から652年の間に起こったとされ、第3次では7世紀初頭に起こったとされている。[27]
  2. ^ 司教区は創設されたのではなく、単に再建されただけだという主張もある。[34]
  3. ^ 最近では、アラブ人がヌビア人と戦ったのはヌビアではなく上エジプトだったと示唆されている。上エジプトは652年にアラブ人がアスワンを征服するまで両者が争った戦場であった。[38]
  4. ^ ザハリアスは、ヨアネスの存命中に既にかなりの権力を握っていたと思われ、ヨアネスの息子であった。ヌビアの母系継承制度では、王の妹の息子のみが次期王となることが求められていたため、ザハリアスは非嫡出の王であった。そして、彼は新たな父系継承制度を確立したようで、これはソロモン王が即位するまで2世紀にわたって続いた[64]。
  5. ^ もう1つは日付が不明ですが、以前は1483/4年のものとされていました。[150]
  6. ^ 「ダルマティア」または「ダマルティア」は、おそらく トルメイタ（古代リビアのプトレマイオス）の誤りである。トルメイタはアレクサンドリア総主教の称号の一部であり、「アレクサンドリアの大都市、バビロン（カイロ）、ノバディア、アロディア、マクリア、ダルマティア、アキシオマ（アクスム）の大司教」であった。1186年の文書では、王と総主教の称号が混同されていたのではないかとの説がある。[193]
  7. ^ 完全な裸という主張は、古代の固定観念を反映しているため、事実として受け止めるべきではない。[230]
  8. ^ これは、著者がマクリア内でノバティアが半自治権を持っていたことを示唆していない限り、ノバティア、マクリア、アロディアの3つの元々の王国への言及である可能性がある。[230]

注記

  1. ^ Murray, John (1822). "Kingdom of Makuria". Dorota Dzierzbicka . 22 (22): 663– 677. 2022年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年12月28日閲覧。
  2. ^ シンニー 1965年、266ページ。
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さらに読む

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  • ゴドルウェスキ、ウォジミエシュ (2004). 「マクリアの興隆（5世紀後半～8世紀）」. ティモシー・ケンドール編著.ヌビア研究. 1998年. 第9回国際ヌビア研究会議議事録, 8月20日～26日. ノースイースタン大学. pp.  52-72 . ISBN 0976122103。
  • イネメ、カレル・C.（2016）. 旧ドンゴラの修道士と司教、そして彼らの衣装が私たちに伝えてくれるもの.
  • ヤコビエルスキー、ステファン。ら、編。 （2017年）。パコラス、ファラス、アエティオス、パウロス、ペトロスの大聖堂の壁画。ワルシャワ大学。ISBN 978-83-942288-7-3。
  • マルテンス・チャルネッカ、マウゴルザタ (2011)。ドンゴラのコムHにある修道院の壁画。ワルシャワ大学出版局。ISBN 978-83-235-0923-3。
  • セイニョボス、ロビン（2015）。 「Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus」。アダム・ライタールでは。グジェゴシュ・オチャラ。ジャック・ファン・デル・ヴリート（編）。ヌビアン・ヴォイス II.キリスト教ヌビア文化に関する新しいテキストと研究(フランス語)。ラファエル・タウベンシュラーク財団。ISBN 978-8393842575。
  • テン＝オブルスカ、ヨアンナ (2017). 「後期古代アフリカ王国、ヌビア初期マクリア（450～550年）の王室装飾品。初期マクリア研究プロジェクト」『地中海におけるポーランド考古学』26/1 : 687– 718.
  • バードジ、アマール (2014). 「サラディン治世下におけるエジプト金危機の政治的文脈」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 47 (1): 121– 138. ISSN  0361-7882. JSTOR  24393332.
  • ウォズニアック、マグダレナ。ビザンチンとヌビアンの芸術に影響を与えます。
  • ウォズニアック、マグダレナ。 Rayonnement de Byzance: Le コスチューム ロワイヤル アン ヌビー (Xe s.)。
  • ウォズニアック、マグダレーナ（2016）。バンガナルティ上部教会における東側礼拝堂の年代記。ヌビア王家の図像における「後陣肖像」の起源に関する考察。
  • 東洋百科事典におけるスーダンの歴史

北緯18度13分28秒 東経30度44分33秒 / 北緯18.22444度 東経30.74250度 / 18.22444; 30.74250

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